他者形象與殖民謊言

一、他者形象與“東方化東方”

后殖民理論是興起于20世紀(jì)后半葉，興盛于20世紀(jì)末期的一種重要的文化批評(píng)思潮，它集中探討宗主國與殖民地之間的文化話語權(quán)力關(guān)系、東方主義、第三世界批評(píng)、媒體霸權(quán)與文化帝國主義擴(kuò)張、他者與文化身份書寫、全球化與本土文化沖突、強(qiáng)勢(shì)文明對(duì)弱勢(shì)文明進(jìn)行文化塑形與身份改寫的權(quán)力運(yùn)作機(jī)制等問題。

作為后殖民理論中最重要的概念：東方主義，它有著多重內(nèi)涵。主要有三個(gè)層面，第一，東方主義是指對(duì)東方進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的學(xué)科，對(duì)其歷史、演變、特性和流播的思考。第二，東方主義是指一種思維方式，一種建立在“the Orient”（東方）和“the Occident”（西方）二元對(duì)立基礎(chǔ)之上有關(guān)東方的思維方式，并以此來“建構(gòu)與東方、東方的人民、習(xí)俗、心性和命運(yùn)等有關(guān)的理論、詩歌、小說、社會(huì)分析和政治論說的出發(fā)點(diǎn)”。第三，是在前兩種含義基礎(chǔ)上所作的進(jìn)一步限定，是“從歷史和物質(zhì)的角度進(jìn)行界定的” ，時(shí)間上是18世紀(jì)晚期以來，西方怎樣表述東方，以及這種表述與擴(kuò)張之間的關(guān)系。

后殖民理論代表人物賽義德主要關(guān)注的是與帝國敘事相關(guān)的“他者”形象，因此，他在《東方學(xué)》的第一章開始就直接引入西方兩位現(xiàn)代政治家貝爾福和克羅默的東方表述，通過這些東方學(xué)的“他者”描述——“東方化東方”，東西方關(guān)系被書寫為：一種“看”與“被看”的關(guān)系。東方被小丑化，女性化，被西方人觀賞，是西方人“怪異性”取之不盡的源泉。西方人是看客，居高臨下地審視（gaze）自我強(qiáng)大神話的虛弱陪襯。西方認(rèn)為自己是男性——長槍、大工業(yè)、大錢；于是東方是女性的——柔弱、纖細(xì)、貧窮……只是擅長藝術(shù)，充滿不可思議的智慧——那種女性的神秘。

黃哲倫《蝴蝶君》的寫作，深受賽義德《東方主義》的影響。當(dāng)《蝴蝶君》中的男主人公偶然看見了宋麗伶扮演的蝴蝶夫人，他第一次感受到歌劇的優(yōu)美，發(fā)現(xiàn)了自己魂?duì)繅?mèng)繞的關(guān)于東方的想象變成了現(xiàn)實(shí)，“蝴蝶”將自己嬌美的身體向西方男子獻(xiàn)祭的姿態(tài)，那真正而純粹的異國情調(diào)，那婀娜多姿的嬌柔百媚，令他神往。然而在西方觀看《蝴蝶夫人》一劇時(shí)，他卻并未被感動(dòng)，因?yàn)?，從演員的服飾到演員本身都與他心中建構(gòu)的東方原型落差甚大。然而嫵媚柔弱的東方女子，無怨無悔的愛上殘忍薄情的西方男子，卻是西方人永恒的主題，在普契尼的歌劇《蝴蝶夫人》中，日本女子向美國軍官的殉情就是一個(gè)經(jīng)典的故事。

二、后殖民語境下的謊言

眾所周知，以“大熔爐”著稱的美國接受了來自不同國度的移民，在特定的歷史環(huán)境下，逐漸融合他們帶來的文化，形成美國主流文化。然而這并不是說外來文化已經(jīng)被完全同化。他們?nèi)匀槐Ａ糁约好褡宓奶厣?，在美國文化中求同存異。二?zhàn)之后，隨著美國移民政策的放松和歧視性策略的緩和，越來越多的移民涌入美國，各民族移民的后裔數(shù)量也迅速增加，隨著他們社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的提高，他們的民族力量和文化特色也逐漸顯示出來，慢慢在美國文化中占有一席之地。作為一個(gè)在美國出生的華人，即所謂的ABC（American Born Chinese），黃哲倫的劇作所關(guān)注的是傳統(tǒng)意義上的美國人，主要是在美國生活的華人的生活。所以黃哲倫的劇作能夠得到相當(dāng)?shù)恼J(rèn)可和共鳴。

在《蝴蝶君》中，黃哲倫有意識(shí)地顛覆意大利劇作家普契尼著名歌劇《蝴蝶夫人》，塑造了一個(gè)用西方傳統(tǒng)思維和觀念看待東方的主人公高仁尼，當(dāng)他來到中國后遇見并喜歡上在舞臺(tái)上扮演蝴蝶夫人的京劇演員宋麗伶時(shí)，他以為宋麗伶就是他的蝴蝶夫人，但這卻是個(gè)錯(cuò)覺，因?yàn)樗嘻惲娌粌H不是個(gè)女性，而且還是一個(gè)負(fù)有特殊使命的間諜。在高仁尼以為自己已經(jīng)控制了宋麗伶時(shí)，實(shí)際上，真正的事實(shí)是他反過來被宋麗伶控制了。而他一直身陷迷局，這個(gè)迷局建立在西方人所建構(gòu)的對(duì)東方的單向想象中。直到結(jié)局，真相大白，他才明白自己所付出的代價(jià)，但卻為時(shí)已晚。

三、身份重構(gòu)——

還原一個(gè)真實(shí)的東方

當(dāng)東方褪去了古代迷人的光輝進(jìn)入現(xiàn)代后，歐洲人仍然賦予東方以空虛，失落和災(zāi)難的色彩，并以此作為東方對(duì)西方挑戰(zhàn)的回報(bào)。西方人因?yàn)闁|方人在輝煌的昔日勝他們一籌而感到悲哀，盡管向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的東方對(duì)西方來說仍然暗含著“再度輝煌”的“危險(xiǎn)”，但是“現(xiàn)代”的勝利使西方終于得到心理滿足，在這個(gè)意義上說，東方主義迎合了世界的政治權(quán)利格局和緊張的意識(shí)形態(tài)沖突，它所暴露出來的有關(guān)異文化書寫中的“他者化”，“東方化”問題，必然成為文化交流、文化溝通的障礙，甚至成為引發(fā)民族國家政治經(jīng)濟(jì)沖突的潛在導(dǎo)火線。那么我們?nèi)绾瓮高^東方主義去還原一個(gè)真實(shí)的東方呢？

首先就是自我身份的改寫，這也是擺脫東方主義陰影的必由之路。因此，對(duì)各個(gè)民族文化都應(yīng)該從特殊性的角度去審視，給予正確的評(píng)價(jià)和價(jià)值承認(rèn)，文化身份的書寫無疑也必須看到“差異”與自身的獨(dú)特價(jià)值，但差異又不能成為一種新的霸權(quán)。所以，超越特殊性是一方面在特殊性的基礎(chǔ)上促進(jìn)互相認(rèn)識(shí)與對(duì)話，進(jìn)而抵達(dá)相互理解，獲得真正的共識(shí)；另一方面，不以特殊性自居，而是在參照中不斷自我修葺，不以自我的特殊性排斥他人的特殊性。文化間應(yīng)該是相互尊重與承認(rèn)，求同存異，而不是相互取代與抹煞。在多元化的社會(huì)語境中，不同種族，族裔與文化的人應(yīng)該“包容他者”，“互為主觀”，以破除偏見，反省并豐富自我。

如何看待這個(gè)問題，黃哲倫自己也曾坦言：“或許，身份的迷局并不總是我們想明確回答的一個(gè)問題。實(shí)際上，通過自始至終向我們自己生命詢問這個(gè)問題，經(jīng)過世代的進(jìn)展，我們會(huì)賦予我們的存在以意義，并且我們可以肯定我們共同的人性?！比绻覀兿霐[脫種族或膚色對(duì)人的束縛，首先就應(yīng)該意識(shí)到種族或膚色并不是使我們相互沖突和隔離的原因，真正的問題并不是膚色，而是其后的文化。黃哲倫了解美國——它的土語、它的社會(huì)風(fēng)景、它的戲劇傳統(tǒng)。他同樣也了解中國的這一切。

東西方在歷史文化上的深層誤識(shí)是今日的華人無法真正融入美國的根源。《蝴蝶君》的用意也是希望它能穿透層層累積的文化誤識(shí)，為了相互的利益，來真誠地面對(duì)對(duì)方。

東方傳統(tǒng)文化不能一味的去迎合和滿足西方人的口味，通過貶低自我的方式獲得西方人的認(rèn)同和接納。這種典型的后殖民主義心理將嚴(yán)重阻礙民族文化走向世界。另外，面對(duì)全球化，也不能自我孤立，孤芳自賞。

注：該文系吉林省教育廳“十一五”社科重點(diǎn)研究項(xiàng)目“英語全球化歷史問題探究——16-20世紀(jì)盎格魯-撒克遜語言的演變與民族擴(kuò)張”（2009第200號(hào)）階段性研究成果

（作者簡介：趙瑩，吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院講師，碩士）