從住宅變化看建國以來西盟大馬散佤族農村經濟文化的變遷*

趙永忠

(云南大學 人文學院，云南 昆明 650091)

大馬散是西盟佤族自治縣的一個邊境佤族村寨。解放前夕，這里還處于原始社會末期向奴隸社會過渡過程中，長期沿襲著刀耕火種、刻木記事、結繩記數的生產生活方式。沒有學校，大部分村民不會說漢話。原始宗教盛行，獵頭、做鬼等比較突出。住房是干欄式茅草房，屋內擺設簡單，留有“鬼神”的位置。新中國成立以來，大馬散佤族的住宅在不斷發(fā)生變化，其中也折射出了經濟文化的一些變遷。

一、干欄式茅草房與大馬散傳統的經濟文化

大馬散佤族傳統的住宅是與傣族相似的干欄式茅草房。由于歷史上對大馬散佤族傳統住宅的記載甚少，目前最早的就是1951年中央訪問團二分團訪談材料中的記載：“阿佤人的房子三年修蓋一次，有錢人家房子蓋好后要剽?！盵1]。到了1956～1957年佤族社會歷史調查時，由于大馬散是其中最重要的調查點之一，對大馬散佤族住宅的描述就比較詳細了：“大馬散佤族房子的構造與傣族相似，建筑材料為竹子、茅草和圓木。房子栽若干木樁，頂端保留樹叉，用以托梁。梁上搭一些竹竿，上復(應為覆)以茅草。房子一般依山坡建筑，分上下兩層，樓上住人，樓下飼養(yǎng)豬雞或者牛馬。”[2]這是當時對大馬散住宅外部結構的描述。

大馬散佤族建蓋分上下兩層的干欄式住宅，完全是適應當地濕熱的氣候的需要。而在建蓋過程中，把木樁即柱子栽入土中，橫梁就由木樁上的樹叉來支撐，在橫梁上搭一些竹竿，在竹竿上覆蓋上茅草，房子的外部結構就基本完成了。這反映了大馬散佤族建房的技術含量并不高，所使用的建筑材料也是當地生產的竹子、茅草和圓木，基本沒有外來元素。同時，房屋內部的陳設比較簡單，連火塘內支撐鍋的都還是三塊石頭(即三角石)而不是鐵三角。這就是20世紀50年代大馬散佤族住宅的一部分。從中，不難看出大馬散的經濟狀況是比較落后的，受外界的影響也不大。

1956～1957年的社會歷史調查還比較詳細地描述了干欄式茅草房的內部結構：“一般住房，較普遍，通常是將房子內部隔做兩間(主間與客間)。在‘客間’的一端開一‘鬼門’，……房子右邊靠山坡處開有一道‘火門’，‘火門’外是條過道?！孔觾炔康牟贾?，由鬼門進去第一間左邊的房壁上，插有一些小竹筒，是佤族供鬼神用的，也是他們神圣不可侵犯的神位，還掛有豹子、野豬、熊、猴子的頭骨，這是他們獵得的野獸骨。與其相對的房壁上，掛著新剽不久的牛頭，下面放置幾個鬼壇(專門為做鬼時泡水酒的壇子，外表用篾巴圍繞)。在房子右前角，掛有幾個破舊的麻布袋，為蓋房子時接來的‘人頭鬼’。在這間房子里設有‘鬼火塘’，平時不生火，家里死人或做鬼時才用；‘客火塘’專為客人煮飯或主要自己煮豬食用的。在兩火塘的上面架置一些丈余長的大竹筒(直徑為20厘米)，內盛谷子、小紅米、蕎、豆等。緊靠主間的地方，左右各有一道門，右為‘火門’，左為‘客門’?！痖T’靠山坡，為平時進出的門戶。靠‘客門’處有一張床，平時是小孩或客人睡的，家人死后裝木棺之前就停放在這里。在‘火門’與‘客門’中間平時不放東西，晚上小伙子來串姑娘時，就在這里睡。房內的主間與客間僅有一篾之隔。主間的中央有一個‘主火塘’，火塘內栽有三塊石頭(也稱‘三角石’)，家人每天都在這里煮飯，或是晚上燒火取暖。在火塘上面兩三市尺高的地方，懸掛著兩個用木、竹做成的架子，下面一個放置牛肉、辣子等；上面一個放置木盤(即飯碗)、勺子和其他生活器皿?；鹛磷笥液秃蠓戒佊写蹭仯@是主人們向火而睡的地方。”[2]

上述茅草房的內部結構，反映出大馬散佤族的原始宗教文化是比較濃郁的。大馬散佤族信仰的是萬物有靈的原始宗教，宗教活動繁多，有全村寨性的，也有個別家庭的，涉及到病、婚、喪、食、住等生活各方面，尤其以疾病作鬼的次數最多。房屋內的“鬼門”、“鬼火塘”、房壁上的小竹筒、牛頭、鬼壇、麻布袋等，都是為鬼神專門設置的；專門設一個“鬼火塘”，就是滿足家庭頻繁作鬼的需要?？傊?，干欄式茅草房，還是比較多地反映了20世紀50年代大馬散佤族經濟比較落后、原始宗教文化比較濃郁的社會狀況。

從20世紀50年代后期，大馬散等西盟佤族地區(qū)直接向社會主義過渡。但由于大躍進等因素的影響，再加上蔣殘匪的經常性騷擾，大馬散長期處于對敵斗爭的前沿，沒有以經濟建設為中心，村民在較長時期內靠吃“返銷糧”來維持生計。經濟沒有大的發(fā)展，當然也就無條件來改善住房。因此，在20世紀60～70年代，大馬散佤族住的仍然是干欄式茅草房，只不過是村寨中具有原始宗教色彩的木鼓、木鼓房、人頭樁等消失了。到20世紀80年代初，改革的春風吹到了大馬散，但以農業(yè)為主的經濟生活也只能解決溫飽問題，村民仍無力改善住房條件，村民只能繼續(xù)居住在茅草房中。

二、石棉瓦房背后的大馬散經濟文化變遷

大馬散佤族住宅在1989年出現了新的變化：第一家石棉瓦房誕生。到20世紀90年代，更多的村民開始建蓋石棉瓦房。石棉瓦取代茅草，這是新中國成立后大馬散佤族住宅第一次發(fā)生較大的變化。

干欄式住屋是大馬散佤族適應濕熱氣候的最佳選擇。但是茅草房的致命弱點是使用壽命短，維修率高。這在建筑材料容易獲得的條件下，當然不是什么問題。但隨著“大躍進”以來不斷砍伐樹木，大馬散的生態(tài)環(huán)境在不斷改變，竹、木等建筑材料獲取的難度不斷加大。如何延長房屋使用壽命成了村民不得不考慮的問題。而石棉瓦房的使用年限顯然要比茅草房三年的使用年限長得多，至少是10年。因此，石棉瓦取代茅草，是村民希望不斷改善住房條件的內在要求的真實反映。

石棉瓦取代茅草雖然好，但大大增加了建蓋房屋的成本。對于長期處于貧困狀態(tài)的大馬散佤族，石棉瓦在20世紀80～90年代仍然是“奢侈品”，大部分家庭是買不起的。 筆者在大馬散調查期間了解到，第一家建蓋的石棉瓦房是在1989年，買石棉瓦的經濟來源主要是在西盟錫礦工作的女婿的大力支持。1991年第二家所蓋的石棉瓦房是向政府貸款500元人民幣，到房子蓋好以后，政府減免一半，只要求還款250元。因此，第二家石棉瓦房其實是在政府的資助下建起來的。這時期的石棉瓦，其價格還是比較貴的，大馬散村民當年買的石棉瓦是14元/片。到1992、1993年，更多的村民有蓋石棉瓦房的意愿，當地村公所(即現在的村民委員會)牽頭去幫村民進行采購，這樣價格可以便宜一些，大約是10.5元/片。按現在建蓋60平方米的房子需要30片石棉瓦來計算，20世紀90年代初大馬散佤族干欄式石棉瓦房可能需要約40片石棉瓦。因此，僅僅石棉瓦一項就需要支出400～500人民幣。這對當時的大馬散佤族來說，絕對不是一個小數字。因此，到1993年，蓋石棉瓦房的住戶也只發(fā)展到10余戶。即使是到2004年建蓋磚瓦房之前，仍然有一部分村民居住在干欄式茅草房中。這一部分購買了石棉瓦的村民，他們的資金從何而來呢？

大馬散佤族傳統的產業(yè)是種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)。到了20世紀80～90年代，仍然沒有發(fā)生實質性的變化。雖然耕地經過20世紀60～70年代的發(fā)展，已經從輪歇地為主變?yōu)橐怨潭ǜ貫橹?，但農業(yè)耕作技術水平低，化肥使用不足，產量低。畜牧業(yè)直到現在還有一部分村民習慣“放野?！保窗雅７诺缴缴?，過幾天再去看一次，平時基本不管理。這樣的農牧業(yè)生產狀況，是不可能購買石棉瓦的。很顯然，部分村民住上石棉瓦房主要是由于從事與農牧業(yè)無關的經濟活動的結果。在大馬散調查期間，筆者了解到這種經濟活動首先是邊境貿易。

大馬散地處中緬邊境，與緬甸佤邦相鄰。在20世紀80～90年代，中緬邊境貿易的互補性很強，大馬散一部分村民也加入到了邊境貿易之中，從大馬散背日用品到佤邦的“草皮街”去賣。一大早從大馬散出發(fā)，中午到“草皮街”，下午返回大馬散。這種每隔幾天一次的邊境集市貿易究竟發(fā)展到什么程度，雖然沒有任何資料可供查閱，但可以通過村民參與貿易的情況反映出來。1988年以前，在大馬散有一供銷社，是在1956年設立于大馬散的貿易小組的基礎上發(fā)展而來的，對于方便佤族群眾的生產生活、維護邊疆的穩(wěn)定，曾經起了十分重要的作用。但到20世紀80年代末，大馬散的公銷社和全國廣大農村地區(qū)的供銷社一樣，在個體小商販的競爭下不斷蕭條，難以經營下去。1988年，離大馬散不遠的翁濃寨村民巖某貸款 2 000 元買下了這個供銷社。在1988年的邊境村寨， 2 000 元人民幣絕對不是一個小數字。巖某敢于花 2 000 元買下大馬散供銷社，說明當時的生意是不錯的，這種邊境貿易在1988年以前就存在。但當時大馬散村民只是基本解決了溫飽問題，經濟收入不高，不可能消費太多商品，更多的商品被賣到哪里去了呢？這只能是與大馬散相鄰的緬甸佤邦。大馬散之所以能起到一個小商品集散地的作用，在當時有一定的地理優(yōu)勢。

20世紀80～90年代，西盟縣政府所在地是現在的勐卡鎮(zhèn)(當時為西盟鎮(zhèn))，離大馬散約15千米，并且有一條便道通向大馬散，拖拉機可以行駛；并且大馬散離緬甸佤邦的“草皮街”也不遠：早去晚回。這樣的區(qū)位有利于大馬散佤族從事小商品買賣。這種邊境貿易，在20世紀90年代發(fā)展到頂峰。據巖某回憶，他當年的生意，最好的時候是1993～1999年。他從西盟縣城批發(fā)貨物來，再以批發(fā)的方式賣給其他人背到緬甸佤邦“草皮街”去出售。據村民回憶，在20世紀90年代在大馬散從事這種“批發(fā)”業(yè)務的“老板”主要有三個，經常參與背貨物到“草皮街”去出賣的村民有10多個。這應該是大馬散村民淘到的第一桶金。一部分村民蓋房子的石棉瓦就是通過這種方式掙錢之后買的。

上述邊境貿易活動主要是在緬甸佤邦北部未全面禁毒之前開展的。為徹底解決罌粟種植及糧食短缺問題，佤邦于20世紀90年代末開始實施大規(guī)模的5年移民計劃。計劃從佤邦北部山區(qū)搬遷10萬煙農到佤邦南部壩區(qū)，這樣不僅可以解決佤邦地區(qū)百姓的吃糧問題，而且禁種罌粟的成果也將得到進一步的鞏固。1999年9月30日，緬甸聯邦政府同意煙農南遷。1999年11月16日，佤邦北部7個地區(qū)的山民開始大規(guī)模向南部遷移。[3]與此同時，“草皮街”也南撤，離大馬散太遠，要兩天才能一個來回。這樣大馬散人就不再去“草皮街”賣東西了。但在趕“草皮街”期間，村民了解到可以去佤邦幫助種罌粟：從挖地、薅地到收割，需要大量的勞動力。大量佤邦北部人口南遷，使佤邦北部缺乏勞動力，而大馬散等村寨勤勞的佤族正好可以補充勞動力的不足。同時，罌粟一般是每年的9、10月份開始種植，到第二年的4、5月份開始收割，基本上與大馬散的農忙時節(jié)隔開，所以大馬散村民可以有時間出去到緬甸佤邦務工。這樣，從1999～2004年，大馬散及附近村寨的許多勞動力都到佤邦去幫別人種罌粟。據部分村民回憶，當時絕大部分大馬散的勞動力都去佤邦種過罌粟。如果計天數，一天可收入4元人民幣，每月就是120元。如果不算天數，而是村民承包一塊地來挖或除草，那么掙的錢還會更多。有一對夫婦二人出去一周就掙了700～800元。這樣，村民就可以把打工掙來的一部分錢用來購買石棉瓦。由于這種經濟活動主要是體力活動，大馬散大部分勞動力都可以參與，大馬散村民從中獲得的收入更多。更多的村民住進了石棉瓦房。不過，在這里需要說明的是，村民雖然是去幫助種罌粟，但他們是不吸毒、不販毒的，這純屬特殊情況下的一種邊境經濟往來。因此，20世紀80～90年代和21世紀初的石棉瓦房的背后，是一段大馬散與緬甸佤邦之間經濟往來的特殊歷史。從此，對外經濟往來成為大馬散佤族經濟生活中的一個重要組成部分。

20世紀80年代末90年代以后建蓋起來的干欄式石棉瓦房，與傳統的干欄式茅草房相比，其內部結構發(fā)生了重大的變化，普遍只設兩個火塘：即主火塘、客火塘或者說鬼火塘，因為鬼火塘與客火塘合而為一；部分人家甚至還取消了客火塘。[4]其它與鬼神相關的陳設也都沒有了。沒有專門設“鬼火塘”，與鬼神有關的小竹筒等器物也沒有了，再加上在20世紀60～70年代就已經消失了的村寨中的木鼓房、木鼓、人頭樁等，說明鬼神在村民心目中的地位已經降低，作鬼的次數也少了很多，所以沒必要專門設一個“鬼火塘”。因此，從石棉瓦房內部結構和外部環(huán)境的變化，可以得這樣的結論：大馬散的宗教文化已經發(fā)生了較大的變化，原始宗教對村民的影響已大大減弱。

綜上所述，從干欄式茅房到石棉瓦房的變化，反映了大馬散佤族的經濟文化已經發(fā)生了較大的變化：與過去相比，大馬散對外經濟往來擴大了，原始宗教的影響減弱了。

三、磚瓦房背后的大馬散經濟文化變遷

大馬散雖然地處中緬邊境，但并不是邊境口岸。它與緬甸佤邦之間的經濟往來是在一種特殊的環(huán)境之下發(fā)生，具有不可持續(xù)性的特點。2005年緬甸佤邦宣布全面禁毒后，在佤邦北部大搞替代種植。國內的一些報道也反映了這一情況，如：2005年2月5日，《北京青年報》報道：“15年來，佤邦從6.68萬公頃罌粟種植遞減到2萬多公頃，移民8萬人。2003年鏟除罌粟苗133.33多公頃，2004年鏟除罌粟苗314.17公頃。6月26日(國際禁毒日)后，佤邦對毒品將做到不種植、不加工、不交易?！兄Z不準將毒品流入鄰國?！盵5]由于搞替代種植，所需勞動力大大減少，大馬散等周邊村民也就失去了到佤邦打工的機會了，打工的方向轉向了祖國內地。大部分村民又重新回到了原來那種以從事農牧業(yè)為主的生產生活狀態(tài)，所不同的是，一部分年輕人開始到內地打工。

但由于大馬散村民文化水平低，所從事的工作主要是體力勞動，工資收入少。并且出去打工者主要以年輕人居多，即使掙到點錢，也主要是自己花了。他們很少回家，與家人的聯系也不太密切。[6]因此，要靠打工收入來改善住房條件是不可能的。從2005年開始到現在，已經有不少的青壯年勞動力外出打工，主要去向是經濟比較發(fā)達的廣東、浙江、江蘇等省，但到目前為止，沒有一戶人家通過在外打工收入建蓋起了磚瓦房，甚至連石棉瓦房都沒有。所以，從目前來看，務工收入還不能承擔起改善大馬散村民居住條件的重任。

好在黨和政府一直在關注大馬散等邊境一線村民的生產生活，自1999年開始逐步在邊境縣市推行了“興邊富民工程”。2004年，西盟佤族自治縣被確定為建設的重點縣，茅草房、杈杈房改造成為重中之重。大馬散也被選為改造的對象。大馬散的磚瓦房就是在這樣的情況下建蓋起來的。當地村民把這次對茅草房、杈杈房的改造稱之為“民房建設”。西盟當時把這次磚瓦房的建蓋稱為阿瓦山區(qū)的“第三次革命”。[7]這充分說明這次“民房建設”在包括大馬散在內的西盟佤族地區(qū)的重要意義。

對大馬散這次民房建設，很少有文字記載。新聞報道也主要報道了同期建設的其它佤族村寨。其情況只能通過村民回憶去了解。據村民回憶，2004年9、10月份開始在大馬散進行宣傳動員，之后開始進行準備材料和建設的階段，最晚的到2005年4、5月份才完成。有50戶左右的村民建蓋起了磚瓦房，接近大馬散總戶數的三分之一。這次以扶貧的方式建蓋起來的磚瓦房的規(guī)格是：長11米寬6米共66平方米，分隔為三間，每家的房子都基本一致，只有兩戶人家的稍微小一點。建房時，政府為每戶投入人民幣 4 000 元，其資金的使用方式是由政府出面監(jiān)督并指定縣內生產水泥、磚瓦和鋼門窗的相關廠家，以實物的形式提供給受助群眾。[8]

在這次民房建設中，村民要自己解決勞動力、木材、沙子、磚等問題。由于大馬散村民還有一部分山林，木材可以到自家的山林中去砍伐；沙子在離大馬散不遠的地方就能獲得，因此勞動力、木材和沙子都好解決，最難解決的是磚。因為村民們都不知道磚坯是怎么做成，也不知道如何把磚燒制成形。好在大馬散要進行民房建設的消息傳出去以后，很快就有莫窩村、永邦村、中課鄉(xiāng)及大理彌渡縣等地的會制磚和燒磚的手藝人來到大馬散幫助制作和燒磚。據燒過磚的村民介紹，每戶人家在民房建設時大約需要1.2萬塊磚，要支付制磚和燒磚的工錢約960～1 200 元人民幣。當然，村民的學費也不是白交的，在學習一段時間之后，他們就學會制作磚坯和燒磚了。學會燒制磚坯這也是大馬散住宅建蓋史上是一個新的改變。

總之，這次磚瓦房是在政府和村民共同努力下建成的。政府承擔了主要的建設資金，這是黨和政府對大馬散村民扶貧中投入最多的一次。村民也承擔了一部分建設資金，主要是賣豬、牛等籌集來的。村民在解決了吃飯問題的基礎上，通過賣豬、牛等拿出一部分資金來建房，說明大馬散的農牧業(yè)還是有發(fā)展的。目前，大馬散幾乎家家都養(yǎng)豬、養(yǎng)牛，有的農戶還養(yǎng)了超過10頭牛?？梢哉f，農牧業(yè)的不斷發(fā)展，也為大馬散村民安居樂業(yè)奠定了堅實的基礎。

這次建蓋的磚瓦房與大馬散傳統的干欄式住宅相比，具有鮮明的特點：一是房子的結構不是干欄式，而是四墻落地式的。這是大馬散佤族住宅的整體結構第一次發(fā)生了巨大的改變。二是建房的材料經久耐用，住宅的使用壽命大大延長。在正常的情況下，茅草房的使用壽命是三年，石棉瓦房大概是十年，而磚瓦房至少可以住幾十年。三是住房的內部結構有了較大的變化。首先是火塘的位置發(fā)生了較大的變化。傳統的干欄式茅草房有三個火塘，現在的干欄式石棉瓦房一般也有兩個火塘，而這次建成的磚瓦房基本沒有設置固定的火塘。有的把火塘移到兩端的一間房子的一個角落，有的在新建成的房子旁邊再蓋一個側檐或者再蓋干欄式房子，在其中鋪設一個或兩個火塘。其次是房屋的朝向問題。在大馬散佤族傳統住屋中，正面朝向高坡，出入的門基本也是朝向高坡。但這次建蓋的磚瓦房中的大部分的門都與傳統住房的門相反，絕大多數是朝向山下。這是大馬散佤族住宅觀念中的一次重大改變。再次是沒有為“鬼神”的出入留出鬼門。這次建蓋的磚瓦房，絕大多數的門都開在正面，朝向山下，住宅的兩端都沒有門。

因此，從火塘的設置、住宅的朝向、門的位置來看，磚瓦房中基本沒有鬼神的位置了。這也說明原始宗教對大馬散的影響確實在不斷減弱?？傊?，磚瓦房的資金來源，反映了大馬散佤族農牧業(yè)經濟有所發(fā)展及其黨和政府對大馬散佤族扶持力度的不斷加大。而磚瓦房內部原始宗教的有形痕跡的消失，反映了大馬散佤族一直信仰的原始宗教對村民的影響已經大大減弱。

四、結 語

住宅是農村變遷過程中的一面鏡子。新中國成立以來，住房條件的改善成了經濟發(fā)展的必然產物和重要標志。但在像大馬散這樣的地區(qū)，由

于經濟發(fā)展緩慢，村民長期居住在茅草房中。20世紀80年代以來，隨著大馬散經濟的發(fā)展與黨和政府對邊境少數民族的扶持力度不斷加大，才逐步消滅了茅草房，建蓋起了石棉瓦房和磚瓦房。具體說來，石棉瓦房主要是大馬散佤族與緬甸佤邦的對外經濟往來中建蓋起來的。在與佤邦的經濟往來中斷后，大馬散對外經濟往來并沒有中斷，一部分村民轉向內地務工；在務工經濟暫時還不足以支撐改善住房條件的情況下，在黨和政府的大力扶持下，一部分村民建蓋起了磚瓦房。雖然政府的扶持是有限的，但是大馬散農牧業(yè)的發(fā)展還沒有突破傳統的生產經營方式，要進一步改善大馬散的住房條件，仍需要黨和政府的繼續(xù)扶持。

大馬散住宅的變化，確實反映了原始宗教對村民的影響已經大大減弱，這是宗教發(fā)展的一種總的趨勢。但有形的部分消失了，并不等于無形的、在村民腦海中的原始宗教文化也消失。無形的宗教文化仍然存在，并且對村民的影響還比較大。如一旦一戶人家的住宅內發(fā)生“自殺”行為，這房子即使再好，也不能再住人了，必須拆除；而且要把墻推倒，木料燒毀，瓦砸碎。因此，在對像大馬散這樣的少數民族地區(qū)的扶持過程中，還必須充分認識到無形的原始宗教仍然在發(fā)生著影響和帶來的負面效應。

[參考文獻]

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[8]劉芳，郭銳.關于云南農村安居工程中民族文化支點的理論思考——以云南省思茅市西盟、瀾滄二縣實施茅草房改造為例[J].云南行政學院學報，2006(6)：160-162.