論孔子儉約思想的當(dāng)代意義

邵英

摘 要： 儉約是中國文化中衡量做人，做事，成為君子的一項重要參數(shù)。普通民眾要以儉約作為行事準(zhǔn)則，為政者要以儉約作為提升政績、練達品性堅守的信義。人們不能以發(fā)展經(jīng)濟作為可以恣意揮霍資財?shù)慕杩?，因為只有知足者才能真正實現(xiàn)富裕?？鬃又蒙碛凇岸Y壞樂崩”的大混亂中，特立獨行，創(chuàng)立“仁”學(xué)思想體系，期望以“仁”釋“禮”的方式規(guī)范上層社會的行為，使社會各階層能繼續(xù)尊崇貴本儉省的祖訓(xùn)，實現(xiàn)儉以養(yǎng)德的目的?？鬃拥膬€約思想是和諧社會所必需的根基，是當(dāng)代中國社會必須大力提倡的美德，是必須堅守的生活理念。

關(guān)鍵詞：孔子；儉約思想；當(dāng)代意義；以“仁”釋“禮”

中圖分類號：F222.2 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-9107（2013）05-0134-04

孔子是儒學(xué)文化的締造者，中國文化的象征與符號，其重要思想主要見之于《論語》中?？鬃由畹臅r代是一個“周室微而禮樂廢，詩書缺”且動蕩變革的時代。在全面變革改制的環(huán)境下社會進入到一個奢靡勝于儉約，背叛失信多于守約合作的大混亂時期。對此，儒、道、墨諸家都關(guān)注到了這一社會現(xiàn)象，并一致地給予批評和糾正。老子在《道德經(jīng)》中將“儉”列為“三寶”之一，墨子是以提倡“節(jié)用”“節(jié)葬”來修正社會持續(xù)高溫的追求奢靡消費的觀念，而孔子則以“仁”“禮”來框正之?？鬃右浴叭省贬尅岸Y”，倡導(dǎo)“仁義”遵循“禮儀”，藉此與“僭越”的“非禮”言行博弈。其中“儉約”是他社會踐行的重要舉措之一，而“儉約”也正是當(dāng)今社會所急需堅守的信義。因為中國在歷經(jīng)改革開放的30多年來，財富急劇增長，小到百姓日常生活大到國家各項建設(shè)，奢侈浪費接近常態(tài)，追求物質(zhì)貨幣價值的最大化成為常規(guī)，以儉養(yǎng)德、知足為富的文化理念似乎羞于啟齒。在這樣一種社會性全民語境下，有必要強調(diào)儉約式的生活信條。本文試從三個方面闡述孔子儉約思想在當(dāng)代中國的意義。

一、儉約當(dāng)為人們的行事準(zhǔn)則

“儉”字，甲骨文不見，金文只見“僉”字。楊樹達《積微居小學(xué)述林·釋僉》篇中析“僉”為從“亼”、從“吅”、從“從”，以為“人各一口，二人二口，二口相合，二人猶言多人，故為僉也”[1]81，82。本義是“皆，咸”。儉在《說文解字》中屬于“人部”，許慎曰：“儉，約也，從人，僉聲。[2]165”所以“儉”字本義是自我約束，不放縱。由字本義出發(fā)，儉約沒有特定的群體，是指向大眾的行為規(guī)約，是社會每一個成員在生活中皆須遵循的行事準(zhǔn)則。所以孔子不僅自己踐行儉約的生活方式，也以此作為是否為君子的標(biāo)準(zhǔn)之一。

在《論語·學(xué)而》篇中有一段子禽和子貢的對話，原文是：

子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”

子禽和子貢是孔子的得意門生，尤其是子貢更是少有的全才者。當(dāng)子禽對老師孔子的做事方式產(chǎn)生疑惑時，子貢以“溫、良、恭、儉、讓”回答了子禽的疑問?！皽?、良、恭、儉、讓”是儒家思想的具體體現(xiàn)，是作為人立身處世之本。儉約不浪費是一個人必備的修養(yǎng)要素之一，足見孔子日常的行事準(zhǔn)則與其主張相一致。

人類生存的最基本需求是衣食住行。孔子認(rèn)為當(dāng)生存的需求達到滿足后，生活不要太奢侈，不要過分追求物質(zhì)生活的享受，而應(yīng)重視精神生命的升華。因而在《論語·學(xué)而》篇中說：“君子食無求飽，居無求安?！边@一生活理念由司馬遷以更加平實的敘事方式記載在《史記·孔子世家》中。云：“饘于是，粥于是，以糊余口。[3]1 539”杜預(yù)注曰：“于是鼎中為饘粥。饘粥，餬屬。言至儉也?！盵4]2 489然而當(dāng)今社會，一些人不僅食要求飽，而且食要求“優(yōu)”求“精”（這里的“優(yōu)”和“精”是金錢層面，不是品質(zhì)上的意義），甚至食要求奇；居不但追求舒適，而且求大求多求豪華。在盲目的物質(zhì)攀比語境下，儉約一詞成為難以啟齒之語匯，儉約被視為吝嗇之行為，奢侈浪費卻成為豪爽瀟灑的作風(fēng)被追捧。

我們知道，孔子非常崇尚西周時期的禮儀文化，希冀以禮體現(xiàn)仁，從而達到社會的有序治理。那么，在這個方面是否需要大張旗鼓豪華奢侈地舉行禮所需要的儀式呢？在《論語·八佾》中記述著孔子對答林放問禮之事：林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！?/p>

皇侃注：“去奢從約謂之儉?！笨鬃诱J(rèn)為“禮”的本質(zhì)是遵循節(jié)省，簡樸，這也正是周公制禮作樂所提倡的返樸歸真的初衷。強調(diào)內(nèi)容要重于形式，形式為內(nèi)容服務(wù)。對于堅持“寧儉”的緣由，孔子在《論語·述而》中給出了答案：因為“奢則不孫，儉則固”。

孔子不反對符合禮儀要求的必要的所謂“奢”。在《論語·子罕》篇中，孔子說：“麻冕，禮也；今也純，儉。吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下?！泵崾蔷l布冠，麻冕是先秦時期的一種禮服?！疤痹谶@里與“儉”相對，是奢侈意；純指絲。在當(dāng)時，制作緇布冠的工序細(xì)密難成，不如用絲之省約。但用絲是不合乎禮儀規(guī)范的，可是孔子認(rèn)為雖不合禮，以其儉易，依然從之。然而在《論語·八佾》中云：“子貢欲去告朔之餼羊。子曰：賜也！爾愛其羊，我愛其禮?！贝呵飼r期，禮崩樂壞，僭越之事時常發(fā)生，真正誠懇的心意已經(jīng)難以被呼喚起來了，因而必須借助一象征性的東西來維系，所以孔子說你子貢憐惜這只羊，而我更敬重禮儀的精神。這種敬畏禮之精神而不是借助紀(jì)念儀式大肆鋪張的理念應(yīng)引起當(dāng)下人們的思考。

從生活瑣事到精神層面，人人有追求更好生活和更高境界的愿望。在實現(xiàn)美好愿望的過程中，結(jié)果如何與過程所采用的方式有直接關(guān)系。儉約當(dāng)為人們普泛遵循的行事準(zhǔn)則，而不是炫富式的畸形模式。因為只有知足者才能達到最終的富裕。

二、儉約是為政者應(yīng)該堅守的信義

中國經(jīng)過30多年的改革開放，回望發(fā)展經(jīng)濟的軌跡，有許多需要為政者修正之處，有許多需要為政者堅守的信義，其中儉約應(yīng)該是首要的信義?！吨芤住し瘛酚小熬右詢€德辟難，不可榮以祿”。為政者應(yīng)該注重修身養(yǎng)德，力求成為君子，不可以追求榮華富貴為目的，不擇手段謀取祿位，要以節(jié)儉為德才可避開危難。

歷史是最好的一面鏡子。在《論語·八佾》中記述了孔子對管仲的評價。管仲是春秋時期齊國人，名夷吾，在做了齊國宰相后，幫助齊桓公實現(xiàn)了稱霸諸侯的愿望。管仲的時代比孔子早一點兒，孔子很佩服管仲的為政才能，但當(dāng)有人問管仲是否夠得上“儉”德的修養(yǎng)時，孔子云：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉！”當(dāng)問到管仲是否知禮，孔子的回答是“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮”?？鬃訌纳顚用媾c為政方面分析，認(rèn)為管仲都不夠儉樸。管仲是否知禮呢？孔子以周的層級有序之禮衡量，認(rèn)為管仲也不知禮。因為，管仲府上設(shè)有“塞門”，“反坫”。按照周禮的規(guī)范，“塞門”只能立于國君宮殿門前；“反坫”是用土筑成的專門放置酒具的土臺子，也是用于國君招待外國君主的。所以，孔子說：“假如說管氏懂得禮節(jié)，那誰不懂得禮節(jié)呢？”孔子在《論語》各篇中對儉約與禮關(guān)系的闡述，用《朱子語類》卷九五的概括就是：“禮，如凡事儉約，如收斂恭敬，便是減；須當(dāng)著力向前去做，便是進，故以進為文”?？梢娬兊耐怀霾荒苁亲鋈酥敝翂虻蒙暇拥母軛U。

《左傳·僖公二十三年》記載的晉公子重耳是一位“廣而儉，文而有禮”[5]409之士，他在豪放中不忘自我約束，最終成為春秋五霸之一?！抖Y記·樂記》曰：“恭儉而好禮者，宜歌《小雅》”，孔穎達疏：“儉，謂以約自處”[6]1 545?！耙约s自處”，是謂人應(yīng)該抓其本源，減去修飾，追求素樸本真的生活，放棄過度奢華虛浮的事物。

當(dāng)下的中國，老百姓常常能看到聽到為政一方者建起超豪華辦公樓，坐上超越幾個等級規(guī)定的汽車之類的新聞。人們對這種奢侈行為質(zhì)疑，憤慨，無奈……，人們對無節(jié)制的奢華深惡痛絕，正如《左傳·莊公二十四年》所言“儉，德之共也；侈，惡之大也”。節(jié)儉是君子共有的品德，邪惡之最莫過于奢侈?！俄n非子·難二》亦曰：“儉于財用，節(jié)于衣食。[7]279”為政者應(yīng)該節(jié)儉資財造福百姓，為國所用，如《國語·周語下》所云“夫?qū)m室不崇，器五彤鏤，儉也”，應(yīng)是為政者堅守的信義。

三、儉約是一種應(yīng)該提倡的美德

先民給“儉”字設(shè)定的初始意義就是收斂、約束個人的言行。即為人做事不張揚，不夸飾，用誠實之心，守信之態(tài)向神靈祈禱。在后人的社會實踐中，儉約已經(jīng)發(fā)展為全方位的自我約束、不放縱的美德。《論語·里仁》篇，子曰：“不仁者，不可以久處約，不可以長處樂；仁者安仁，知者利仁?！边@段話的意思簡潔而明了?？鬃痈嬖V人們，不仁的人，不可能長期處于儉約的環(huán)境中；只有達到仁的境界，才能安貧樂道，真正的有大智慧的人才能利仁。所以孔子非常贊賞他的得意弟子顏回。因為顏回一簞食，一瓢飲，不改其樂，不失其節(jié)?？鬃诱J(rèn)為，人如果都能像顏回一樣安處困境，貧而樂道，其修養(yǎng)就達到了較高的境界，就接近仁的境界，唯有此才可能長久處于樂境而不驕奢。也就是說，儉約不僅僅是一種處事行為的方式，更是一種人格修養(yǎng)的方式、一種美德、一種品性。所以子貢說“言夫子行此五德而得之，與人求之異，明人君自與之”。即《史記》卷六十七鄭玄注：“夫子溫、良、恭、儉、讓，以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之也。”節(jié)儉是一種美德，合乎禮的規(guī)范。因此《孔子家語》卷第八載孔子之言語：“入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩教也；疏通知遠，書教也；廣博易良，樂教也；潔靜精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也?！€莊敬而不煩，則深于禮者。”

將孔子思想發(fā)揚光大的孟子在《孟子·離婁上》說：“恭者不侮人，儉者不奪人。侮奪人之君，惟恐不順焉，惡得為恭儉？恭儉豈可以聲音笑貌為哉？”[8]2 722正因為儉約是一種修養(yǎng)、一種境界，所以孔子以能否做到“儉約”來衡量一個人是否夠得上“仁”，以此檢驗一個人的品德修為。在智者看來，“儉約”是“德”的養(yǎng)料。如《左傳·莊公二十四年》御孫諫曰：“臣聞之：‘儉，德之共也；侈，惡之大也”。儉約是一種品德，《周易·否》云：“君子以儉德辟難?！笨追f達疏：“言君子于此否塞之時，以節(jié)儉為德，辟其危難?！薄渡袝ぬ咨稀罚骸吧髂藘€德，惟懷永圖?！笨讉鳎骸把援?dāng)以儉為德，思長世之某。[9]164” 鞠躬盡瘁死而后已的諸葛亮在《誡子書》中說“夫君子之行：靜以修身，儉以養(yǎng)德”。諸葛亮明確提出君子修身養(yǎng)性要靜心要行儉，要約束自己的行為。

孔子將儉約視為達到仁之境界的必須條件，體現(xiàn)了德與禮的統(tǒng)一。所以孔子的儉約思想在當(dāng)下依然是一種必須大力提倡的美德。

四、結(jié) 語

孔子的儉約思想主要是：貴本儉省、儉以養(yǎng)德、與禮相合。這是他“仁”“禮”思想體系中的重要一環(huán)，與其崇尚的“郁郁乎文哉！吾從周”的理念相一致。他的儉省樸素之主張也體現(xiàn)了他的平均保民的思想。孔子的儉約思想深深影響著后世，《荀子·非十二子》云：“上功用，大儉約而僈差等”；《莊子·天下》曰：“以深為根，以約為紀(jì)”，成玄英疏：“以深玄為德之本根，以儉約為行之綱紀(jì)”；《二程粹言·論道篇》云：“子曰：理者，禮也，文也。禮者，實也，本也。文者，華也，末也。理文若二，而一道也。文過則奢，實過則儉。奢自文至，儉自實生。形影之類也”；又清《資政要覽·婦道》曰：“仁以睦親，儉以持身，勞以執(zhí)務(wù)，則內(nèi)治修矣”，《資政要覽·儉德》“夫儉者，外以節(jié)用，內(nèi)以制心”。

今日之中國，物質(zhì)達到空前豐裕充足。不但長久困擾中國人民的“食”不再是“天”大的事，而且穿衣住行也不會成為憂心之事。隨著物質(zhì)的極大豐富，延續(xù)千年的生產(chǎn)模式和家庭組合形態(tài)突然之間發(fā)生了裂變，浮夸、奢侈、驕佚、棄信、喪德、炫富等等違禮之事已經(jīng)不能用“時有發(fā)生”來形容。政府職能部門對于財資的使用喜好“大手筆”，至于之后其功能發(fā)揮的效度無從評估；普通百姓對待自己的日常用品不敢啟齒“儉”而用之，儉約持家的觀念為人恥笑。結(jié)果整個社會、各個階層主動或被動地卷入大攀比爭奢侈的洪流中。百姓看到的信息，要么是在建筑物高度與規(guī)模上爭當(dāng)世界第一，要么是在購買奢侈豪華品方面擠進全球首位。

雖說歷史不可能重演，但歷史在發(fā)展進程的中，又有許多讓人詫異的相似現(xiàn)象顯現(xiàn)。孔子提出“儉約”思想，“禮儀”規(guī)范時代的諸多社會現(xiàn)象在我們當(dāng)今社會中也頻繁發(fā)生。一些人日漸膨脹的物欲占據(jù)了整個身心，失去了合理對待急速增長資財?shù)男膽B(tài)，喪失了“儉約”之心，不愿提及更不希望踐行平均保民的理念。因此，我們重溫孔子的儉約思想，或許在當(dāng)今建設(shè)和諧社會中能起到震聾發(fā)聵的作用。

參考文獻：

[1] 楊樹達.積微居小學(xué)述林[M].北京：中華書局，1983.

[2] 許慎.說文解字[M].北京：中華書局，1983.

[3] 司馬遷.史記·孔子世家[M].卷四十七.北京：中華書局，2005.

[4] 阮元.十三經(jīng)注疏·論語注疏[M].北京：中華書局，1979.

[5] 楊伯峻.春秋左傳注：修訂本[M].北京：中華書局，1990.

[6] 阮元.十三經(jīng)注疏·禮記正義·樂記[M].卷三十九.北京：中華書局，1980.

[7] 諸子集成·韓非子集解M].北京：中華書局，1954.

[8] 阮元.十三經(jīng)注疏·孟子注疏[M].北京：中華書局，1979.

[9] 阮元.十三經(jīng)注疏·尚書正義[M].北京：中華書局，1979.

On Contemporary Significance of Confucian Concept of Frugality

SHAO Ying

（International School of Chinese Studies， Shaanxi Normal University， Xian 710062， China）

Abstract：Frugality in Chinese culture is an important parameter in judging one's personality and behavior as well as in the pursuit of becoming a gentleman. Ordinary people shall take it as ground rules， while politicians shall take it as the principle to stick to whether in performing their duties or in perfecting their own personalities. In no case shall anyone take economic development as an excuse to squander social resources， and only those who are satisfied with material spending can truly become wealthy. During his time when “social rites collapsed and social order broke down”， Confucius mended his own behavior and was different from others， he invented the school of thought of benevolence， expecting that by rebuilding social rites from benevolent behaviors the conducts of the upper classes might be regulated， all social classes might continue to respect the traditional ideas of being frugal so that morality might build up from frugal practices. The Confucian concept of frugality， as the foundation of building a harmonious society， is a social virtue which we need to vigorously advocate， and a social rule we must hold up to in our life.

Key words： Confucius； frugality； contemporary significance