民族地區(qū)雙鏈?zhǔn)铰糜文Ｊ介_發(fā)研究

董亞柔　葉興藝

摘要：人文山水資源是民族地區(qū)發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)的重要有效手段，但是在開展旅游活動(dòng)的過程中，大多數(shù)的民族地區(qū)受到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和外來文化的沖擊及影響，使應(yīng)有的民族文化特色逐漸喪失固有滋味。民族文化代表著一個(gè)民族的延續(xù)，更重要的是能利用文化資源使民族地區(qū)走上富裕的道路。那么協(xié)調(diào)利用各具特色的民族文化資源發(fā)展經(jīng)濟(jì)，對(duì)實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的良性互動(dòng)發(fā)展具有重要實(shí)踐意義。根據(jù)大理市大理鎮(zhèn)龍龕村的旅游開發(fā)與發(fā)展，來論述如何將民族文化融入旅游經(jīng)濟(jì)的開發(fā)中，從而實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)雙鏈?zhǔn)降陌l(fā)展。在民族地區(qū)旅游開發(fā)過程中應(yīng)注重生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，同時(shí)挖掘該地的旅游文化資源，使旅游開發(fā)與民族文化之間的矛盾得到化解，形成高效、完整并具有傳統(tǒng)特色的多功能民族旅游地域，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：民族地區(qū)；旅游產(chǎn)業(yè)；文化產(chǎn)業(yè)；雙鏈?zhǔn)铰糜文Ｊ?/p>

中圖分類號(hào)：F5 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）27-0073-03

文化所具有的生命力、凝聚力和創(chuàng)造力，是一個(gè)民族發(fā)展的重要源泉。一個(gè)民族的發(fā)展離不開文化的傳承和發(fā)展。那么如何將民族文化傳承下去并得到延續(xù)發(fā)展呢？我們提出了一種相比較低投入高產(chǎn)出的旅游模式，就是在旅游產(chǎn)業(yè)中融入民族特色文化資源，從而發(fā)展旅游及民族文化。這不僅可以將民族文化進(jìn)一步讓人熟知，同時(shí)也給旅游業(yè)注入了新的源泉?jiǎng)恿Α?/p>

隨著西部大開發(fā)的推進(jìn)，云南旅游業(yè)發(fā)展迅速，旅游業(yè)中融入豐富的民族文化成為了旅游業(yè)新的發(fā)展方向。西部部分省市地區(qū)也將民族旅游作為發(fā)展經(jīng)濟(jì)的有效手段，相應(yīng)推出各民族的旅游文化開發(fā)項(xiàng)目。這些旅游開發(fā)項(xiàng)目的進(jìn)展，影響著民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展進(jìn)程，關(guān)乎著民族文化的復(fù)興，以及決定民族文化變遷的發(fā)展方向。

一、雙鏈?zhǔn)铰糜文Ｊ降奶岢?/p>

（一）雙鏈?zhǔn)铰糜文Ｊ降母拍?/p>

改革開放以來國(guó)民經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，人民生活水平得到了改善，其自身對(duì)生活品質(zhì)的追求和生活質(zhì)量的要求，加快了旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，同時(shí)也讓旅游業(yè)面臨新的問題——市場(chǎng)開發(fā)的盲目性，旅游市場(chǎng)的低迷。如何解決這個(gè)問題實(shí)現(xiàn)開發(fā)者、游客和當(dāng)?shù)鼐用袢焦糙A？我們提出雙鏈?zhǔn)铰糜文Ｊ?。雙鏈?zhǔn)铰糜文Ｊ绞菍⒙糜萎a(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，形成一種新型的旅游方式，以適應(yīng)游客的需求，追求更高層次的服務(wù)質(zhì)量。

文化產(chǎn)業(yè)是將物化了的文化融入到文化產(chǎn)品與服務(wù)的生產(chǎn)流通以及消費(fèi)與傳播等組成的經(jīng)營(yíng)性組織中，是以營(yíng)利為目的、市場(chǎng)為目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。隨著社會(huì)分工的精細(xì)、經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)規(guī)模的擴(kuò)大，形成了文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相交融的局勢(shì)。文化通過物化的生產(chǎn)與流通、分配與消費(fèi)，形成了產(chǎn)業(yè)化的形態(tài)文化。有關(guān)專家依據(jù)云南地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的模式，總結(jié)為：云南地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展只能走混合型、外向型、資源整合型和伴生型的發(fā)展模式。因此將文化融入到民族地區(qū)旅游中和以民族地區(qū)為特色、以民族地區(qū)居民為經(jīng)營(yíng)主體、以旅游資源為依托、以旅游活動(dòng)為內(nèi)容、以促進(jìn)民族地區(qū)發(fā)展為目的的開發(fā)活動(dòng)中。

民族地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)雙鏈?zhǔn)铰糜文Ｊ骄椭荚趯⑽锘说奈幕Y(jié)合到旅游活動(dòng)中，使之成為新型的旅游模式，以促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，同時(shí)也滿足游客的需求。

（二）發(fā)展民族地區(qū)雙鏈?zhǔn)铰糜蔚囊饬x

1.加快民族地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

民族地區(qū)雙鏈?zhǔn)铰糜沃饕槍?duì)的是民族地區(qū)的農(nóng)村，發(fā)展民族地區(qū)農(nóng)村旅游業(yè)是優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的內(nèi)在要求，有利于民族地區(qū)更好地抓住旅游業(yè)發(fā)展的機(jī)遇，拓展旅游市場(chǎng)。同時(shí)，促進(jìn)民族地區(qū)的農(nóng)村從單純的農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)向高效益的第三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，拓寬經(jīng)濟(jì)輻射的范圍。民族地區(qū)農(nóng)村旅游業(yè)的發(fā)展，使一三產(chǎn)業(yè)相互滲透，也有利于加快民族地區(qū)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)步伐，增強(qiáng)發(fā)展動(dòng)力。

2.保護(hù)和發(fā)展民族地區(qū)的民族文化

發(fā)展民族地區(qū)旅游業(yè)是促進(jìn)民族文化發(fā)展的重要手段。民族地區(qū)的民俗文化、飲食文化及建筑文化等具有濃厚的民族文化背景及內(nèi)涵，集自然景觀與人文景觀于一體，民族地區(qū)的歷史積淀、文化潛質(zhì)與自然景觀通過民族地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展能得到完善的保護(hù)和繼承。

3.解決民族地區(qū)剩余勞動(dòng)力就業(yè)和改善生活環(huán)境

根據(jù)研究，旅游業(yè)每增加一個(gè)就業(yè)機(jī)會(huì)，就能帶動(dòng)相關(guān)行業(yè)五個(gè)就業(yè)機(jī)會(huì)，發(fā)展民族地區(qū)的旅游業(yè)是民族地區(qū)的居民增收的有效途徑，有助于解決剩余勞動(dòng)力并提高民族地區(qū)居民的生活水平，改善生活質(zhì)量，以達(dá)到縮小與發(fā)達(dá)地區(qū)的貧富差距的目的。同時(shí)，生活水平提高對(duì)于改善教育體系，提高綜合素質(zhì)有重要的推動(dòng)作用。

二、民族地區(qū)旅游發(fā)展、文化傳承的問題與挑戰(zhàn)——以大理市大理鎮(zhèn)龍龕村為例

（一）龍龕村概況

云南省大理市大理鎮(zhèn)的洱海邊，有個(gè)美麗的小漁村——龍龕村。龍龕村坐落在風(fēng)景優(yōu)美的洱海湖畔，可上觀蒼山雪，下望洱海月，是典型的白族聚居地。龍龕村由7個(gè)自然村莊組成，其中龍下登村臨近龍龕生態(tài)園，以旅游開發(fā)為發(fā)展依托。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，龍龕村因地制宜，在惠農(nóng)政策支持下，抓住了生態(tài)環(huán)境發(fā)展方向，不僅突出了此地區(qū)的特色，還做大了產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的“蛋糕”，使之成為一個(gè)富裕新村。

龍龕村發(fā)揮當(dāng)?shù)貎?yōu)勢(shì)，以農(nóng)民收入和經(jīng)濟(jì)發(fā)展為目的，曾投入329.5萬元的資金，重點(diǎn)實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)的發(fā)展，突出產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)支撐，將地區(qū)打造為新生態(tài)旅游村。該地區(qū)針對(duì)當(dāng)?shù)孛褡屣L(fēng)俗特點(diǎn)，對(duì)本主文化、白族民居、龍龕古渡以及海宴庵等歷史文化科學(xué)規(guī)劃、綜合整治，有效促進(jìn)旅游資源、民族文化和自然環(huán)境多方面立體結(jié)合，共同促進(jìn)本村經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（二）龍龕村旅游發(fā)展與文化傳承存在的主要問題

隨著時(shí)代的進(jìn)步，旅游業(yè)已經(jīng)成為大理經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要部分。旅游業(yè)發(fā)展的這個(gè)契機(jī)，不僅給龍龕村帶來了一個(gè)支柱性產(chǎn)業(yè)，同時(shí)給這個(gè)小漁村分到了一塊發(fā)展的大蛋糕。龍龕村憑借著自身旅游資源、村容村貌、濃郁的白族風(fēng)情，吸引著各地游客。村民們紛紛從田地走出，利用旅游，脫貧致富，生活水平有了極大提高。另一方面，隨著龍龕村旅游業(yè)的發(fā)展，也造成了外來文化對(duì)本地文化的強(qiáng)烈沖擊，逐漸漢化。從語(yǔ)言及服飾方面來看，民族語(yǔ)言使用越來越少，并出現(xiàn)了語(yǔ)言詞匯加入漢語(yǔ)的趨勢(shì)；民族服裝只有在大型民族節(jié)日上才會(huì)出現(xiàn)，日常生活中幾乎很少穿著。從民俗及建筑方面來看，傳統(tǒng)古老的風(fēng)俗逐漸失傳，年輕人很少知道本民族古老風(fēng)俗；建筑方面改變“三方一照壁，四合五天井”的特色，以洋房洋樓所取代。這無疑給白族文化傳承帶來巨大影響。本地少數(shù)民族語(yǔ)言文化的漸漸流失、傳統(tǒng)習(xí)俗的變樣或喪失等等都在告訴我們保護(hù)當(dāng)?shù)孛褡迕袼孜幕钠惹行浴＠硇缘孛鎸?duì)外來文化，去粗取精。同時(shí)，致力于保護(hù)當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的傳統(tǒng)文化，做到本地與外地、本地和西方的最佳結(jié)合。在加強(qiáng)白族文化的保護(hù)、不被外來文化所侵蝕的同時(shí)應(yīng)尋找白族文化在大融合的環(huán)境中傳承和發(fā)展的新道路，確保民族文化更好地發(fā)掘與保護(hù)，并完整傳承發(fā)展。

突出民族地區(qū)文化資源的地域特色，是增強(qiáng)旅游產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力的重要方面。一是民族文化表現(xiàn)形式?？梢酝ㄟ^民族村以及對(duì)民族特色家庭訪問等表現(xiàn)。二是旅游資源與民族文化的結(jié)合發(fā)展。三是對(duì)民族文化深度挖掘，推出民族文化旅游系列的產(chǎn)品。例如：龍龕村屬于大理地區(qū)典型的白族村落。旅游業(yè)可以和濃郁的白族風(fēng)情有機(jī)結(jié)合，將秀美的自然風(fēng)光與當(dāng)?shù)孛褡逦幕行ЫY(jié)合，實(shí)現(xiàn)地區(qū)的建筑文化、民俗風(fēng)情與圍繞該地區(qū)展示南詔文化、洞經(jīng)古樂及蒼洱風(fēng)光等有效結(jié)合發(fā)展，這既能做到知名度的提高，很好地吸引游客，又能發(fā)揚(yáng)民族特色文化，增強(qiáng)民族自豪感，增加民族自我保護(hù)的意識(shí)。

民族地區(qū)文化的傳承和發(fā)展是一個(gè)迫切又重要的問題。旅游業(yè)的迅速發(fā)展，必將導(dǎo)致與本地區(qū)傳統(tǒng)文化的矛盾。而這一問題的解決是需要多方面來共同完成的。作為政府部門，要積極制定相關(guān)保護(hù)的法律法規(guī)，發(fā)揮政府的宏觀調(diào)控作用，在大局上把握文化發(fā)展的方向，積極支持當(dāng)?shù)乇Ｗo(hù)傳統(tǒng)文化。作為游客和當(dāng)?shù)鼐用瘢欢ㄒ獜谋Ｗo(hù)旅游資源的角度出發(fā)融入當(dāng)?shù)氐拿褡逄厣幕?，自覺參與民族文化傳承。政府和民眾的合理配合，才能實(shí)現(xiàn)民族文化現(xiàn)代化的發(fā)展和文化完整的傳承。民族文化具有的獨(dú)有魅力和風(fēng)采也才能更好地向世人展示。

（三）龍龕村旅游發(fā)展面臨的困難和挑戰(zhàn)

龍龕村加快旅游業(yè)發(fā)展面臨的困難和挑戰(zhàn)。一是旅游交通的進(jìn)入性和通達(dá)性不平衡。由于龍龕村坐落洱海邊緣，與海西的交往都以船舶為主，又隨著大麗高速公路的開通，縮短了至周邊旅游區(qū)的時(shí)間和空間距離，致使游客停留的時(shí)間縮短，忽略了該地區(qū)。二是旅游資源開發(fā)利用不平衡。到龍龕村游玩的游客大都是上午由旅游團(tuán)帶領(lǐng)到碼頭，坐船出游至南詔風(fēng)情島，在船上觀看白族婚宴“掐新娘”，“繞山靈”等舞蹈和品嘗特色茶道“三道茶”。在龍龕村停留的時(shí)間相對(duì)較少，影響了龍龕地區(qū)旅游的可持續(xù)發(fā)展。三是市場(chǎng)占有不平衡。目前成功組建了大理旅游集團(tuán)，并在大理市轄區(qū)內(nèi)部對(duì)重點(diǎn)景點(diǎn)、洱海游船等市場(chǎng)進(jìn)行了局部整合，但對(duì)龍龕地區(qū)的旅游文化，調(diào)控力度不足，仍處在被動(dòng)地位，不利于龍龕村旅游開發(fā)。四是保護(hù)力度較弱，環(huán)境破壞嚴(yán)重。龍龕村瀕臨洱海，10多年前，其水可直接飲用，但隨著旅游等開發(fā)使洱海水受到了污染。雖然政府實(shí)行了退耕還林，村委會(huì)也出臺(tái)了村莊環(huán)境整頓措施，但還是存在相對(duì)環(huán)境問題。

雖然龍龕村的旅游開發(fā)與當(dāng)?shù)匚幕g有一定的互動(dòng)，但是龍龕村也面臨著發(fā)展的新問題。比如，在旅游資源開發(fā)利用中如何提高資源利用率，解決好發(fā)展中伴隨出現(xiàn)的民族特色淡化、吸引力不夠和環(huán)境破壞等一系列問題，從而促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的穩(wěn)定發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)雙鏈?zhǔn)铰糜文Ｊ降慕Y(jié)合發(fā)展。

三、旅游資源與文化資源融合的雙鏈?zhǔn)铰糜伍_發(fā)模式的探索

文化與旅游兩大產(chǎn)業(yè)之間密不可分、相輔相成離不開兩者之間與生俱來的本質(zhì)屬性以及全球休閑產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展。文化與旅游的內(nèi)在需求和保持民族特色的根本性決定了應(yīng)積極探索推進(jìn)旅游與文化發(fā)展的道路，實(shí)現(xiàn)兩者融合共進(jìn)。

（一）重塑旅游新形象，實(shí)現(xiàn)自然資源及人文資源的最大限度的發(fā)展

一個(gè)地區(qū)的旅游發(fā)展，往往離不開當(dāng)?shù)刎S富的旅游資源，旅游資源為建設(shè)旅游勝地奠定了自然基礎(chǔ)。在擁有良好的旅游資源地區(qū)我們更要與民族文化資源進(jìn)行融合，實(shí)現(xiàn)旅游文化產(chǎn)品的開發(fā)與推廣。在經(jīng)營(yíng)管理與服務(wù)中，體現(xiàn)出文化與旅游二者緊密的互動(dòng)與依存關(guān)系。

1.秀美的自然資源為根本

對(duì)任何一個(gè)地區(qū)的旅游來說，自然風(fēng)光都是重之又重的重要旅游資源。旅游的目的就是融入自然，融情于景，與自然和諧的相處為根本的發(fā)展，這也是自然的最大賣點(diǎn)了。龍龕地區(qū)擁有著獨(dú)特的“銀蒼玉洱”、“風(fēng)花雪月”景色，呈現(xiàn)出上有蒼山、下有洱海的田園風(fēng)景。蒼山雄奇，洱海秀美，詩(shī)情畫意，浪漫風(fēng)雅，無不是一卷人人羨慕、流連忘返的天然畫卷。

2.濃郁的民族文化為血肉

大理，憑借著絢麗多姿白族風(fēng)情和濃郁的白族文化，躋身成為了“亞洲文化十字路口的古都”。歷史悠久的白族文化也成為了大理旅游業(yè)振興依托的“根”。白族文化在龍龕村等地區(qū)更具有濃厚的韻味，深入村寨更能體驗(yàn)民族風(fēng)情與文化特色；也是少數(shù)能使用民族語(yǔ)言的地區(qū)之一。村寨中保留的傳統(tǒng)特色文化，是旅游中獨(dú)具特色的吸引點(diǎn)。

3.獨(dú)具的特色、個(gè)性為衣裳

在旅游業(yè)中個(gè)性是發(fā)展的生命力，特色是發(fā)展的競(jìng)爭(zhēng)力。在旅游業(yè)中突出地方的特色，就是將自然與文化有效結(jié)合，實(shí)現(xiàn)“人無我有，我有人無”的獨(dú)具特點(diǎn)。龍龕村的風(fēng)光：蒼山、洱海；龍龕村的文化：白族文化、本主文化和民俗風(fēng)情也是與其他地方所不同的。此等種種無法替代、無法仿制的風(fēng)光與文化就是龍龕村旅游的最大特色。為避免同質(zhì)化，我們就可以利用獨(dú)特的資源形成獨(dú)特的產(chǎn)品，最終提高旅游產(chǎn)品的檔次。

4.民眾的市場(chǎng)需求為依據(jù)

在市場(chǎng)需求為導(dǎo)向的今天，充分利用旅游等資源，形成獨(dú)具特色的旅游文化產(chǎn)品是今天社會(huì)需求所決定的。雙鏈?zhǔn)铰糜文Ｊ匠浞掷觅Y源，彰顯個(gè)性，挖掘特色，在發(fā)展旅游業(yè)的同時(shí)，創(chuàng)造出更多社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。而在旅游業(yè)發(fā)展的過程中，要在旅游產(chǎn)品中注入民族文化的內(nèi)涵，使其形成具有個(gè)性的村寨，在不失去原有文化特色的同時(shí)，具有新的市場(chǎng)活力與動(dòng)力，擁有自我特色品牌。

（二）旅游業(yè)中充分開發(fā)民族文化資源，是增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力的有效方法

對(duì)于不同的區(qū)域和民族，由于各地的歷史條件和地理環(huán)境存在一定的差異，因而形成了有異于其他地區(qū)、民族的獨(dú)特民族文化。這種民族文化是在長(zhǎng)久的生產(chǎn)生活中逐漸形成的，具有一定的獨(dú)特性和固定性，不能隨意去效仿，否則就會(huì)出現(xiàn)失真性。好比白族人民的“蝴蝶會(huì)”、“三月街”、“繞山靈“等傳統(tǒng)節(jié)慶，體現(xiàn)的是白族文化的獨(dú)特性，不能出現(xiàn)在其他民族文化中。類似屬于本民族的民族活動(dòng)只能在當(dāng)?shù)剡M(jìn)行，如果遷徙到了其他地方就會(huì)失去其民族文化的真實(shí)性以及存在價(jià)值與意義，同時(shí)也就毫無獨(dú)特魅力與吸引力可言。

對(duì)民族文化資源充分的挖掘，將會(huì)有利于民族文化資源品質(zhì)的提升。一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化不一定都是先進(jìn)的、優(yōu)秀的，其中部分內(nèi)容存在落后性、愚昧性。對(duì)此，有必要將傳統(tǒng)文化中落后愚昧的內(nèi)容摒棄或改善，并加大力度宣傳民族文化中的先進(jìn)內(nèi)容，去其糟粕，取其精華，以優(yōu)秀文化資源吸引廣大游客。同時(shí)，在弘揚(yáng)民族文化的先進(jìn)資源過程中，可以實(shí)現(xiàn)游客與當(dāng)?shù)鼐用窠涣鳎層慰土憔嚯x欣賞民族文化，真正走進(jìn)民族文化中去，實(shí)現(xiàn)游客愿望的最大滿足。放緩旅游活動(dòng)的步伐，延長(zhǎng)游客與當(dāng)?shù)鼐用窠涣髋c停留的時(shí)間，這不僅使游客得到滿足，也提高了當(dāng)?shù)氐氖找?，增?qiáng)了當(dāng)?shù)芈糜蔚母?jìng)爭(zhēng)力。

民族地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)雙鏈?zhǔn)铰糜文Ｊ骄褪菫榱诉_(dá)到滿足游客旅游的目的，同時(shí)也促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。項(xiàng)目研究發(fā)現(xiàn)，只有將特色民族文化形成品牌才能打動(dòng)游客并將其宣揚(yáng)。而文化是一種精神文化遺產(chǎn)。怎么樣才能達(dá)到共贏的目的？只能在文化產(chǎn)業(yè)上動(dòng)手腳了。將文化產(chǎn)業(yè)物化，在物品上加入文化元素，如白族手工藝技術(shù)：“扎染”、“紙?jiān)?、“泥塑”等。其中“扎染”的手工藝技術(shù)被國(guó)內(nèi)外公司看中，其在國(guó)內(nèi)國(guó)際旅游商品市場(chǎng)上擁有大好前景，企業(yè)紛紛和當(dāng)?shù)剞r(nóng)戶合作，以扎染工藝的原生地為基地經(jīng)營(yíng)扎染品。以期發(fā)展民族特色文化，實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)雙鏈?zhǔn)铰糜文Ｊ降拈_發(fā)、發(fā)展、共贏的目的。

四、余論

民族文化資源是各個(gè)民族乃至全世界人民最珍貴的歷史資源與社會(huì)財(cái)富，不僅是民族情感和精神的重要寄托，同時(shí)也是民族活力的體現(xiàn)和發(fā)展的源泉?jiǎng)恿Γ敲褡宓貐^(qū)旅游經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的前提和依據(jù)。但是大部分地區(qū)為了急切地?cái)[脫該地區(qū)貧困、落后的現(xiàn)狀，不重視環(huán)境資源的保護(hù)，肆意開發(fā)利用有效資源，結(jié)果導(dǎo)致自然資源的枯竭、民族資源的庸俗化、價(jià)值取向歪曲化、特色文化淡化，不僅丟失地區(qū)擁有的珍貴民族文化，還阻礙了旅游開發(fā)的步伐。所以合理開發(fā)利用屬于本民族獨(dú)特的民族文化資源，既是保障了民族地區(qū)在旅游行業(yè)中持續(xù)的發(fā)展，更多的是保護(hù)民族智慧的結(jié)晶，保證民族文化不至于失去傳承，所以有效、合理地深層次開發(fā)與利用民族文化資源，對(duì)弘揚(yáng)民族文化、促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展、人民生活水平的改善，有著至關(guān)重要的作用。

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