謝靈運山水詩的玄言尾巴

□高　煒

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謝靈運山水詩的玄言尾巴

□高煒

一、謝靈運的身世經(jīng)歷

謝靈運出身于陳郡謝氏家族，從“王與馬共天下”、“舊時王謝堂前燕”可以看出，謝氏家族和王氏家族在當時可謂是齊名的世家大族。謝靈運年幼時曾被送往錢塘道人杜明師那里“為客”，道教崇尚自然的觀念對幼年謝靈運產(chǎn)生了深遠的影響。

謝靈運返回烏衣巷后，族叔謝混的教誨對他影響很大。《謝靈運傳》中記載：“靈運少好學(xué)，博覽群書……從叔謝混特知愛之?！敝x混在政治上是一個失意者，而謝靈運也是如此，二人在政治價值取向上存在一定程度的相通點。視己如子的謝混被殺，這對謝靈運的心理產(chǎn)生了巨大的創(chuàng)傷，注定了他不能與統(tǒng)治者很好的合作。年少時的謝靈運狂妄自大，喜歡對士人評頭論足，“性褊激，多衍禮度”。也正是在這種縱情任性的性格驅(qū)使下，他純?nèi)涡郧?，做事不計后果，也因此而被有司所糾丟掉性命。

劉宋王朝建立后，為了加強中央集權(quán)，士族的勢力逐漸被削弱。謝靈運因曾依附劉毅，統(tǒng)治者并不信任他，只是愛惜他的才華，不予實職。謝靈運心知肚明，“既不見知，常懷憤憤”于是，謝靈運為了引起統(tǒng)治者的重視，時常率眾游山玩水，驚動鄉(xiāng)里，這些可以看作是他對現(xiàn)實不得志的一種消極反抗，也是一種自我達觀的途徑。

二、儒玄釋思潮的影響

謝靈運的山水詩在結(jié)構(gòu)上的特點，是敘事——寫景——言理的模式。以往學(xué)者研究謝靈運的山水詩，較少的關(guān)注儒學(xué)的影響。儒學(xué)外化于謝靈運的山水詩，其核心便是對“詩言志”、“智者樂水，仁者樂山”的傳承。儒家提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”，謝靈運才華出眾，卻不被重視。因此他把目光轉(zhuǎn)向山水，在山水中“言志”。如《游嶺門山》一詩中：“人生誰云樂？貴不屈所志。”這里說的是謝靈運遵循自己的內(nèi)心準則，并不會為了利益而改變自己的心志。這里姑且可以看作是謝靈運山水詩的“儒學(xué)尾巴”，與其“玄言尾巴”一樣，都是為了抒發(fā)失意苦悶的一種方式。在某種程度上講，謝靈運生活的那個時代，玄學(xué)興盛儒學(xué)衰微，本該用“詩言志”的地方換成了“玄言尾巴”罷了。

謝靈運其人，雅好“三玄”。謝靈運山水詩中“言理”的部分，很明顯的受到了玄學(xué)的影響。如他的《登池上樓》、《行田登?？诒P嶼山》、《于南山往北山經(jīng)湖中瞻眺》等詩中的“言理”成分多出自于《周易》；《田南樹園激流植楥》、《還舊園作》、《過白岸亭》等詩中的“言理”成分多出自于《老子》；《七里瀨》、《道路憶山中》、《從游京口北固應(yīng)詔》等詩中的“言理”成分多出自于《莊子》。

謝靈運是受佛學(xué)影響較深的一位作家，在絕命詩里他還說“唯愿乘來生，怨親同心朕?！敝x靈運山水詩中的景與理，都是用來解憂的，二者是統(tǒng)一在一起的。佛學(xué)賦以其山水詩“巧似”、“鮮麗”的特點。謝靈運的山水詩通過對景物細致的雕琢來寄寓情感，“情不虛情，情皆可景；景非滯景，景總含情。”

三、詩歌自身的發(fā)展規(guī)律

謝靈運山水詩中存在玄理成分是魏晉詩歌發(fā)展的必然結(jié)果。從先秦到魏晉，詩歌大抵經(jīng)過了“言志——緣情——玄言——山水”這么一個發(fā)展階段。自上文我們已經(jīng)提到，謝靈運山水詩深受儒學(xué)“言志”傳統(tǒng)的影響。而他借山水所抒發(fā)的一己之情又可以看作是“緣情”的影響。

山水詩在謝靈運之前就已經(jīng)存在，說謝靈運是山水詩的開創(chuàng)者這一說法未免有些牽強。在謝靈運之前，如曹操的《步出夏門行》、劉楨的《公宴詩》、陸機的《苦寒行》、左思的《招隱詩》中都有大量的山水景色的描寫。這些都為謝靈運山水詩打下了堅實的基礎(chǔ)。而郭璞的《游仙詩》中，山水和玄理實現(xiàn)了初步融合。謝靈運的山水詩正是在此基礎(chǔ)上繼承發(fā)展起來的。

（西北民族大學(xué)）

引言:一直以來，學(xué)界對于謝靈運山水詩的“玄言尾巴”問題頗有爭議。本文試圖從謝靈運的身世經(jīng)歷、儒玄釋思潮的影響、詩歌自身的發(fā)展規(guī)律入手，來論證謝靈運山水詩中玄言成分的合理性。