試析謝靈運(yùn)賦文的創(chuàng)作風(fēng)格

李 紅

【摘要】魏晉南北朝時(shí)期有很多優(yōu)秀的作家作品。作為中國(guó)山水詩(shī)歌的鼻祖，謝靈運(yùn)創(chuàng)作的很多賦文并不為人所熟知。事實(shí)上，較之賦體文學(xué)流行的漢代來(lái)說(shuō)，謝靈運(yùn)的賦文形成了自己的特色，有著對(duì)辭賦這種文體的獨(dú)特感受。

【關(guān)鍵詞】賦謝靈運(yùn)創(chuàng)作風(fēng)格

“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”是唐代詩(shī)人劉禹錫《烏衣巷》里的詩(shī)句，其中的“謝”指的是魏晉南北朝時(shí)期在文學(xué)史上頗為重要的謝氏家族。魏晉南北朝是中國(guó)歷史上政權(quán)更替頻繁、動(dòng)亂不安的時(shí)期，謝氏家族中的謝安由于成功指揮淝水之戰(zhàn)得到了當(dāng)時(shí)皇帝的賞識(shí)，由此謝家獲得“一門(mén)四公”的特殊榮耀，一躍成為當(dāng)時(shí)的士族大家。謝靈運(yùn)就誕生在這個(gè)家族，有著與生俱來(lái)的尊貴身份，15歲就世襲了爺爺謝玄的爵位康樂(lè)公，這也是其被后世稱為“謝康樂(lè)”的原因。作為魏晉南北朝時(shí)期的重要作家，謝靈運(yùn)有著多重身份，興趣廣泛，經(jīng)常帶著眾多仆人游山玩水。李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中提到的“腳著謝公屐，身登青云梯”里面的“謝公屐”就是由謝靈運(yùn)發(fā)明的。謝靈運(yùn)不僅有著顯赫的家族和尊貴的身份，更有著桀驁不馴的性格和無(wú)以倫比的才華。《宋書(shū)》就曾記載當(dāng)時(shí)的皇帝把謝靈運(yùn)的書(shū)法和文章視為二寶。

謝靈運(yùn)非常崇拜曹植，成語(yǔ)“才高八斗”就是出自謝靈運(yùn)之口，在他看來(lái)，天下文才可以分十斗，曹子建獨(dú)占八斗，剩下兩斗他與天下文人共分，此話看來(lái)頗為自負(fù)，但也看出謝靈運(yùn)對(duì)曹植的推崇以及對(duì)自己文才的自信，事實(shí)上無(wú)論是性格還是賦文創(chuàng)作，謝靈運(yùn)多少還是受到了曹植的影響。

近年來(lái)，研究謝靈運(yùn)的文章頗多，但大多集中于他的山水詩(shī)歌創(chuàng)作。實(shí)際上，謝靈運(yùn)不僅是中國(guó)山水詩(shī)歌的鼻祖，也是一位辭賦大家，非常重視賦的創(chuàng)作，不僅寫(xiě)了很多賦，而且對(duì)賦有著自己的獨(dú)特看法。首先，他對(duì)漢代以來(lái)的賦體文學(xué)進(jìn)行了分類，提出了與以往漢大賦不同的分類標(biāo)準(zhǔn)，并提出了一種新的題材形式。其次，他強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作賦要有自己的真情實(shí)感，要讓讀者通過(guò)賦文了解作者的情感世界；再次，他主張樸素自然的創(chuàng)作風(fēng)格。

對(duì)“賦”的分類

中國(guó)古代文化是人類的重要精神財(cái)富，有著千年發(fā)展歷史的古代文學(xué)，更是占據(jù)著重要的地位，從古至今都有著重要影響。在中國(guó)古代文學(xué)史上，每一個(gè)朝代都有其代表性的文學(xué)作品體裁，從先秦的政論文到兩漢的大賦、抒情小賦，再到后來(lái)的山水田園詩(shī)歌，唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)，等等。“賦”這種文體主要興盛于漢代，洋洋灑灑的漢大賦代表了那個(gè)時(shí)代的文學(xué)特點(diǎn)，也代表了漢代的興盛發(fā)達(dá)，從最初的漢大賦到后來(lái)的抒情小賦，都是那個(gè)時(shí)代的代表性文學(xué)體裁。到了魏晉南北朝時(shí)期，文學(xué)形式起初還是以各類文章為主，直到出現(xiàn)陶淵明、謝靈運(yùn)等人的田園詩(shī)歌和山水詩(shī)歌，才形成了新的文學(xué)氣象。作為中國(guó)山水詩(shī)歌的鼻祖，謝靈運(yùn)實(shí)際上也是一位重要的賦家。雖然他的賦文不多，但卻呈現(xiàn)了不同于漢大賦的嶄新風(fēng)格，在繼承漢賦特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，謝靈運(yùn)另辟蹊徑，使辭賦這種文體向前推進(jìn)了一步。

在漢代賦家賦作的影響下，謝靈運(yùn)形成了自己對(duì)賦的獨(dú)特看法，比如他對(duì)于賦的分類。在《山居賦》序文中，他認(rèn)為漢賦主要以“京都、宮觀、游獵、聲色”為題材，缺少描寫(xiě)“山野草木水石谷稼之事”①。而正是謝靈運(yùn)的這一創(chuàng)新，開(kāi)辟了賦文創(chuàng)作的新局面，對(duì)后世賦體文學(xué)乃至山水詩(shī)歌都有著重要的影響。

在《歸途賦》序中，謝靈運(yùn)又指出以往人們的行旅賦大多描寫(xiě)一些出游、流放、遭到貶謫、外出做官上任或者是外出征戰(zhàn)、駐守邊關(guān)等場(chǎng)景，而他希望增加了一種新的題材，那就是“回鄉(xiāng)隱居時(shí)一路上的感觸”。此外，謝靈運(yùn)還在《山居賦》中提出了賦的特點(diǎn)是敷陳：“詩(shī)以言志，賦以敷陳?！雹?/p>

發(fā)乎于心、有感而發(fā)的任性創(chuàng)作

謝靈運(yùn)出身魏晉南北朝時(shí)期的士族大家，在當(dāng)時(shí)魏晉士人任情而為的影響下，祖上的功勛和個(gè)人的才華際遇使他的性格任性放達(dá)，這種性情也反映在他的賦中。比如，在《羅浮山賦》序中，謝靈運(yùn)說(shuō)：“正與夢(mèng)中意相會(huì)，遂感而作《羅浮山賦》”；在《撰征賦》序中，作賦的緣起變成了“尋履往跡而遠(yuǎn)感深慨”；在《感時(shí)賦》序中，他又稱“夫逝物之感……乃作斯賦”。③從這些字眼中，我們可以發(fā)現(xiàn)，他的賦不是憑空而作，而是內(nèi)心世界的真實(shí)體現(xiàn)，是真情實(shí)感的表達(dá)。這既是謝靈運(yùn)賦文的共同特點(diǎn)，也是其創(chuàng)作賦文的共同起因，即偏重內(nèi)心情感，強(qiáng)調(diào)主觀自我。

謝靈運(yùn)在《山居賦》文中有這樣的辭句：“援紙握管，會(huì)性通神……率多暇日，自求諸已。研精靜慮，貞觀厥美。懷秋成章，含笑奏理?！雹懿⒆宰⒃唬骸氨憧赏ㄉ駮?huì)性，以永終朝?！雹葸@反映出他作賦的主要目的是表達(dá)自己內(nèi)心的情感世界，以求自我解脫。我們要想理解他的這種作賦動(dòng)機(jī)，必須結(jié)合他的身世和個(gè)人際遇。家族的影響使謝靈運(yùn)從小就有建功立業(yè)、振興家族的雄心壯志，但在他生活的劉宋皇帝時(shí)期，士族階層是受打壓的，他的滿腹才華無(wú)法施展，自然就轉(zhuǎn)向寄情山水，在賦文中流露出他內(nèi)心的想法。在《歸途賦》序中，他說(shuō)得很清楚，前人多作出游、流放、遭到貶謫、外出做官上任或者是外出征戰(zhàn)、駐守邊關(guān)一類的文章，而且大多不是內(nèi)心情感的真實(shí)流露。而他自己寫(xiě)的文章則是內(nèi)心情感的真實(shí)流露，是自己沿途所見(jiàn)所聞的真實(shí)感受?；蛟S也只有這種方式，才能讓他抒發(fā)郁結(jié)于心的情感。

樸素自然的風(fēng)格

除了要抒發(fā)自己內(nèi)心世界的真實(shí)感受外，樸素自然的風(fēng)格是謝靈運(yùn)為文作賦的另一個(gè)追求。在《山居賦》序中，謝靈運(yùn)認(rèn)為西漢楊雄等人的大賦文辭艷麗、講究規(guī)則，是好的文章。但他自己并不追求這樣的文章，他要描寫(xiě)的不是“京都宮觀游獵聲色之盛”⑥，而是“山野草木水石谷稼之事”⑦。他還謙稱自己才華無(wú)法與前人相比，追求不了文章的華麗，也不喜歡傳統(tǒng)漢大賦的題材，不喜歡有任何藻飾的情感表達(dá)，而是喜歡以“去飾取素”的文風(fēng)來(lái)反映內(nèi)心的感受，讓別人通過(guò)賦作能夠了解他、理解他，至于為文的技巧他反而覺(jué)得并不重要。

肯定辭賦的功用價(jià)值

在《撰征賦》序中，謝靈運(yùn)提及：“作賦《撰征》……托此不朽”。⑧這實(shí)際上是肯定了辭賦的功用價(jià)值，認(rèn)為作賦可以不朽，可以使名聲永存，這與楊雄等人認(rèn)為賦是小道，勞力甚多而實(shí)用甚少的觀點(diǎn)正好相反。建安文學(xué)代表人物之一曹丕曾經(jīng)在《典論·論文》里面說(shuō)過(guò)“蓋文章乃經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”，謝靈運(yùn)的觀點(diǎn)與曹丕有些相似，都肯定了文學(xué)的功用價(jià)值，只不過(guò)曹丕把文學(xué)提到了和興邦治國(guó)同樣重要的位置，而謝靈運(yùn)更關(guān)注的是賦文本身寄托的情感和帶給人的感覺(jué)。

謝靈運(yùn)在《山居賦》的首尾都流露出希望有人通過(guò)賦文真正明白他的內(nèi)心世界的想法?？梢?jiàn)，面對(duì)家族衰落的局面，謝靈運(yùn)是多么渴望自己能夠重振家風(fēng)。他把自己內(nèi)心的情感波瀾和痛苦愁悶通過(guò)賦文表達(dá)出來(lái)，正是希望能夠得到別人對(duì)他的真正理解，理解他的境遇，理解他的文章，理解他的內(nèi)心世界和情感波瀾。正如他在自注第一句中所寫(xiě)的：“理以相得為適，古人遺書(shū)，與其意合，所以為笑。”⑨他強(qiáng)調(diào)“意合”，希望通過(guò)自己的賦文，能有真正欣賞、理解自己的人。

可以看出，謝靈運(yùn)是一位很有才華的作家，不僅是中國(guó)山水詩(shī)歌的鼻祖，而且沒(méi)有在漢大賦的影響下循規(guī)蹈矩，而是沿著漢大賦的足跡提出了自己對(duì)賦的理解和對(duì)為文作賦技巧的看法，對(duì)賦這種文體作出了自己的貢獻(xiàn)，起到了承前啟后的作用。雖然謝靈運(yùn)的一生十分短暫，49歲便被皇帝以謀反罪名在廣州斬首棄市，其桀驁不馴、才華橫溢、任性而為的一生也最終慘淡收?qǐng)觯@些都不能抹殺他在魏晉南北朝文學(xué)史乃至整個(gè)中國(guó)文學(xué)史的重要地位和影響。

總的來(lái)說(shuō)，謝靈運(yùn)在漢大賦的影響下，并沒(méi)有一味地循規(guī)蹈矩，盡管他的賦文留存于世的僅有14篇，但他在整個(gè)賦體文學(xué)發(fā)展中的作用和影響卻不容忽視。他提出的有關(guān)為文作賦的見(jiàn)解，構(gòu)成了對(duì)漢大賦的創(chuàng)新，在賦體文學(xué)的發(fā)展史上占據(jù)著重要的地位，起到了承前啟后的作用。更重要的是，從謝靈運(yùn)的賦文中，我們可以看到那個(gè)時(shí)代的景象，看出他生活的環(huán)境，看出他的喜怒哀樂(lè)，看出他的玩世不恭，看出他的才華，看出他豐富的內(nèi)心情感世界。正因如此，我們不能僅僅關(guān)注和研究他的山水詩(shī)創(chuàng)作，也應(yīng)該充分重視他的辭賦創(chuàng)作，因?yàn)槔锩姘煌跐h大賦的另一番景象。

（作者單位：遼寧科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

【注釋】

①②李運(yùn)富編注：《謝靈運(yùn)集》，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社出版，1999年，第226頁(yè)。

③丁功宜：“論謝靈運(yùn)對(duì)賦的認(rèn)識(shí)”，《廣西右江民族師專學(xué)報(bào)》，2001年第3期。

④⑤李運(yùn)富編注：《謝靈運(yùn)集》，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社出版，1999年，第268頁(yè)。

⑥⑦同上，第226頁(yè)。

⑧同上，第169頁(yè)。

⑨同上，第227頁(yè)。