老子《道德經(jīng)》的文學(xué)價(jià)值與貢獻(xiàn)

老子（約公元前571～公元前471），字伯陽，謚號(hào)聃，因古時(shí)老、李同音，聃、耳同義，故又被稱為李耳。楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里，即今河南省鹿邑縣太清宮鎮(zhèn)人。是我國古代偉大的哲學(xué)家和思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。

一、老子與《道德經(jīng)》

老子是中國古代偉大的思想家、哲學(xué)家，曾經(jīng)做過周朝的守藏室之官，是一種類似史官的職務(wù)，后世普遍認(rèn)為，老子及其道家思想，皆源自于史官和帝王經(jīng)驗(yàn)。上古及中古時(shí)代，史官在司天的過程中形成了許多樸素的辯證法思想，守藏室是當(dāng)時(shí)周朝的典籍收藏之所，可以說是集天下之文，收天下之書。老子在任守藏官時(shí)，通過如饑似渴的博覽群書，逐漸通禮樂之源、明道德之旨，再加上春秋時(shí)期南北文化的廣泛交流，其出生地陳楚地區(qū)自古以來深厚的歷史文化沉淀，三者相互交融，在此基礎(chǔ)上形成了自己的思想。老子思想體系的核心是道，認(rèn)為一切皆由道而生，道生一、一生二、二生三、三生萬物。道的特征是無狀之狀、無象之象；道亦是世間萬物的本原，即天下萬物生于有，有生于無。無生于道，道就是無。老子認(rèn)識(shí)到天地萬物都存在著兩個(gè)對立面并相互關(guān)聯(lián)相互轉(zhuǎn)化的，禍兮福所倚、福兮禍所伏。在政治上，老子反對開啟民智，主張常使民無知無欲，絕圣棄知而天下大治。主張無為而治，提倡清心寡欲、清凈無為，認(rèn)為無法之法乃為至法、無德之德乃為大德是社會(huì)發(fā)展的至高治本原則。他向往原始社會(huì)的甘其食、美其服、安其樂、樂其俗。其理想境界是鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。認(rèn)為安貧樂道、安時(shí)處順、由齊物我、齊萬物、物我兩忘、直至最終達(dá)到天人合一、無為而無不為的境界。老子的哲學(xué)思想和其創(chuàng)立的道家學(xué)派，對我國古代思想文化的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。相傳老子在離宮歸隱，騎青牛西游秦國時(shí)，欲出函谷關(guān)，函谷關(guān)守關(guān)官員關(guān)尹知其是當(dāng)時(shí)圣人，焚香行弟子之禮并懇求老子將其圣智著為書，以流芳千古造福萬代。于是老子以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，將自己的思想著述成書，共分上下兩篇五千余字。上篇起首為道可道，非常道；名可名，非常名，即《道經(jīng)》。下篇起首為上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德，即《德經(jīng)》，深刻闡述了道是德的體、德是道的用，合稱《道德經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》對中國古老的哲學(xué)、政治、宗教等都發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。與《易經(jīng)》《論語》被譽(yù)為是對中國影響最深遠(yuǎn)的三部思想巨著。

二、《道德經(jīng)》在中國歷史上的貢獻(xiàn)

《道德經(jīng)》用不多的字?jǐn)?shù)，充分體現(xiàn)了中國古代樸素辯證法的神韻，闡述了道家對于事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化等規(guī)律的認(rèn)識(shí)，被譽(yù)為是萬經(jīng)之王?！兜赖陆?jīng)》延續(xù)了老子無為而治的主張，成為中國歷史上一些朝代的治國方略。經(jīng)過秦末農(nóng)民起義和楚漢戰(zhàn)爭之后，西漢初定，早期的幾代統(tǒng)治者皆以秦亡為戒，認(rèn)為維持穩(wěn)定和持續(xù)發(fā)展的政治局面并恢復(fù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)，需要努力緩和階級(jí)矛盾，因此提出了與民休息，無為而治的治國方針。這種穩(wěn)健的治國思想，對于穩(wěn)定漢初動(dòng)蕩的政治局勢建立有序社會(huì)起了極大的作用，在實(shí)現(xiàn)了社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)上，使經(jīng)濟(jì)得到了迅速的重建與發(fā)展，取得了漢初社會(huì)初步的穩(wěn)定與繁榮。大唐盛世的造就也與《道德經(jīng)》有密切關(guān)系，唐朝的統(tǒng)治者采用了老子以德治世的思想，推行全民德化教育，使道德成為社會(huì)生活的重要組成部分，使社會(huì)環(huán)境謙和安寧。唐太宗李世民尊崇老學(xué)，并自認(rèn)為是老子的后裔。唐玄宗還親自為《道德經(jīng)》作注，民間無論士庶均須家藏一本。開元29年時(shí)，成立玄學(xué)院，招收生徒學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》《莊子》等道家經(jīng)典典籍。通過每年舉行的定期考試，培養(yǎng)了大批道德人才。唐朝重視、奉行以德治國的方針，使老子的《道德經(jīng)》家喻戶曉、士庶皆尊。堅(jiān)實(shí)了民族精神文明的基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了國家的長治久安，譜寫了中華民族文化史上的盛世華章。除唐玄宗李隆基外，宋徽宗趙佶、明太祖朱元璋、清世祖愛新覺羅福臨等帝王都曾為《道德經(jīng)》作過注釋。而漢張良、陳平、三國諸葛亮、唐魏徵、明劉伯溫等人都受到《道德經(jīng)》的影響，重德修德明德恃身，成為君王的道德良師或輔弼名臣，輔助君王以德化人，以德治世?！兜赖陆?jīng)》中子孫以祭祀不絕成為了民間約定俗成的準(zhǔn)則，形成了中華民族獨(dú)一無二的祭祀文化。31章關(guān)于左右的論述也成為歷代的設(shè)置，即文左武右?！兜赖陆?jīng)》中還有大量與軍事有關(guān)的主張，其中認(rèn)為戰(zhàn)爭應(yīng)用人之力，不應(yīng)用兵逞強(qiáng)；以守為主，以退為進(jìn)；以柔弱勝剛強(qiáng)；禍莫大于輕敵；抗兵相加，哀者勝矣等見解，即使是今天也是有一定實(shí)用性的。除了在中國，《道德經(jīng)》對西方世界的影響也很大，唐朝時(shí)玄奘法師將其譯成梵文傳到印度等國。16世紀(jì)開始，《道德經(jīng)》就被翻譯成了拉丁文、法文、德文、英文、日文等多國文字，在世界具有廣泛的影響。1972年尼克松訪華時(shí)帶走的兩本書中，就有《道德經(jīng)》。而美國前總統(tǒng)里根在其第二次就職時(shí)曾用《道德經(jīng)》中治大國若烹小鮮來的主張來闡釋他的治國理念。魯迅則認(rèn)為，不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國文化，不知人生真諦；蒲克明認(rèn)為當(dāng)人類隔閡泯除，四海成為一家時(shí)，《道德經(jīng)》將是一本家傳戶誦的書。

三、《道德經(jīng)》對文學(xué)的影響

《道德經(jīng)》六千字不到，卻將老子思想囊括無遺，每個(gè)字后都透露著信息、事物、精神、知識(shí)、道理，可謂字字珠璣耐人品味?！兜赖陆?jīng)》用詩體寫就，句式整齊且較押韻，讀起來朗朗上口，體現(xiàn)了漢文字的音韻之美。虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵；其政悶悶，其民淳淳等詞句，押韻的同時(shí)平仄相扣，音韻美與旋律美兼?zhèn)洌谶@種美的享受中緩緩道出深刻的哲理。《道德經(jīng)》非常講究藝術(shù)性，運(yùn)用了多種修辭方式，使老子的思想表達(dá)得更準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)。道生一，一生二，二生三，三生萬物；人法地、地法天，天法道，道法自然等名句則使用了聯(lián)珠的修辭手法，使語氣連貫，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，有力的反映了事物的有機(jī)聯(lián)系。信言不美，美言不信中使用了回文的手法，產(chǎn)生首尾回環(huán)的情趣，展現(xiàn)了古文言文之美。此外還運(yùn)用了排比、比喻、設(shè)問與反問等修辭手法，增強(qiáng)了詩文的可讀性。《道德經(jīng)》中誕生了大量膾炙人口的至理名句，如道可道非常道、名可名非常名；天地不仁，以萬物為芻狗；唯不爭，故天下莫能與之爭；民不畏死，奈何以死懼之等?！兜赖陆?jīng)》不過短短五千余字，而名言佳句卻俯首皆是，除了是道家書籍的經(jīng)典，更是中國文學(xué)史中的經(jīng)典。老子《道德經(jīng)》對于后世的文學(xué)創(chuàng)作也有一定的影響。兩漢文人，從賈誼、司馬相如、揚(yáng)雄、班固，到張衡、馬融、彌衡等名家名作，幾乎無一例外的受到道家思想的影響。道家追求精神自由造就了唐代文人自由不羈的浪漫情調(diào)，其代表人物李白的詩歌中就有許多反映了天道自然無為的思想?？梢哉f，盛世文人用老子《道德經(jīng)》思想來助長豪情，亂世文人則將它當(dāng)作精神信仰?！兜赖陆?jīng)》中自然、清靜、無為的觀點(diǎn)被后世文人學(xué)者廣泛用于各個(gè)領(lǐng)域，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而巨大的影響。

【參考文獻(xiàn)】

[1]喬鳳杰.論老子思想的方法論性質(zhì)[J].中州學(xué)刊,2003，（3）：138—141.

（作者簡介：郝米娜，陜西廣播電視大學(xué)講師）