名著教學(xué)中人物的深層思考

張菊霞

摘 要：賈寶玉作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)兒，在他身上，可以找到儒、釋、道等傳統(tǒng)文化的印記。他不是封建社會(huì)的叛逆者，而是一個(gè)深受儒、釋、道文化影響的，亦儒亦道，非儒非道，有欲無(wú)為，欲動(dòng)未動(dòng)的思想矛盾者。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué)；賈寶玉；思想矛盾

賈寶玉是曹雪芹巨著《紅樓夢(mèng)》著力塑造的男主人公，在他身上或多或少都承載著作者人生感悟與理想抱負(fù)。賈寶玉是一位深受儒、釋、道文化熏陶，內(nèi)心傾向于儒文化而行為表現(xiàn)則好像道家，他有著“有求無(wú)為，欲動(dòng)未動(dòng)，性格缺乏穩(wěn)定性”的思想矛盾。他亦儒亦道，崇尚孔孟，極尊《四書》。同時(shí)，又偏好老莊的虛無(wú)主義哲學(xué)，喜參禪論道；非儒非道，不思舉業(yè)，憑空感傷，未能達(dá)到道家真正超脫的境界。

一、根深蒂固的儒家思想

賈寶玉雖仗著銜玉而誕、祖母溺愛(ài)，父母也不能嚴(yán)加管束的先天條件，過(guò)著混跡于女兒堆不務(wù)正業(yè)，棲居于大觀園養(yǎng)尊處優(yōu)的生活。但作為人，作為那個(gè)時(shí)代的一員，賈寶玉也必須置身于一定的社會(huì)生活中，從而“把自己的生命交給那些世俗理智、社會(huì)現(xiàn)實(shí)去管束”。另外，他潛意識(shí)深處也深受著封建正統(tǒng)文化——儒家文化的感染。

（1）強(qiáng)烈的入世情結(jié)。千百年來(lái)，儒家有關(guān)“做人”的種種學(xué)說(shuō)，無(wú)一不是教人入世，無(wú)一不是叫人做道德良人。因此，深受其影響的文人們個(gè)個(gè)飽讀儒家經(jīng)書，個(gè)個(gè)懷著經(jīng)世之志，想成為一塊“補(bǔ)天”之材。竟連作為對(duì)寶玉前世最恰當(dāng)形容的那塊頑石也不例外：他雖因無(wú)材“補(bǔ)天”而被棄于大荒山無(wú)稽崖青埂峰下，但他并不甘心被棄，遂“自怨自嘆，日夜悲哀”。由此可見，作為賈寶玉前世的石頭是帶著極其強(qiáng)烈的“補(bǔ)天”入世情結(jié)和對(duì)塵世生活的欲望降生賈府的。這正是孔子所說(shuō)的“富與貴人之所欲也”。

（2）更高層次的忠君頌圣。孔子是儒家學(xué)派的“萬(wàn)世宗師”，在賈寶玉心中有著極其崇高的地位，他對(duì)儒家“匡時(shí)”“濟(jì)世”之思想精髓是相當(dāng)贊成的。賈寶玉的這些言論和行為，都是對(duì)皇權(quán)統(tǒng)治更高質(zhì)量、更高水平、更高層次上的忠誠(chéng)、服從和維護(hù)。

（3）恪守著儒家的仁義道德和人倫規(guī)范。作為“紈绔”“富貴閑人”，賈寶玉的基本表現(xiàn)、言行記錄、檔案材料并未超出他所在階級(jí)的要求。他對(duì)父母對(duì)兄弟對(duì)祖宗，是“知忠知孝知悌知禮的”，寶玉對(duì)封建的禮教是盡力遵從。

二、道家文化對(duì)賈寶玉的影響

賈寶玉雖然“思想生活還明顯流露著貴族生活的色調(diào)”，但他畢竟與賈府的其他子弟給人的感覺(jué)不同?！八粌H追求感官上的刺激與滿足”，他更天真、更純情、更善良，也更有一套自己的“哲學(xué)”，這“哲學(xué)”更多的受釋道特別是道家文化影響而成。

（1）崇尚自然、女性，雙性化性格。相對(duì)于儒家主張積極入世、男性主宰一切的陽(yáng)剛文化，道家文化表現(xiàn)出來(lái)的更多的是陰柔特色。而賈寶玉崇尚女性，景仰女子才情和雙性化的性格也正是對(duì)道家主陰文化的皈依。另外，賈寶玉是個(gè)天真爛漫的赤子，他雖生活在賈府那樣的地方，但他內(nèi)心尚有那么一片方寸之地，倒確實(shí)是一片沒(méi)有受過(guò)污染的凈土，所以處處顯示出一派“童心”。他跟老莊一樣，崇尚自然，提倡返璞歸真。

（2）無(wú)為、逍遙的生存狀態(tài)。道家主張“無(wú)為而治”，人要活得自由自在，對(duì)任何事情都要順其自然。賈寶玉在這一點(diǎn)上，真可謂是“莊子的知音”。正是依賴“天恩祖德”，正是養(yǎng)尊處優(yōu)中“不為‘稻粱謀”，不為饑寒苦的處境，在造成寶玉“無(wú)能”、沒(méi)出息的同時(shí)也造成了他個(gè)性的相對(duì)獨(dú)立，思想相對(duì)自由奔放。他自由自在，無(wú)拘無(wú)束，對(duì)自己的生活也是心滿意足，于是他“無(wú)為”，因?yàn)椤皾M足與無(wú)為從來(lái)都是一對(duì)孿生兄弟”。

（3）虛無(wú)感傷的出世情懷。賈寶玉感到完全沒(méi)有為生存、為“出進(jìn)”與“后手”操勞的必要。但他的悟性，偏偏又使他過(guò)早地思考生命與人生的種種難題。他正生活在花團(tuán)錦簇的時(shí)代，卻在二十一回大談莊子，二十二回又大談禪機(jī)。這正是由于他的悟性所在、“慧”根所在，使他容易接受容易悟解老莊佛禪偏重于虛無(wú)的哲學(xué)思想。

三、亦儒亦道、非儒非道、有求無(wú)為的思想矛盾

（1）亦儒亦道。我們看到：賈寶玉既是一個(gè)深受儒家文化熏陶，帶著積極入世的“補(bǔ)天”情結(jié)和對(duì)塵世的欲望降生賈府，崇儒崇孔、忠君頌圣、維護(hù)皇權(quán)，懂得孝悌、恪守儒家人倫規(guī)范的乖乖兒，同時(shí)“道家思想在寶玉身上也是顯而易見的”。寶玉從小就深受賈母的溺愛(ài)，同天真無(wú)邪的女孩子們“廝混”，沒(méi)有任何世俗的污染，保留著“天賦稟性”——“童心”，做著“富貴閑人”，過(guò)著無(wú)拘無(wú)束的生活，掙脫著封建“科舉”的束縛，不為名而累，處在“無(wú)為”的自然狀態(tài)。

（2）非儒非道。賈寶玉雖受儒家文化的熏陶，內(nèi)心上傾向于儒家，但又因他的“無(wú)能”“無(wú)為”、虛無(wú)主義又無(wú)法進(jìn)入封建儒士的行列；雖表現(xiàn)上顯而易見有道家的痕跡，但只因他的哀聚散、哀青老、哀愛(ài)怨、哀生死，也使他無(wú)法達(dá)到真正道家境界，因?yàn)榈兰依锨f追求的恰恰是對(duì)這種“哀”的摒棄、超越、解脫。如果寶玉能夠真正做到“人法地、地法天、天法道、道法自然”，那么他就不會(huì)有那么多哀怨與惆悵了。所以說(shuō)，他又非儒非道。

（3）“欲動(dòng)未動(dòng)有求無(wú)為”的思想矛盾。如何解釋賈寶玉這亦儒亦道，又非儒非道，集“入世”情結(jié)與“出世”情緣于一身的現(xiàn)象呢？其實(shí)歸根到底，“寶玉身上釋道的‘出世思想是為儒家‘入世思想服務(wù)的”。

綜上所述，我個(gè)人覺(jué)得，曹雪芹筆下的賈寶玉是一個(gè)深受傳統(tǒng)文化熏陶的，兼儒、釋、道思想于一身的，帶著積極入世的情懷和虛無(wú)主義、感傷主義色彩的，且又看透官場(chǎng)腐敗和社會(huì)黑暗而又無(wú)能為力的思想苦悶者、矛盾者，而不是封建社會(huì)的叛逆者，也不像是有些學(xué)者所說(shuō)的超時(shí)代“新人”。所以，不能人為地拔高他的形象，否則就曲解了作者的創(chuàng)作旨意和文本意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]王蒙.紅樓啟示錄[M].北京：三聯(lián)書店，2005.

[2]王蒙.王蒙話說(shuō)紅樓夢(mèng)[M].北京：作家出版社，2005.

[3]曹雪芹，高鶚.紅樓夢(mèng)[M].西安：三秦出版社，2002.

（通渭縣馬營(yíng)中學(xué)）