《紅樓夢》中的擬陳述

李 悅

(內(nèi)蒙古自治區(qū)文聯(lián),內(nèi)蒙古呼和浩特 010020）

《紅樓夢》中的擬陳述

李 悅

(內(nèi)蒙古自治區(qū)文聯(lián),內(nèi)蒙古呼和浩特 010020）

真正優(yōu)秀的文學(xué)作品不應(yīng)該是一種實在的陳述,而應(yīng)該是一種擬陳述。所謂擬陳述是指字面上講的是某種事物,其實作者講那事物只是一種由頭,真正想講的卻是另外一種意味?！都t樓夢》整體是擬陳述式的。它的局部的許多故事、意象、情節(jié)、細(xì)節(jié)等等也是擬陳述式的。實在的陳述只是《紅樓夢》的表層意象,讀出擬陳述的意味才觸及到《紅樓夢》的深層意味。

《紅樓夢》;擬陳述;深層意味

初識的滋味

曹雪芹對《紅樓夢》的被誤讀的現(xiàn)象有先見之明,在書的第一回中,他寫了一首絕句:“滿紙荒唐言,一把辛酸淚!都云作者癡,誰解其中味?”[1]《紅樓夢》問世二百多年以來,有人從中讀出情場懺悔,有人讀出階級斗爭,還有人讀出愛情悲劇,也有人讀出作者自傳或者影射排滿之類的政治傾向。無論怎樣讀,怎樣解,有一點是不能改變的,那就是男、女主角只能是賈寶玉與林黛玉。對于男、女主角的初次見面相識,曹雪芹是頗費心思的,所謂匠心獨運,他要把語句下的意味充分寫足。書中第三回寫到寶玉與黛玉見面,先寫了黛玉見了寶玉的感覺:“黛玉一見,便吃一大驚,心下想道:‘好生奇怪,倒像在那里見過一般,何等眼熟到如此。’”[1]49

接著寫寶玉的感受:“寶玉看罷,因笑道:‘這個妹妹我曾見過的。’賈母笑道:‘可又是胡說,你又何曾見過他?’寶玉笑道:‘雖然未曾見過他,然我看看面善,心里就算是舊相識,今日只作遠別重逢,亦未為不可。’賈母笑道:‘更好,更好,若如此,更相和睦了。’寶玉便走近黛玉身邊坐下,又細(xì)細(xì)打量一番……”[1]51

緊接著的是寶玉與黛玉對話,當(dāng)寶玉聽說黛玉沒有玉,只有自己有,就生氣摔玉,眾人勸住他,撿回玉又給他帶上。

世界上許多文學(xué)名著都寫到了相戀的男女主人公初識的場景,而《紅樓夢》寫得更為精彩。這首先表現(xiàn)在文學(xué)的技術(shù)層面上有獨到之處。托爾斯泰在《安娜·卡列尼娜》中寫到安娜與沃倫斯基在火車站初次相識的場景,也曾被許多專家與讀者所稱道。但是在技巧上,托爾斯泰將聚焦點一直集中在沃倫斯基一個人身上,只寫他對安娜的觀察與感受,沒有寫安娜對沃倫斯基的觀察與感受,沒有對聚焦點進行適宜的調(diào)整,造成了聚焦者的僵化。而曹雪芹筆下的寶玉與黛玉是相互轉(zhuǎn)換的,每個人既是聚焦者又能轉(zhuǎn)化為被聚焦的對象,不但場景生動、豐富和有趣,人物的內(nèi)心世界也得到了充分展示。

許多文學(xué)作品都寫了初識男女的“一見如故”和“一見鐘情”,這在現(xiàn)實生活中也時有發(fā)生。曹雪芹的高明在于他并沒有停留在這種世俗生活的層面上,而是能夠超越這個層面,進入形而上的精神層面,這不但需要文學(xué)技巧,更需要作家有著豐富的人生經(jīng)驗與深刻思索。曹雪芹運用擬陳述的方式,告訴讀者寶玉與黛玉的初識還有著語句下的意味,那就是對他們關(guān)系的前史的呼應(yīng),是對第一回的那一段鋪墊文字的延展。這時讀者才知道書中無閑筆,每一段文字,每一句話都是有用處的,都不是多余的。

在開卷第一回中,曹雪芹借一僧之口笑道:“此事說來好笑,竟是千古未聞的罕事。只因西方靈河岸上三生石畔,有絳珠草一株,時有赤瑕宮神瑛侍者,日以甘露灌溉,這絳珠草始得久延歲月。后來既受天地精華,復(fù)得雨露滋養(yǎng),遂得脫卻草胎木質(zhì),得換人形,僅修成個女體,終日游于離恨天外,饑則食蜜青果為膳,渴則飲灌愁海水為湯。

只因尚未酬謝報灌溉之德,故其五內(nèi)便郁結(jié)著一段纏綿不盡之意。恰近日這神瑛侍者凡心偶熾,乘此昌明太平朝世,意欲下凡造歷幻緣,已在警幻仙子案前掛了號。警幻亦曾問及,灌溉之情未償,趁此倒可了結(jié)的。那絳珠仙子道:‘他是甘露之惠,我并無此水可還。他既下世為人,我也去下世為人,但把我一生所有的眼淚還他,也償還得過他了?！虼艘皇?就勾出多少風(fēng)流冤案來,陪他們?nèi)チ私Y(jié)此案?！?/p>

原來前世之因,造就了今世一見如故的果!如果沒有前世之因,今世的相逢只是一種偶然,每一個人 (包括寶玉和黛玉)存在的實在當(dāng)然也是一種偶然,也是無意義的、不連續(xù)的、不一致的,那么生活或者行動的任何一致性都必然是虛偽。人存在的這種不完整,使人只能向未來敞開,面對未來的虛空,人感受到海德格爾所謂的煩,而且也感到其本性的厭惡。不被煩與厭惡克服,反而要克服煩與厭惡,多數(shù)人就選擇了向虛偽退卻。

曹雪芹不愿接受這種平庸的選擇,卻想把人們從虛偽之中拯救出來,于是他用筆墨提供了一種人與人關(guān)系的新模式,也就是彼此的認(rèn)同。這與比他晚生了幾十年的黑格爾的思路很接近。黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》里指出:“自我意識是自在自為的,因為它是為另一個自在自為的自我意識而存在的;也就是說,它所以存在只是由于被對方承認(rèn)?！盵2]認(rèn)同,打破了人的孤立狀態(tài)。寶玉與黛玉因前世之因,才有了今世的認(rèn)同。寶玉的“癡”,與黛玉的“孤”,從此被認(rèn)同所擊破,從此全書展開,幾十位風(fēng)流冤家的愛恨情仇也逐次展開,“你方唱罷我登場,反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)。”

別有深意的是曹雪芹并沒有陷入世俗的因果報應(yīng)之中,并沒有講述一個簡單的還淚故事,而是提升到靈魂救贖的層面。黛玉在還淚的過程中用純凈的淚水洗凈寶玉身上蒙受的社會的污垢,還原了一個人的本真面貌,所謂“質(zhì)本潔來還潔去,強于污淖陷渠溝?！盵1]382原來真正的愛能夠凈化一個人的靈魂。

淚盡石醒,寶玉與黛玉,兩位曠古難遇的知音這才深知:這不是一個真正的人所能存在的社會,真正的愛情只能存在于前世的天上……

曹雪芹的淚盡了,心血也干枯了。他的人物耗盡了他的血淚,他只能與寶玉、黛玉一同歸去……至此,他安放了自己的靈魂。

真假的轉(zhuǎn)換

《紅樓夢》似乎是一本生活的百科全書,隨意翻開任何一頁,濃郁的生活氣息就撲面而來。從封建社會上層的皇家內(nèi)宮、王府官衙,到尋常巷陌、市井商戶、寺院古廟、鄉(xiāng)村農(nóng)家、野店妓院,無一沒有細(xì)致的描繪;從王公貴族、嬪妃貴婦、公子小姐,到醫(yī)卜僧道、文人墨客、商人市民、潑皮無賴、丫環(huán)奴仆、戲子藝人……無一不得到精心的刻畫。這部書中,除去提到的古人和無名無姓者,共有421人 (男子 232人,女子 189人),將他們分布在深遠廣闊的生活場景中,糾葛纏繞在一起,構(gòu)成矛盾沖突,編織成情節(jié)故事,讀來自然逼真,不露人工斧鑿之痕。作品如同生活本身那樣真實自然,這無疑是《紅樓夢》藝術(shù)上的重要特色,在世界文學(xué)名著寶庫中,也是罕見的。

也許因為這一特色所彌散的魅力太強烈了,以致引誘許多紅學(xué)家和讀者走上了一條誤讀的路,他們錯誤地認(rèn)為《紅樓夢》的創(chuàng)作宗旨就是要反映一段真實的生活,整部書是一部真人真事,是按照編年史的方式進行的如實記錄,是作者的情場懺悔錄,是作者的回憶錄……于是這部書問世之后,就產(chǎn)生了舊索隱派和新索隱派,他們不辭辛苦地尋找賈府舊址,引經(jīng)據(jù)典地查找所謂事實,甚至還把曹家和賈家的人物逐一比照坐實。

原本是小說的《紅樓夢》引發(fā)了兩個多世紀(jì)的“考據(jù)癖”。考據(jù)小說,其實是一種文學(xué)觀的反映。這種文學(xué)觀認(rèn)為文學(xué)是現(xiàn)實生活的摹仿、再現(xiàn)、反映。李希凡在 1974年給《紅樓夢》寫的《前言》中就寫道:“社會主義時代的讀者,應(yīng)當(dāng)把《紅樓夢》作為當(dāng)時社會階級斗爭的歷史反映,運用歷史唯物主義觀點有分析有批判地閱讀?！盵3]3李希凡認(rèn)為,文學(xué)是歷史的反映,也就是現(xiàn)實生活的反映,他在這篇序言中多次稱贊“作者的現(xiàn)實主義的批判藝術(shù)”。[3]3

曹雪芹的文學(xué)觀與這些紅學(xué)家們的文學(xué)觀是完全不同的。曹雪芹也許最擔(dān)心讀者將這部小說當(dāng)成他的自傳,所以他一再地表白:這是一部小說,是虛構(gòu)的。他特意虛構(gòu)了“賈雨村”和“甄士隱”兩個人物,告訴讀者這本書是“將真事隱去”,是“假語村言”;他還虛構(gòu)了一個癩頭和尚和一個跛足道人,暗示讀者:書中人物都如同這一僧一道一樣,是沒有人物原型的。

曹雪芹為了加強虛構(gòu)的力量,還寫了“茫茫大士”、“渺渺真人”、“空空道人”以及“太虛幻境”等超現(xiàn)實的人物和場景。即使如此費苦心,曹雪芹仍然不放心,他還在真實的生活細(xì)節(jié)中故意顯露出“不真實”,例如他寫賈寶玉出生時“一落胞胎嘴里便銜下一塊五彩晶瑩的玉來,還有許多字跡”。[1]28這在現(xiàn)實生活中是不可能發(fā)生的,他希望讀者能夠從這些破綻中悟出全書的虛構(gòu)性。

曹雪芹最重的虛構(gòu)筆觸是在第一回中編了一段石頭的神話,讓絳珠仙草與神瑛侍者雙雙下凡到世間,演出了一個凄美的還淚故事,這兩位神話中的人物就是林黛玉和賈寶玉的前身。書中男女主角的真實性被神話解構(gòu)了,作者告訴讀者,兩位主人公來自神話,并沒有人物原型。

神話就是虛構(gòu),從歷史和現(xiàn)實的角度來講,它是不真實的。當(dāng)這種不真實成為全書故事的支撐依據(jù)時,那些看似真實的生活就成了虛假,這就是“假作真時真亦假”的確切含意。

曹雪芹虛構(gòu)這部書的用意,難道真的是他在書中所說“大旨不過談情”嗎?李希凡以為:“他是用‘談情’的方式來掩蓋他的‘干涉時世’,也是用那些婚姻愛情的悲劇來掩蓋書中具有鮮明的政治內(nèi)容的情節(jié)?！盵3]5李希凡認(rèn)為,《紅樓夢》是一部政治歷史小說,是描寫階級斗爭的書。

不錯,階級斗爭確實是讀者能夠看到的故事層面,這個層面很容易讀出來,就如同談情的層面一樣一眼就能看出,然而為什么曹雪芹卻說“都云作者癡,誰解其中味”呢?可見他的虛構(gòu)是另有深意的。不是旨在反映“談情”與“階級斗爭”的那一段生活,而是要勘測人的存在。曹雪芹將他的所謂“親睹親聞”的生活經(jīng)驗,經(jīng)過小說藝術(shù)的虛構(gòu)與反復(fù)錘煉,達到與人類深層情感、體驗的溝通,超越了世俗的桎梏,進入了人性與自然的重合境界,就是人在自然中對人的發(fā)現(xiàn)——人類的最大的發(fā)現(xiàn)。曹雪芹深知虛構(gòu)的任務(wù)是要用新鮮的、前無古人的、意想不到的內(nèi)容去豐富我們對人尚未完全的認(rèn)識,這才是真正的“語句下的意味”,而讀者能夠輕易一眼看到的只不過是“擬陳述”而已。

曹雪芹向同代、后代以及未來的每一代人尋覓知音,這正是他耗盡血淚著書的原因,也是這部名著魅力千古的所在。

水的意象

《紅樓夢》有一個特別值得我們驚羨與贊嘆的藝術(shù)特性,那就是“前可見古人,后可見來者?！痹谒皟汕?中外文學(xué)所運用的創(chuàng)作手法,都可以被它囊括,在它之后二百多年的中外文藝思潮又可以在它身上得到充分體現(xiàn)。改革開放之后,中國文學(xué)界所極力推崇的“現(xiàn)代派”文學(xué)的各種主義與手法——表現(xiàn)主義、象征主義、未來主義、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、超現(xiàn)實主義、存在主義、后現(xiàn)代主義、意識流、新小說、荒誕派、“冰山”理論、黑色幽默——都能夠輕易在《紅樓夢》中找到例證。還有對文學(xué)影響深遠的弗洛伊德主義,我們更能在《紅樓夢》中找到它們二者相通的東西,例如對夢的解釋,對于無意識的描述,對于“性欲”與社會關(guān)系的思考。

《紅樓夢》之所以能夠與古今中外的古人與來者相融通,是因為人類頭腦中存在著古今守恒的思維方式。

意象式的思維就是其中一種思維方式,這種思維借助隱喻的手段進行,也可稱為隱喻式思維,在《紅樓夢》中表現(xiàn)得非常清晰、鮮明。最清晰、鮮明的最主要的意象是水的意象。

水是《紅樓夢》中最早出現(xiàn)的意象,在第一回中,作者就寫出神瑛侍者“常在西方靈河上行走”。[1]7神瑛侍者“看見那靈河岸上三生石畔有棵‘絳珠仙草’,十分嬌娜可愛,遂日以甘露灌溉……”這就是整個故事的緣起。人世間后來的悲歡離合,都因為“甘露灌溉”,神瑛侍者所用之甘露取之于神界的靈河,絳珠仙草還給神瑛侍者的是“一生所有的眼淚”。靈河原來是眼淚之河。林黛玉的眼淚來自上天靈界,不是一般的眼淚,是神圣的眼淚,有著凈化塵世的功能。得淚者,賈福玉也,受到凈化的就是賈寶玉。

賈寶玉長到十來歲時,還沒見黛玉的面,就說過:“女兒是水做的骨肉,男子是泥做的骨肉,我見了女兒便清爽,見了男子便覺濁臭逼人!”[1]28因此賈寶玉混在小姐丫環(huán)隊伍中,表現(xiàn)出泛愛主義傾向,抵不住世俗“色”的誘惑,很容易在蒙昧糊涂、冥頑不化之中墮落成賈璉、薛蟠那樣“濁臭逼人”的俗物。

是林黛玉圣潔的淚水洗去賈寶玉心靈上蒙受的世俗污垢,使其潔凈如初;是林黛玉清明的淚水沖刷掉了賈寶玉的蒙昧糊涂,使其覺悟了人存在的本真;是林黛玉執(zhí)著的淚水點化開了賈寶玉的冥頑,使其明辨了真假是非。

不斷流淚,不斷洗滌,不斷點化,直到淚盡石醒。夢醒才知真情真愛本不在這世上,只能在天界的靈河旁,這世界也就不值得留戀,只能“懸崖撒手”……至此,情愛的真諦得以確定;靈魂的自我實現(xiàn)成為可能;人生審美境界得以抵達。

水的意象在《紅樓夢》中還象征著死亡。大觀園中的溪水是靈河的在世形象,寓含著虛無不在之意。它不停地流逝,象征時間的流逝,也就是人與動植物走向死亡的過程。寶玉不將落花入水,黛玉葬花于土,卻不投花于水,是對死亡的逃避。他們不忍心將“水”與“落花”兩個象征死亡的意象疊加在一起而加深死亡的氛圍,不愿成全“流水落花春去也”的死亡圖景。

面對情愛的無望與面對死亡的無奈,流淚、流水落花才顯現(xiàn)出存在論的意味。

英國女作家夏洛蒂·勃朗特在她的長篇小說《簡愛》中,運用了火的意象。她在書中 85處提到家宅爐火,43處形象地提到火,約 10處提到起火(包括縱火)?；鸬囊庀?被限定在男、女主人公羅切斯特和簡的身上,火的意象表現(xiàn)簡的叛逆性格和羅切斯特解脫桎梏的信念,象征著他們彼此認(rèn)識到對方內(nèi)心的愛的激情,以及他們相互之間在生理上和精神上的矛盾、沖突、斗爭……

夏洛蒂·勃朗特沒讀過《紅樓夢》,曹雪芹當(dāng)然也不可能讀到《簡愛》,《簡愛》比《紅樓夢》晚了一百多年,但是這兩部名著都成功地運用了意象。

意象應(yīng)該既屬于文學(xué)范圍,也屬于心理學(xué)范圍。在心理學(xué)中,“意象”一詞表示心中重現(xiàn)或憶起過去的感受或知覺上的經(jīng)驗。理查茲在《文學(xué)批評原理》中認(rèn)為意象的功用在于它是感覺的“遺存”和“重現(xiàn)”,他寫道:“人們總是過分重視意象的感覺性。使意象具有功用的,不是它作為一個意象的生動性,而是它作為一個心理事件與感覺奇特結(jié)合的特征?！盵4]詩歌運動的理論家龐德認(rèn)為“意象”不是一種圖像式的重現(xiàn),而是“一種在瞬間呈現(xiàn)的理智與感情的復(fù)雜經(jīng)驗”,是“各種根本不同的觀念的聯(lián)合?！盵5]

曹雪芹和夏洛蒂·勃朗特不可能有清晰的意象理論,但是他們知道,運用意象能夠達到他們的審美追求,文學(xué)的意義與功能主要呈現(xiàn)在意象當(dāng)中。

意淫與愛欲

《紅樓夢》真是一座宏大的文化寶藏,每一次深入細(xì)致的研讀,都讓我們發(fā)現(xiàn)珍貴的有價值的文化寶物,有些發(fā)現(xiàn)不禁讓我們掩卷驚嘆,驚嘆其深刻其超前其宏闊其偉大……

當(dāng)我們讀到《紅樓夢》中的“意淫”說時,只能一下子聯(lián)想到馬爾庫塞的“愛欲”說?！耙庖笔窃凇都t樓夢》的第五回中,曹雪芹借警幻仙姑之口說出來的,她說:“淫雖一理,意則有別。如世之好淫者,不過悅?cè)菝?喜歌舞,調(diào)笑無厭,云雨無時,恨不能天下之美女供我片時之趣興:此皆皮膚淫濫之蠢物耳。如爾則天分中生成一段癡情,吾輩推之為‘意淫’。惟‘意淫’二字,可心會而不可口傳,可神通而不可語達。汝今獨得此二字,在閨閣中雖可為良友,卻于世道中未免迂闊怪詭,百口嘲謗,萬目睚眥?！盵1]88在這兒,曹雪芹獨創(chuàng)了“意淫”這個概念?！端疂G傳》和《三國演義》沒有這個概念,對曹雪芹影響頗深的《金瓶梅》也沒有運用過這個概念。

《金瓶梅》著重寫人性,寫人欲橫流,寫肉欲如何敗壞人性?！叭庥笔桥c“意淫”相對立的。這兩個概念的區(qū)別導(dǎo)致了這兩部書的區(qū)別。警幻仙姑就是愛神,她導(dǎo)引賈寶玉由色而空,向賈寶玉講授愛情理論:愛情不是皮膚濫淫,而應(yīng)該進入可心會而不可口傳、可神通而不能語達的意淫境界。在一個愛情缺席的時代里,曹雪芹勇敢地亮出了閃光的愛情標(biāo)尺。

馬爾庫塞對弗洛伊德的“性欲”理論進行了改造,頗像曹雪芹將以往的“濫淫”改造成“意淫”?！靶杂?在弗洛伊德的理論中,有時指與繁殖有關(guān)的對異性的肉欲追求,有時則指人的機體追求快樂的普遍屬性。馬爾庫塞認(rèn)為后一種意義上的性欲才能體現(xiàn)出人的本質(zhì),他稱其為“愛欲”,認(rèn)為“愛欲”作為生的本能,是指某種較大的生物本能,而不是指性欲的某個部位,“愛欲”是“性欲”在質(zhì)與量上的提高。所謂“量上的提高”,是指“愛欲”的器官不僅僅限于生殖器,而是擴展到了人體的每個部位,“愛欲”的活動也不僅僅限于兩性行為,人的所有活動都可能成為愛欲活動;“愛欲”的對象也不僅僅是異性,凡是能夠引起人快感的“異物”都可以成其為對象。所謂“質(zhì)上的提高”是指兩性行為并不以生殖為目的,而是以自身為目的,用馬爾庫塞的話來講:“最高內(nèi)容是使人體獲得歡樂,生殖后代只是這種功能的副產(chǎn)品。”[6]賈寶玉在接受了“意淫”說之后,拒絕與薛寶釵的婚姻,其實也是拒絕“生殖后代”。

馬爾庫塞從弗洛伊德關(guān)于人的心理結(jié)構(gòu)的理論出發(fā),推導(dǎo)出愛欲是人的本質(zhì)。但是,一些社會形態(tài)異化了人的本質(zhì),讓愛欲受到了壓抑。曹雪芹所處的封建社會,是一個縱容肌膚濫淫,壓制“意淫”的社會,愛情仿佛根本不可能存在,偶爾有戀愛冒了出來,反比通奸、嫖妓和亂倫還顯得丑惡,必置其死地而后快。

馬爾庫塞認(rèn)為人類文明與愛欲滿足之間的對立基礎(chǔ)是應(yīng)該清除的,人類不但具有解放愛欲的必要性,而且也具有解放愛欲的現(xiàn)實性,人類應(yīng)該通過革命的方式建立一個愛欲解放的文明社會。

曹雪芹沒有想到用革命的方式去消滅那個他深惡痛絕的社會,他沒有像《水滸傳》中的宋江等人那樣揭竿而起,也沒有像《三國演義》中的劉備、孫權(quán)那樣招兵買馬、改朝換代。他反對暴力,在《紅樓夢》中借林黛玉與薛寶琴的詩句,對暴力改變歷史的方式進行了無情的批判和嘲諷。他改變歷史的方式是顛覆以往的歷史,《紅樓夢》有意讓所寫的時代“無朝代年紀(jì)可考”,其實所指的是中國有文字之后的所有歷史,曹雪芹以為那都是無愛的歷史,都在他筆鋒批判之列。無愛的歷史就是人欲濫流的歷史,就是人吃人的歷史,曹雪芹淚盡泣血地為這樣的歷史唱著挽歌,在哀傷的曲調(diào)里卻隱隱含著堅定的企盼,企盼能夠喚來一個有愛的歷史。

尋找以往歷史無愛的原因,曹雪芹發(fā)現(xiàn),不只是因為愛情在歷史中缺席,女性也在歷史中缺席,歷史中只有男性“文死諫”和“武死戰(zhàn)”,很難見到女性的身影。曹雪芹認(rèn)定這種歷史是殘缺的病態(tài)的,因為人類歷史畢竟源于男性與女性,因此整個人類文化和人類社會的緣起就應(yīng)該在男性與女性之間尋找,男女之間由于愛情而衍生的審美意味就應(yīng)該是衡量人類歷史有無生命力的根本尺度,有愛的歷史必興盛,無愛的歷史必衰亡。

曹雪芹與二百多年后的馬爾庫塞有許多相同的思想,反映出人類在不同國度不同時代都有著相同的思維方式,可見思想并不是線型的、隨著時間的推移而有所進步的,也許千年前的一些思想遠比今日的思想還要進步,就像莊子“順其自然”的思想遠比今日破壞生態(tài)的“殺雞取卵”的思想要對人類有益。

[1]曹雪芹.紅樓夢[M].北京:人民文學(xué)出版社,1982.

[2]黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)[M].劉紅,譯.呼和浩特:遠方出版社,1991:212.

[3]李希凡.前言[M]//曹雪芹.紅樓夢.北京:人民文學(xué)出版社,1974:3.

[4]理查茲.文學(xué)批評原理 [M].王品,譯.北京:北京大學(xué)出版社,1987:37.

[5]龐德.詩歌的意象運用[C]//《世界文學(xué)》編輯部.《世界文學(xué)》30年優(yōu)秀作品選.杭州:淅江文藝出版社,1983:211.

[6]榮格.現(xiàn)代靈魂的自我拯救[M].周楓,譯.北京:工人出版社,1987:65.

Imitated Representations in A Dream of Red Mansions

LIYe
(InnerM ongolia Federation of Literary and Art Circles,Huhhut010020,China)

Truly fine literary works should be an imitated representation rather than an actual one.By an imitated representation ismeant that in a novelwhat isovertlystated is just a pretext,forwhat the author intends to involve is something else.A D ream of RedM ansionsis,on the whole,an i mitated representation, for its numerous stories,i mages,plots,details,etc.are i mitated representations.As such,the actual representation is just the i mage ofA D ream of Red M ansionson the surface,and it is only by figuring out the significance of i mitated representations can one get to the profound meaning of the novel.

A D ream of Red M ansions;imitated representations;profound meanings

I206.2

A

1674-5310(2011)-02-0101-04

2010-10-12

李悅 (1956-),男,遼寧沈陽人,現(xiàn)任職于內(nèi)蒙古文聯(lián),主要從事詩歌、散文、小說、劇本創(chuàng)作及評論。

(責(zé)任編輯李 莉)