生活德育理論與技工學(xué)校德育教學(xué)的結(jié)合運(yùn)用

宋志輝

【摘 要】生活德育理論有助于構(gòu)建適應(yīng)新世紀(jì)育人需要的一種全新的德育模式，增強(qiáng)技工學(xué)校德育教學(xué)的主動(dòng)性、針對(duì)性和實(shí)效性，有助于學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，對(duì)于德育教學(xué)有效利用各種資源具有指導(dǎo)作用。當(dāng)前技工學(xué)校德育教學(xué)教條式的教育內(nèi)容、陳舊的教育方法，應(yīng)該運(yùn)用生活德育理論促進(jìn)教學(xué)，教育目標(biāo)圍繞生活，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)性；教育內(nèi)容源自生活，突出生活性；教育方法貼近生活，注重體驗(yàn)與實(shí)踐。

【關(guān)鍵詞】技工學(xué)校德育教學(xué)；生活德育；實(shí)踐

一、生活德育的內(nèi)涵

生活德育是在批判傳統(tǒng)學(xué)校德育脫離生活的基礎(chǔ)上提出來的，強(qiáng)調(diào)的是生活之于教育、道德教育的重要意義。所以，其內(nèi)涵總的來說是要使學(xué)校德育重返學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，以生活為基點(diǎn)來考慮學(xué)校德育中的所有問題。具體地說就是學(xué)校德育要從學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)、在學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)行、并最后回到學(xué)生的生活。

二、生活德育理論對(duì)技工學(xué)校德育教學(xué)的價(jià)值

生活德育理論的提出及其發(fā)展，對(duì)于我國(guó)學(xué)校德育重要組成部分的技工學(xué)校德育教學(xué)的改進(jìn)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

首先，生活德育理論有助于構(gòu)建適應(yīng)新世紀(jì)育人需要的一種全新的德育教學(xué)模式，增強(qiáng)技工學(xué)校德育教學(xué)的主動(dòng)性、針對(duì)性和實(shí)效性。讓技工學(xué)校德育教學(xué)從僵化的、刻板的、一統(tǒng)的政治化、抽象化、空洞化的說教王國(guó)里走出來，回歸生活，貼近實(shí)際，適應(yīng)時(shí)代。力求構(gòu)建遵循技工學(xué)校學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律的、適應(yīng)新形勢(shì)的生活德育模式，努力探索提高技工學(xué)校德育教學(xué)效果的新途徑。把德育教學(xué)與學(xué)校實(shí)際和學(xué)生生活有機(jī)的結(jié)合起來，在豐富多彩和充滿個(gè)性的過程中培養(yǎng)學(xué)生良好的品質(zhì)和優(yōu)良的個(gè)性。

其次，有助于學(xué)生個(gè)性的發(fā)展。新世紀(jì)的德育教育應(yīng)是促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的教育。生活德育理論凸顯學(xué)生在德育教學(xué)過程中的主體地位，通過生活德育模式的構(gòu)建，讓學(xué)生去踐行，去體驗(yàn)，去內(nèi)化，去感悟，去發(fā)現(xiàn)，產(chǎn)生心靈火花，在心靈震撼中，不斷學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)生存，學(xué)會(huì)關(guān)心，學(xué)會(huì)創(chuàng)造，學(xué)會(huì)合作，不斷弘揚(yáng)人的主體性，在品味成功的愉悅中，形成創(chuàng)新意識(shí)和優(yōu)良品德。

再次，生活德育理論對(duì)于德育教學(xué)有效利用各種資源具有指導(dǎo)作用。讓德育教學(xué)充分考慮學(xué)生的主體需要和個(gè)性發(fā)展，充分考慮學(xué)生所處的特定政治、經(jīng)濟(jì)和文化背景，充分考慮學(xué)校的實(shí)際。讓社會(huì)及學(xué)校的德育教學(xué)資源充分發(fā)揮作用，讓技工學(xué)校學(xué)生在優(yōu)化環(huán)境中形成優(yōu)良的德育品德。

三、當(dāng)前技工學(xué)校德育教學(xué)存在的問題

現(xiàn)行技工學(xué)校德育教學(xué)對(duì)于引導(dǎo)廣大技工學(xué)校學(xué)生的健康成長(zhǎng)發(fā)揮了積極作用，但是它的弊端隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，教育理念的不斷更新，個(gè)人自我意識(shí)的不斷覺醒而日益顯露。

（1）重說教輕行為養(yǎng)成。教育者過分注重對(duì)學(xué)生知識(shí)的傳授、理論的說教，輕視或忽視了學(xué)生良好品德的培養(yǎng)和行為的養(yǎng)成。于是課堂成為知識(shí)批量輸出和輸入的場(chǎng)所，好像學(xué)生有了有關(guān)知識(shí)，就一定會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的行為。

生活世界是我們常人所感覺到的、日常在其中生活著的世界。在這個(gè)世界中，人以直接的生活經(jīng)驗(yàn)來直觀世界，因而德育教學(xué)內(nèi)容應(yīng)是生動(dòng)活潑的。而我國(guó)現(xiàn)行的德育教學(xué)，是從生活世界中抽取出來，以知識(shí)及其學(xué)科為載體，變成了僵死的教條，與學(xué)生生活著的周圍世界相隔離，失去了生活根基，使德育教學(xué)內(nèi)容變成了沒有情感、意志的抽象的東西。使學(xué)生很難從自身的結(jié)構(gòu)和需要中找到與之相一致的契合點(diǎn)，無法內(nèi)化為自己的信念，外化為自己的行為?！霸谝粋€(gè)世界里，兒童像一個(gè)脫離現(xiàn)實(shí)的傀儡一樣，從事學(xué)習(xí)；而在另一個(gè)世界里，他通過某種違背教育的活動(dòng)來獲得自我滿足?！彼裕J(rèn)知性的德育教學(xué)內(nèi)容，只能教給學(xué)生知識(shí)性的概念，學(xué)生把獲得的理論、規(guī)范作為知識(shí)掌握，而并沒有內(nèi)化為德育素質(zhì)。這就削減了德育教學(xué)的實(shí)踐性，導(dǎo)致“言”“行”分離，甚至有“言”無“行”。因此，學(xué)生僅僅表現(xiàn)為一個(gè)學(xué)習(xí)知識(shí)的人，而不是具有完整的精神世界和獨(dú)立個(gè)性的生活著的人。

（2）重理論記誦輕情感體驗(yàn)。教育者十分重視學(xué)生對(duì)知識(shí)的記誦，如果“發(fā)現(xiàn)學(xué)生在某方面（比如愛國(guó)主義）存在不足，就會(huì)把相應(yīng)的內(nèi)容編進(jìn)教材，增加課時(shí)，并舉行這方面的競(jìng)賽和考試。”并以考試成績(jī)的多少評(píng)定學(xué)生的德育素質(zhì)的高低。它輕視了學(xué)生的情感體驗(yàn)與感悟，導(dǎo)致學(xué)生被動(dòng)地聽從、盲目地服從，無法真正融入自己的情感。這不是進(jìn)行德育教學(xué)，只是在推廣有關(guān)知識(shí)，其結(jié)果只能培養(yǎng)出熟記知識(shí)的“專家”。

（3）重教師講解輕師生互動(dòng)。德育教學(xué)需要師生間共同完成。但在現(xiàn)行德育教學(xué)中，原本課堂教學(xué)中師生交往的豐富內(nèi)涵僅僅只剩單一的認(rèn)知關(guān)系。教師除了講解還是講解，課堂討論等形式多樣的教學(xué)方法成為空設(shè)，教師人格的潛移默化作用在這里難以實(shí)現(xiàn)。

總之，隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，現(xiàn)行德育教學(xué)方法越來越不適應(yīng)新的要求，它難以調(diào)動(dòng)受教育者的積極性，甚至?xí)鹗芙逃叩姆锤泻蛥捑耄沟掠虒W(xué)難以起到應(yīng)有的作用。因此，德育教學(xué)方法的創(chuàng)新是每個(gè)德育教學(xué)工作者必須思考的問題。

四、技工學(xué)校德育教學(xué)中生活德育理論的運(yùn)作機(jī)制

1.教育內(nèi)容源自生活，突出生活性

德育教學(xué)要提高實(shí)效，走出困境，必須從單純的知識(shí)教育回歸學(xué)生自己的生活世界，在生活中開發(fā)“原汁原味”的生活化的教育內(nèi)容。開發(fā)生活化的教育內(nèi)容，就要關(guān)注學(xué)生生活的需要。直面生活的問題與困境，是德育教學(xué)的基本態(tài)度。青少年學(xué)生作為正在成長(zhǎng)中的人，在生活中犯點(diǎn)錯(cuò)誤、出點(diǎn)問題、走點(diǎn)彎路是非常正常的，關(guān)鍵是應(yīng)得到教師及時(shí)、正確的引導(dǎo)。德育教學(xué)內(nèi)容聯(lián)系生活，突出“生活性”，既要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)愛祖國(guó)、愛人民、愛科學(xué)、愛勞動(dòng)等優(yōu)良傳統(tǒng)教育內(nèi)容，同時(shí)應(yīng)根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際，從生活中提煉新的德育教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生能夠具有跟隨時(shí)代的德育觀念。而在當(dāng)前這個(gè)多元化的信息時(shí)代，從人與自己、與他人、與社會(huì)、與自然這四個(gè)方面來說，與學(xué)生生活密切相關(guān)的心理健康教育、合作精神教育、網(wǎng)絡(luò)道德教育以及生態(tài)環(huán)境教育等內(nèi)容的選取是不可缺少的。

2.教育方法貼近生活，注重體驗(yàn)與實(shí)踐

改革教育方法，例如采用沖突引導(dǎo)法，所謂“沖突引導(dǎo)法”，是指在德育教學(xué)活動(dòng)中，教育者虛擬再現(xiàn)各種價(jià)值沖突情景，讓學(xué)生間接“體驗(yàn)”各種場(chǎng)合，辨析各種德育言行的利害實(shí)質(zhì)，以引導(dǎo)學(xué)生理性地走出道德沖突，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和道德觀的德育方法。在經(jīng)濟(jì)全球化和我國(guó)實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的背景下，各種價(jià)值觀念的沖突隨處存在，不可避免。而學(xué)生在學(xué)校生活中有許多是不常有機(jī)會(huì)體驗(yàn)的，因此，教師通過設(shè)計(jì)種種情景正好可以加以彌補(bǔ)，讓學(xué)生在處理現(xiàn)實(shí)的德育問題、體驗(yàn)價(jià)值沖突的過程中提高其德育品德。同時(shí)需注意以下幾點(diǎn)問題：

一是引導(dǎo)學(xué)生正視價(jià)值沖突現(xiàn)象的存在。所謂“價(jià)值沖突”，是指行為主體在進(jìn)行價(jià)值選擇時(shí)所遇到的一種矛盾狀況，它會(huì)使主體陷入舉棋不定、左右為難之境地。也就是說，道德主體在特定的情況下必須做出某種選擇，但這種選擇一方面符合了某一行為原則，另一方面又違背了另一原則；一方面實(shí)現(xiàn)了某種價(jià)值，另一方面卻又犧牲了另一價(jià)值。這是現(xiàn)實(shí)生活中我們必須面對(duì)、不能回避的問題。

二是指導(dǎo)學(xué)生理性地面對(duì)價(jià)值沖突。在社會(huì)生活中，處處都存在著中國(guó)與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、進(jìn)步與落后、新與舊等諸多價(jià)值沖突，往往令人眼花繚亂，甚至無所適從。在這樣的社會(huì)環(huán)境中，我們不能把學(xué)生置于“思想無菌室”中，唯一的辦法就是幫助、指導(dǎo)學(xué)生理性地面對(duì)價(jià)值沖突。

三是引導(dǎo)學(xué)生靈活地化解價(jià)值沖突。教師首先要對(duì)學(xué)生的德育品德水平做出判斷，然后選擇適當(dāng)?shù)膬呻y事例或用學(xué)生思想中的“困惑點(diǎn)、“疑難點(diǎn)”來引發(fā)討論，以使他們“通過沖突，沖刷、洗滌思想上、道德上的污泥濁水，蛻掉骯臟陳腐的東西，吐故納新，超越自我，實(shí)現(xiàn)自我完善。”

參考文獻(xiàn)：

[1]陶行知.生活即教育，見中國(guó)教育改造[M].北京：東方出版社，1996.

[2]郭元祥，生活與教育—回歸生活世界的基礎(chǔ)教育論綱[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2002.

[3]王現(xiàn)軍，馮建軍.走向生活化的教育[J].思想·理論·教育，2003，3：14一17

[4]劉強(qiáng).德育學(xué)科教學(xué)論[M].北京：高等教育出版社，2000