立美修德——立美教育中兒童道德成長的實踐研究

余多慈

摘要：本文圍繞研究立美與修德之間的內(nèi)在關系，探究小學立美修德的操作框架與實踐路徑，促進學生在德育文化理念下的道德成長這一研究目的，以全方位打開、全過程浸潤、全員化參與、審美化評價的實踐舉措，對當前未成年人思想道德現(xiàn)狀給予積極審視；對傳統(tǒng)德育模式進行創(chuàng)新；尋求兒童道德發(fā)展的有效途徑，形成了富有價值的理性認識，對兒童道德成長具有指引性。

關鍵詞：立美修德；道德教育；實踐研究

中圖分類號：G416文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094（2012）11-0027-05

一、課題研究的主體內(nèi)容

（一）所要解決的主要問題

1.對當前未成年人思想道德現(xiàn)狀的積極審視

中共中央國務院《關于進一步加強和改進未成年人思想道德建設的若干意見》以及胡錦濤總書記提出的“八榮八恥”，寓意深長，發(fā)人深省。中華民族有著兩千多年燦爛的儒家文明，積淀了優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德。當我們理性地審視未成年人思想道德的現(xiàn)狀時，不難發(fā)現(xiàn)，互聯(lián)網(wǎng)等新興媒體以及網(wǎng)吧等各類文化娛樂場所含的腐朽落后文化和有害信息正乘隙傳播，嚴重腐蝕著孩子的心靈；社會轉(zhuǎn)型帶來的公共價值觀的失范，對兒童道德的養(yǎng)成所帶來的負面影響不可低估，立美修德的重心在于，喚醒學生作為道德成長主體的內(nèi)在自覺，即：從現(xiàn)實生活出發(fā)，站在立美的高度，關注學生的道德成長方式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型！

2.對傳統(tǒng)德育模式的創(chuàng)新

當前國內(nèi)較多的學校在德育工作研究和實踐中也關注到“以美育德”、“以美促德”相關問題，但都是基于某個課題的一個方面在實施、操作。比如教師借音樂、繪畫、舞蹈、文學等藝術形態(tài)充當教育內(nèi)容，向?qū)W生傳遞一些藝術和美方面的知識和技能，培養(yǎng)學生的藝術鑒賞力，這種“借美育人”的方式，其缺點是系統(tǒng)性不強、深刻性不夠。圍繞美育與德育的關系，也有少數(shù)學校做了專題研究，但重點是基于學校少先隊工作領域，涉及的廣度有限，問題研究的力度有限。而“立美修德”實現(xiàn)了從關注德育知識的傳遞到更加關注、尊重和鼓勵受教育者作為主體的道德生活實踐和創(chuàng)造的轉(zhuǎn)變；從關注認知發(fā)展到更加關注美感與德性品格的發(fā)展和培育的轉(zhuǎn)變；從關注單向度的教導到更加關注雙向溝通、對話、論理和代際交往的轉(zhuǎn)變。注重探討兒童道德可持續(xù)發(fā)展的問題；注重傳統(tǒng)道德資源的活化，塑造民族共同價值觀；注重發(fā)展學生的道德思維和培養(yǎng)他們的道德能力，實現(xiàn)新時期學校德育模式的創(chuàng)新。

3.對兒童道德發(fā)展有效途徑的尋求

“立美修德”站在生命哲學的高度，努力把德育引向兒童的生活世界和審美世界，引導他們關注自然美，從身邊的校園環(huán)境以至家鄉(xiāng)的美景中獲得美的感知，陶冶美的情感，塑造美的行為；引導他們關注藝術美，從生活中擷取藝術的靈感，用藝術服務于生活；引導他們關注社會美，從名人的身上汲取精神內(nèi)涵，在父母師長的無私的愛中學會愛的奉獻，從而使他們積極地建構個人完整的生活經(jīng)驗，追求生活的完整性，走向美的生活，感受美的生活，創(chuàng)造美的生活，讓兒童在“立美”生活的大課堂里學會思辨、懂得踐行，以自己良好的道德修養(yǎng)反哺社會。

（二）研究目標和研究內(nèi)容

1.研究目標

研究立美與修德之間的內(nèi)在關系，探究小學立美修德的操作框架與實踐路徑，促進學生在德育文化理念下的道德成長。

2.研究內(nèi)容

（1）“立美修德”現(xiàn)狀研究

（2）“立美修德”本質(zhì)研究

（3）立美教育中兒童道德成長的基本特征研究

（4）立美與修德的關系研究

（5）“立美修德”實施策略研究

（6）《“立美修德”指導綱要》研制

（7）《美德諧行》校本課程開發(fā)研究。

（三）研究的基本思路與策略

1.在學習中提升對課題的認識與理解

組織課題組成員深入地學習美學、美育和生活德育的基本理論，了解和探討美學、美育和德育方面研究的最新進展和前沿問題。在相關研究領域的學者、專家的指導和幫助下，理順理清德育與美學、美育及立美與修德之間的關系，并結合我校的立美教育辦學理念初步梳理自己的立美德育文化的本質(zhì)和基本特征。

2.圍繞研究重點，探索校本實施策略

牢固樹立“育人為本、德育為首”的觀念，站在大德育的高度，努力加強理論研究，整體規(guī)劃學校德育工作。著眼“立美存德”、“立美導德”、“立美立德”三個方面，從課堂教學、課外活動、校園文化、少先隊工作、日常管理及家庭教育等全方位開展“立美修德”實施策略的研究。根據(jù)研究需要，深入開展弘揚和培育民族精神教育活動，加強誠信教育和民主法制教育，以優(yōu)良班集體為載體，大力推進文明習慣的養(yǎng)成教育，促成學生日常行為規(guī)范內(nèi)化水平的不斷提高。

3.在研究中相機調(diào)整和修正研究的方向與路徑

一是研究視角的調(diào)整。起初，我們試圖從美育中尋求德育的因子。漸漸地我們發(fā)現(xiàn)，這樣的認識是機械的、片面的。經(jīng)過調(diào)整，我們沖破了就美育論美育的樊籠，將美育納入素質(zhì)教育這一宏觀背景之中，用大美育的視角檢討美育與其他各育的關系。二是研究思路的調(diào)整。實驗初期，我們構想從樹立教師的形象美、建立和諧的交往對話關系、創(chuàng)立優(yōu)美的校園環(huán)境和在課堂教學中滲透美這樣四個渠道達成兒童“修德”的目標，但這樣的“育德”空間過于狹小，各種途徑之間的關系也不清晰。經(jīng)過調(diào)整，我們將課題重新建構為七大板塊：“美言美德”、“美境美德”、“美行美德”、“美畫美德”、“美文美德”、“美課美德”以及“美師美德”，這樣就可以全面地探討“美”與“德”的辯證相承關系及其在學校教育教學工作中的具體運用了。三是研究途徑的拓寬。在課題研究中期，我們拓寬了實踐研究的思路，加強了學校教育與社會大教育活動的聯(lián)系，把加強愛國主義、集體主義和社會主義教育，把加強中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)、革命傳統(tǒng)、社會公德教育，把尊重科學、熱愛自然、關心環(huán)境教育等與師生、生生、家校、校校之間的多元素、多層次、立體化的實踐研究結合起來，豐富了“立美修德”的實施途徑和策略，取得了可喜的效果。

二、課題研究的實踐舉措

（一）全方位打開

在新的時代背景下，學生“修德”應是跨時空、跨學科、跨經(jīng)驗的，與此相對應，“修德”應是全方位的、立體式的、創(chuàng)造性的。“立美修德”研究的內(nèi)容主要包括以下七個板塊：

“美言美德”。我們在全校范圍廣泛征集了“老師對學生說，老師對家長說，老師對同事說，老師對校長說”和“學生對老師說，學生對家長說，學生對同伴說，學生對長輩說，學生對陌生人說”的100條美言美語，并以“袋袋書”配以文字的形式在校園中推廣，以促進師生、家長在美言中獲得道德的和諧成長。

“美境美德”。充分開發(fā)、利用石小教室（圖書角、植物角、特色角）、走廊（文化墻、美術長廊、校史長廊、音樂長廊、科學長廊）花園、操場、專用室、圖書館等“環(huán)境育人”的作用；在此基礎上以“袋袋書”配以文字的形式向師生們展現(xiàn)學校美境，促進兒童道德的成長。

“美行美德”。持續(xù)深入開展“德美諧行”活動，旨在通過形成體系的德美活動主題，讓學生在踐行中體驗道德，發(fā)現(xiàn)道德，實現(xiàn)道德，把德育的任務交給孩子自己。

“美畫美德”。《兒童版畫與生活》是石小的特色校本課程，數(shù)十年來的努力，版畫已成為石小的一張名片。在本課題研究背景中，我們對課程的性質(zhì)重新定位，明確了人文性、校本性和綜合性的要求；對課程目標強調(diào)藝術能力與人文素養(yǎng)的整體發(fā)展，藝術品質(zhì)與生活情趣的和諧發(fā)展和藝術教育過程中的全人發(fā)展。這使得版畫教育與“修德”和諧發(fā)展、相得益彰。

“美文美德”。文學中不僅僅蘊藏著美，還涵養(yǎng)著道德。2009年1月至12月，2010年1月至12月，我們完成了每月與德美主題活動相結合的校本散文教材《尋找陽光》（親情篇、責任篇、自信篇、欣賞篇、誠信篇、感恩篇等）的編輯工作，共計24冊。準時將每月散文集發(fā)放到學生、老師和家長手中，帶領孩子們進行閱讀和朗誦，讓文學之美走進每一個孩子的心靈，激發(fā)孩子的道德情操，讓孩子成為“向真、向善、向美”的人。

“美課美德”。我們確立的“立美”課堂有三條核心理念，其一，兒童就是美，兒童能創(chuàng)造美；其二，美是一股力量，是一股可促進兒童持續(xù)發(fā)展的力量；其三，美同時也是一種質(zhì)量。我們所追尋的課堂美可以用三個詞來表達：實在（“立美課堂”的質(zhì)量觀）、靈動（“立美課堂”的過程觀）、氣質(zhì)（“立美課堂”的精神追求）。倡導教師要給兒童提供體驗、欣賞、創(chuàng)造的機會，促使學生形成審美的習慣，在接受美熏陶的同時欣賞美、創(chuàng)造美。圍繞“立美課堂”這一專題，我們展開了多學科的、全方位的研討與展示活動，不僅鍛煉了教師，也在較大范圍傳播了“立美課堂”這一前瞻性課題的研究成果。

“美師美德”?！傲⒚馈毕取傲煛薄＿@些年來，學校把促進教師專業(yè)成長、打造“學習型團隊”始終放在了優(yōu)先發(fā)展的位置。數(shù)學團隊、語文團隊、體育團隊、美術團隊、信息團隊……一個個目標一致、內(nèi)部和諧、發(fā)展動力強勁的學習型團隊先后建立起來了，一個個學科帶頭人、骨干教師脫穎而出了，他們既有學校“立美”的傳統(tǒng)底蘊，又有著朝氣蓬勃的現(xiàn)代氣息，從他們身上投射給學生的，必然也是美的氣息場、美的道德觀。

以上七個板塊，課題組成員都用敘事的方式進行了回顧與反思，收錄在《“立美修德”教育散記》一書中，我們能感受到每一位課題組成員浸潤其間、感悟其中的思考與頓悟，在他們的筆下，內(nèi)心理想的放飛和理性的思辨交融著，構成了一個魅力快樂的世界。

（二）全過程浸潤

自課題立項之日起，我們一路走來，穩(wěn)穩(wěn)地前行在“立美修德”的實驗道路上。正是基于這一份固執(zhí)與堅守，我們得以在研究的征途上灑下了一路金色的種子。

這種“全過程”，不僅體現(xiàn)在學校工作層面，也體現(xiàn)在班隊建設層面；不僅體現(xiàn)在學科教學中，也體現(xiàn)在各類活動的安排中；不僅體現(xiàn)在校內(nèi)，也體現(xiàn)在校外。

以學校層面為例，每月一次的“德美諧行”主題活動，五年來就從未間斷過。一、二月（寒假）：家里家外——感受社會、家庭親情的美好，以心愿卡、隨筆形式記錄自己的情感軌跡。三月：親情感恩——以“三八”婦女節(jié)為契機，開展“四個一”活動；背誦一篇詩文；了解一個女性人物；寫一封感謝信；為母親做一件事。四月：善待地球——以世界地球日為契機，以少年科學院為平臺，開展春天遠足、編寫環(huán)保小報、環(huán)保小制作、環(huán)保繪畫、環(huán)保征文等活動。五月：花香滿園——發(fā)揮藝術學校的優(yōu)勢，開展評選石小“百佳兒童”活動。六月：我行我秀——以各年級組、各學科為單位，開展普及型學科單項競賽，以展示個人學業(yè)水平，提升學習興趣與學習力。七、八月（暑假）：邊走邊看——以海外修學、假期旅游為主要形式，感受體驗不同風情的中外及民族文化、風俗、民情、風景，以游記、照片為交流材料。同時組織主題實踐活動（如五年級組織參加少年軍校活動，三年級學生參加南京博物館講解活動）。九月：我愛我家——以教師節(jié)、國慶節(jié)為契機，了解祖國、家鄉(xiāng)、學校的變化和教師的辛勞，引導學生學會愛、學會感激、學會報答。十月：童心坐標——以中秋節(jié)、重陽節(jié)為契機，學會做人。崇尚祖國傳統(tǒng)美德文化中的“禮、儀、孝、誠、信”等內(nèi)容，以各中隊開展的主題會和實踐行動為重點，強化做一個中國人的意識。十一月：書香校園——評選“讀書之星”、“書香家庭”，展示個人和家庭讀書成果。十二月：美言美語——感受新年的快樂，感受成長的快樂，祝福老師、同學、父母、家人、朋友和自己。

再如，我們的“校歌傳唱”、“心語心愿”、“花香滿墻”、“擁抱古樹”、“愛心小鋪”、“家校共成長”等主題活動，無不開展得有聲有色、豐富多彩，兒童在活動中體驗，在活動中感悟，在活動中創(chuàng)造，促進了道德的健康成長。

這些吻合于時代脈搏，適切于兒童審美的創(chuàng)意活動，促進了學生的道德成長，豐富了教師的德育智慧，也贏得了社會的廣泛好評。

（三）全員化參與

“立美修德”的研究是全員參與的。這是源于幾方面的需要：一是“立美教育”為我校的辦學特色，“立美”理念已成為石小人日常教育與處事的方式；二是無論教育還是教學，“修德”都蘊含其中，是每一位教師的職責所在；三是在全面育人、德育優(yōu)先的時代背景下，如何以“美”為基石，提升教師的道德水準、促進教師的道德教育智慧，原本就是我們的重要實驗追求。

三年的實踐，老師們撰寫了大量的德育敘事故事，積累了大量的教育教學案例，也進行過數(shù)十次的對外展示活動。僅“美課美德”這一板塊，2007年3月，我們召開了面向全區(qū)的“立美語文”課堂教學觀摩活動。2007年11月，我們主辦了江蘇省立美語文展示活動。兩年以來我們一直堅持舉行“立美課堂”高淳行，“立美課堂”漣水行，“立美課堂”江寧行。學校的立美教育受到了來自英國、日本、新加坡等國家教育代表團及香港、臺灣、西藏、四川、安徽、海南、青島、山東等地區(qū)的教育代表團的肯定。通過走出去和請進來，我們的課題研究成果得到了展示，確立了學校的辦學品牌。圍繞課題研究，我們每學期定期出版《立美教育通訊》，為我校教師和與兄弟學校的共同研究提供了協(xié)作與交流的平臺，成為課題研究、課改實驗得力的宣傳陣地和有效的實驗成果推廣載體。

（四）審美化評價

“修德”是一項復雜的社會實踐活動，是一個人的立身之本，因此，評價“立美修德”活動不僅要評價其社會功利價值（包括物質(zhì)的和精神的），更重要的是要評價其審美價值，評價教師是否“按照美的規(guī)律”來塑造學生完美的人格，形成學生健康的個性品質(zhì)。這就是說，“立美修德”的評價應該充分體現(xiàn)教師勞動的創(chuàng)造性和復雜性，應該鼓勵教師進行個性化的德育方式，用美的規(guī)律來進行全方位、多視角的評價。

“修德”的目標不僅是讓學習者習得道德知識，提高道德認知能力，更重要的是要順應學生的正常的生理和心理發(fā)展，滿足他們的情感需求，提高他們的情感能力，培養(yǎng)他們的道德感、理智感和美感。對此，我們針對學生情感發(fā)展方面的特點，利用情感的動力性、感染性和情境性等特點來激發(fā)起他們的道德感知，設計出一些表揚的評價，如“你真了不起！”、“你真讓我感動！”鼓勵的評價，如“沒關系，你能行的！”使之產(chǎn)生愉悅情緒。創(chuàng)設各種恰當?shù)牡掠h(huán)境，以游戲，解決問題，積極反饋等多種形式，讓學生在解決問題的過程中形成堅強、自信、勇敢等感受和健康的品格。課題研究期間，我們意識到教師評價語言對于融洽師生關系、激發(fā)學生情感、美化學生心靈的重要作用，整理出了100句用于激勵學生、表揚學生、引導學生的話語，在德育過程中，相機對學生進行欣賞化的評價，不僅提升了德育的審美品位，也達到了良好的德育效果。

三、課題研究所形成的理性認識

（一）立美何以修德——對“立美”與“修德”的關系叩問

“美”與“德”同宗同源。因為“德”的實質(zhì)就是客體與主體，或自然與人的關系（或聯(lián)系）問題，審美過程的三個基本途徑——“內(nèi)摹仿”“移情”“心理距離”對德育過程亦有重要的借鑒意義。《說文解字》在論及“羊大為美”后緊接著闡述的便是“美與善同意”。李澤厚也認為“美是真與善的統(tǒng)一，也就是合規(guī)律和合目的的統(tǒng)一”。著名教育家蔡元培也說過：“美育可以用來陶冶人的感情，培養(yǎng)高尚的人格，發(fā)揮偉大的行為?！彼裕傲⒚馈迸c“育德”原本就是并轍諧行的。

教育的困難之處，當然也是教育的偉大之處在于——教育的對象是活生生的人。而對于人的認識，或許是這世界上最令人困惑的事了。盧梭曾說：“人類的各種知識中最有用而又最不完備的，就是關于人的知識?！倍鴮τ诮處煹闹R儲備而言，恐怕最有用卻又最不完備的恰恰就是關于兒童的知識。兒童是一個完整的人，是一個和諧的生命體，由這種完整性、和諧性所決定，兒童是美的。在人和自然的關系中，沒有一個兒童不對自然世界的各種現(xiàn)象和事物充滿好奇，比起成人，兒童對自然更親近、更向往。在人與人的關系中，兒童用更為純正和直接的方式與人交往，顯得那么簡單和純粹。他們有時幼稚但更接近真理，擁有更多的人類的良知與天性。在人與自身的關系中，兒童比起成人來更為一體。兒童的表情是發(fā)自心靈深處的，那么自然；兒童的思想是單純而神奇的，那么坦率；兒童的言語是未經(jīng)社會化加工的，那么天真……

與兒童的“美”相呼應，要求教育也應該是“美”的。兒童是美的生命體，教育是美的復合體，用“美”的方式教育“美”的兒童，那就不是追逐時尚的作秀之舉，而是順乎兒童本性的理性之為。教育之美與兒童之美一旦相遇，就會產(chǎn)生奇妙的共振效應。美的教育，可以增強學生的道德“抗丑力”，自覺與丑、假、惡劃分界限，自覺摒棄污穢與陋習，自覺提升道德審美標準。而這，正是我們努力以“立美”來“修德”的出發(fā)點所在。

（二）德美偕行：學校德育方式的創(chuàng)新

突破就美育論美育的局限，將美育納入素質(zhì)教育這一宏觀背景之中，用大美育的視角檢討美育與德育的關系；重組立美教育與德育的各個環(huán)節(jié)及相互之間的關系，使美育的片斷性向整體性、系統(tǒng)性轉(zhuǎn)化；離析德育體系中知識內(nèi)容的美學因素，并以這些因素為切入點，揭示美育的規(guī)律性認識；改變傳統(tǒng)的德育形式，充分發(fā)揮學生審美主體的作用，同時探索美育知識內(nèi)容和德育過程的匹配方式，探索提高德育效益的有效途徑。

強調(diào)學生是道德創(chuàng)造的主體，是道德的創(chuàng)造者和享受者。“立美修德”的重心在于采用了一種“非指導性”的方式，喚醒了學生作為道德成長主體的內(nèi)在自覺，激起學生的道德創(chuàng)造，促進學生的道德成長。它的基本理念是：以美育德，立美修德。我們突出學生在德育過程中自主發(fā)展的能力，自覺能動地掌握人類社會道德規(guī)范、道德情感、價值觀，激起學生自我需求的獨立性，自我教育的主動性，以及面對道德問題表現(xiàn)出來的創(chuàng)造性，促進學生道德的內(nèi)化，實現(xiàn)知、情、意、行的統(tǒng)一，而這，對于傳統(tǒng)德育中的說教方式是一種超越。

強調(diào)“德美并重”。德育重在曉之以理，美育重在動之以情，有情才可達理，情理結合，然后導之以行，方能收到良好教育效果。馬克思說，人類是按照美的規(guī)律改造世界的。我們在活動中融入“美”的要素，不僅提高了的德育的審美品位，也大大提高了德育的效果。特別是，我們的探索為研究“美”在德育中的地位和作用打開了一扇窗戶。

倡導德育的生動性和生成性?！傲⒚佬薜隆钡膬?nèi)容，縱向看，有歷史優(yōu)秀德育文化的傳承和當今德育文化精華的內(nèi)化；橫向看，融合著中與外，學校與社會豐富多彩的現(xiàn)實精神?！傲⒚佬薜隆钡男问?，從存在形式看，有物質(zhì)形式的、有制度形式的、有精神形式的；從活動的時空看，有課堂和課外；從操作途徑看，有課堂教學、社團活動、文體活動、社會實踐、校園文化節(jié)等。“立美修德”的操作系統(tǒng)應該既是相對穩(wěn)定、持久的系統(tǒng)，又是個開放、生成的系統(tǒng)。隨著時代的前進，我們會處于不斷選擇、轉(zhuǎn)化和更新的動態(tài)發(fā)展之中，顯然，我們的探索為學校德育工作注入了新的活力。

（三）道德教育敘事——對道德教育研究方式的探討

道德教育是當事人置身于特定的教育情境之中，主動感知、解讀、調(diào)適和架構教育情境的過程，其研究水平的高低更多地取決于研究者專業(yè)知識和實踐智慧的高下，故而其研究具有情境性、實踐性、反思性的特征，而與這些特征相匹配的研究方式就是敘事性研究。

寫道德教育的故事，是教師進行道德教育研究的好方式。道德教育故事是對已經(jīng)經(jīng)歷過的德育活動的一種回憶、刻畫、描述加上對活動本身的理性的、深刻的反思。因其具有情境性、反思性、改進性的特征，可讀性強，便于交流，故而頗受廣大教師的喜愛。我們鼓勵教師努力寫好德育活動的程序、細節(jié)，包括活動過程中的所思、所想、所憂、所慮，以及預設與生成間的矛盾與沖突、困惑與抉擇等。我們堅信，這是一個不斷反思、不斷改進、不斷提升的過程。

我們也曾多次組織教師以“親親你我講壇”為平臺，講述自己的德育故事，向人們展示出一個個真實的、純真的、獨特的、個性化的鮮活形象和內(nèi)心世界。講故事的過程成了對教育教學生活內(nèi)在意義的探詢、體驗、理解與建構的過程。在這一過程中，教師的人格在深刻的反思中得到凈化，德育的技藝在敏銳的歷練中得到提升，德育的視野也會在與同伴的交流中得到拓展，這是引導教師反思自身德育過程和德育效果的極好方式，它具有傳統(tǒng)意義的科研論文無法替代的價值！

Study on Children's Moral Development in Beauty-Establishing Education

YU Duo-ci

（Shigulu Primary School， Nanjing 210004， China）

Abstract： This essay， centered on the relationship between establishing beauty and shaping morality， explores the corresponding operable framework and practical route to promote the research on students' moral growth in the belief of moral culture. Such measures should be taken as full openness， entire immersion， all participation， and aesthetic assessment to positively examine the status quo of minor's ideology and morality. Traditional mode of moral education should be innovated for an effective approach to children's moral development as a guide to their moral growth.

Key words： establishing beauty and shaping morality； moral education； study