“女性成長(zhǎng)小說”概念的清理與界定

高小弘

(大連理工大學(xué)人文社科學(xué)院,遼寧大連 116023）

“女性成長(zhǎng)小說”概念的清理與界定

高小弘

(大連理工大學(xué)人文社科學(xué)院,遼寧大連 116023）

“成長(zhǎng)小說”有著諸多的概念界定,但是這些界定和闡釋基本上是建立在以男性主人公為成長(zhǎng)主體的小說文本之上。真正的“女性成長(zhǎng)小說”是在“五四”之后開始出現(xiàn)的,但對(duì)這一概念的界定并不理想。通過對(duì)于女性成長(zhǎng)歷程中“他者”境遇的揭示以及對(duì)造成這一性別境遇根本原因的細(xì)致厘清,并在兩性成長(zhǎng)內(nèi)涵與兩性成長(zhǎng)敘事的比較分析中,可以得出“女性成長(zhǎng)小說”的概念界定。同時(shí),對(duì)這一概念的理解還要注意到女性成長(zhǎng)的艱難、女性性別自我、女性主體性生成等一系列問題。

女性成長(zhǎng)小說;父權(quán)制意識(shí)形態(tài);女性性別自我;女性主體性

一 “女性成長(zhǎng)小說”概念界定的必要性

成長(zhǎng),從人類學(xué)角度來看,是指心理上還未成熟的青少年,在經(jīng)過一系列生活的磨礪之后,邁向人生的成熟的階段。在一些原始部落里仍要舉行具有象征意義的成長(zhǎng)儀式,在儀式中,年輕人通常要經(jīng)歷一些精神上和肉體上的痛苦,以此作為成長(zhǎng)的考驗(yàn),這種成長(zhǎng)儀式實(shí)際上是象征著童年生活的死亡和成年生活的開始。與戲劇化的成長(zhǎng)儀式不同,社會(huì)心理學(xué)家則標(biāo)示出成長(zhǎng)的幾個(gè)量度:不僅指生理上的成熟,更強(qiáng)調(diào)從兒童階段到成人階段的社會(huì)身份的轉(zhuǎn)變,對(duì)社會(huì)主流價(jià)值觀和審美觀的認(rèn)同以及理性思維能力的獲得。

作為人類個(gè)體重要的生命體驗(yàn)和社會(huì)生活中獨(dú)特的文化現(xiàn)象,成長(zhǎng)必然會(huì)成為文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的審美對(duì)象。這首先是因?yàn)槌砷L(zhǎng)本身就意味著童年與成年交界的空白地帶,意味著困惑與渴望相伴、恐慌與頓悟并行的心路歷程,這一充滿悖論與張力的人生階段為創(chuàng)作開拓了意味深長(zhǎng)的審美空間;其次,走向成長(zhǎng)的青少年往往在初次面對(duì)充滿欺詐與暴力的社會(huì)人生時(shí)不知所措,以往兒童時(shí)代所秉持的那種純真和美好無法應(yīng)對(duì)丑惡的現(xiàn)實(shí)人生,要想順利實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的成熟過程,就必須捐棄童年時(shí)代的率真,因此,成長(zhǎng)本身就是一個(gè)“失樂園”的文化象喻,而其中所體現(xiàn)的成熟與異化如影隨形的生存困境,形成人類對(duì)自我與社會(huì)關(guān)系的永恒探詢;再次,成長(zhǎng)總是以個(gè)體為其承擔(dān)者,在自我與社會(huì)的融合與沖突中確立自我個(gè)性,尋找具有主體性價(jià)值的自我文化身份,這本身就體現(xiàn)了對(duì)于生命價(jià)值的肯定和確證,對(duì)于生命意義的自覺追求?？梢?“成長(zhǎng)”本身豐富的文化意蘊(yùn)決定了它成為一個(gè)反映人類共同情感體驗(yàn)的文學(xué)母題,特別是在長(zhǎng)于表現(xiàn)廣闊現(xiàn)實(shí)生活和精深心理體驗(yàn)的小說體裁中,有關(guān)成長(zhǎng)的故事更是屢見不鮮,并形成了“成長(zhǎng)小說”這一獨(dú)特的文類。

作為一種按文學(xué)主題特征進(jìn)行分類的小說類型,“成長(zhǎng)小說”的創(chuàng)作傳統(tǒng)悠久,數(shù)量巨大且影響深遠(yuǎn),但對(duì)其審美范圍的界定,學(xué)界卻很難達(dá)成共識(shí)。具有代表性的界定是著名文藝?yán)碚摷野秃战鹪凇督逃≌f及其在現(xiàn)實(shí)主義歷史中的意義》一文中所作的系統(tǒng)闡述:“它塑造的是成長(zhǎng)中的人物形象。這里,主人公的形象不是靜態(tài)的統(tǒng)一體,而是動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一體。主人公本身的性格在這一小說的公式中成了變數(shù),主人公本身的變化具有了情節(jié)意義。與此相關(guān),小說的情節(jié)也從根本上得到了再認(rèn)識(shí),再構(gòu)建,時(shí)間進(jìn)入了人的內(nèi)部,進(jìn)入了人物形象本身,極大地改變了人物命運(yùn)及生活中一切因素所具有的意義。這一小說類型從最普遍的涵義上說,可稱為人的成長(zhǎng)小說。”[1]另一個(gè)具有理論代表性的說法來自莫迪凱·馬科斯,他將眾多成長(zhǎng)小說的定義作了深入的歸納分析后,指出對(duì)“成長(zhǎng)小說”中關(guān)鍵詞“成長(zhǎng)”的界定一般從兩個(gè)維度展開:一是將成長(zhǎng)視為年輕人對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)逐步增長(zhǎng)的過程;二是把成長(zhǎng)解釋為一種認(rèn)知自我身份與價(jià)值,并調(diào)整自我與社會(huì)關(guān)系的過程。在我國理論界,對(duì)于成長(zhǎng)小說有代表性的理論論述有以下幾種:一是基于“人決不是所謂‘命運(yùn)’的玩具,人是可以進(jìn)行自我教育的,可以通過自我教育來創(chuàng)造自己的生活”的基本觀念,認(rèn)為成長(zhǎng)小說是“以個(gè)人和社會(huì)的矛盾尚未激化成為敵對(duì)狀態(tài)為前提的,主人公在生活中接受教育的過程就是他通過個(gè)性的成熟化和豐富化成為社會(huì)的合作者的過程”;[2]二是通過歸納中國成長(zhǎng)小說的文本特征試圖把握成長(zhǎng)小說的內(nèi)涵,這幾個(gè)特征分別為:小說的主人公是性格尚未定型、成熟的青少年;主人公與生活于其間的人和環(huán)境的關(guān)系,有教育與被教育明確的施受關(guān)系;主人公的文化成長(zhǎng)得到確定而充分的表現(xiàn),而文化成長(zhǎng)的關(guān)鍵詞是“改變”;在成長(zhǎng)小說的行動(dòng)元結(jié)構(gòu)中成長(zhǎng)通常是構(gòu)成小說的基本物質(zhì)材料,并得到連續(xù)顯現(xiàn)而保持足夠的敘事維度。[3]三是強(qiáng)調(diào)成長(zhǎng)小說文本中必須出現(xiàn)“主人公邁出了走向成熟的關(guān)鍵一步”,并在分析美國文學(xué)中公認(rèn)的成長(zhǎng)小說的基礎(chǔ)上,歸納了幾個(gè)特征:強(qiáng)調(diào)成長(zhǎng)小說內(nèi)容中須具有親歷性的特征,認(rèn)為人物成長(zhǎng)的心路歷程,構(gòu)成了成長(zhǎng)小說模式化的敘述結(jié)構(gòu),即天真——誘惑——出走——迷惘——考驗(yàn)——失去天真——頓悟——認(rèn)識(shí)人生和自我,并將主人公獲得對(duì)社會(huì)、人生和自我的重新認(rèn)識(shí)看作主人公在經(jīng)歷生活磨難之后的成長(zhǎng)結(jié)果,并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)這種認(rèn)識(shí)必須是“明確而切膚的感受”。[4]

毫無疑問,以上關(guān)于成長(zhǎng)小說的界定和闡釋,基本是建立在以男性主人公為成長(zhǎng)主體的小說文本之上,男性的主體成長(zhǎng)被默認(rèn)為人的主體成長(zhǎng),也就是說,在人類文化發(fā)展的主脈里,那些能同構(gòu)文化原型模式、負(fù)載豐富文化意蘊(yùn)、形成古老文學(xué)母題的成長(zhǎng)文本,實(shí)際上就是男性成長(zhǎng)小說。這一文化現(xiàn)象也印證了父權(quán)制社會(huì)中所謂人的主體即專指男性主體的特點(diǎn),而居于從屬邊緣地位的女性亞文化群體注定由于主體性的缺席而喑啞無聲。女性所處的文化位置決定了文化長(zhǎng)河中女性成長(zhǎng)故事的無名和匱乏狀態(tài),而男性成長(zhǎng)故事中的大部分女性形象也無法逃脫男性對(duì)于女性文化想象的窠臼:承載男性審美和情欲理想的天使或圣女以及道德墮落構(gòu)成罪惡淵藪的妖魔或蕩婦,前者因貌美在男性成長(zhǎng)故事中與其他寶物一樣成為迷人的客體,不僅構(gòu)成男性成長(zhǎng)的敘事基本動(dòng)力,而且還可以作為男性經(jīng)歷考驗(yàn)后的絕妙獎(jiǎng)賞并標(biāo)示男性的成熟;后者因貌美或讒言成為男性成長(zhǎng)過程中陷阱或誘惑的化身,作為一種危險(xiǎn)的成長(zhǎng)考驗(yàn)潛伏在男性成長(zhǎng)的路途上。女性這種兩極化修辭以及在男性成長(zhǎng)舞臺(tái)上的功能設(shè)置無疑是為了襯托男性這個(gè)成長(zhǎng)主體,而女性的真正存在及生命成長(zhǎng)卻在關(guān)于男性成長(zhǎng)的形形色色的闡釋中被封閉在文化視覺的盲區(qū)中。

在中國文化史上,正是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)照亮了幾千年黑暗、喑啞和隱秘的女性文化世界,以人的覺醒促發(fā)了女性性別的覺醒,使初步具有性別意識(shí)的女性開始以一種來自女性生命體驗(yàn)的語言進(jìn)行自我言說和言說自我,而這就意味著女性成長(zhǎng)小說真正破繭而出,真正從文化無意識(shí)的混沌與黑暗中浮出歷史地表。事實(shí)上,女性成長(zhǎng)小說也在不斷的發(fā)展深入中,推動(dòng) 20世紀(jì)女性寫作從幼稚逐漸走向成熟?；诖?把“女性成長(zhǎng)小說”當(dāng)作一種文類提出并對(duì)其進(jìn)行清晰明確的界定就非常必要了。就目前的研究現(xiàn)狀來看,“女性成長(zhǎng)小說”這一提法雖經(jīng)常被人使用,但更多的只是把它作為一個(gè)不言自明的前提,而很少有人對(duì)其進(jìn)行較為嚴(yán)格的理論清理和概念界定,學(xué)界較為有代表性的意見是認(rèn)為女性成長(zhǎng)小說“主旨在于全面展示女性主體的成長(zhǎng)過程”。[5]這一提法看似無懈可擊,但事實(shí)上,由于“主體”在思想史領(lǐng)域里存在著過于復(fù)雜的涵義,比如后結(jié)構(gòu)主義及后現(xiàn)代的“主體”就是對(duì)康德以來人文主義“主體”的反駁,女性主義到底強(qiáng)調(diào)的是哪個(gè)“主體”,這個(gè)概念并沒有做出理論說明,即便這一概念全盤接受的是人文主義的主體觀,那么后現(xiàn)代的思想成果要不要或在多大程度上吸收也未見有清晰的論述,因此,用這樣一個(gè)涵義本來就模糊不清的術(shù)語作概念界定的關(guān)鍵詞,得出的結(jié)論自然曖昧不清了。另一種公認(rèn)的提法是對(duì)女性成長(zhǎng)小說中“成長(zhǎng)”進(jìn)行理論闡釋,認(rèn)為“這個(gè)成長(zhǎng),是雙重指向的成長(zhǎng),一方面指創(chuàng)作主體/女作家在這一時(shí)期思想和藝術(shù)不斷深入、成熟的發(fā)展經(jīng)歷,一方面指作為創(chuàng)作對(duì)象的時(shí)代——社會(huì)——家庭——男人——人等諸事項(xiàng)與眾生相的發(fā)展變化”。[6]這一界定看起來也義正辭嚴(yán),但由于“成長(zhǎng)”的內(nèi)涵和外延過于寬大,甚至到了無所不包的地步,從而失去了特有的理論針對(duì)性。理論界對(duì)“女性成長(zhǎng)小說”這一概念認(rèn)識(shí)的不足會(huì)直接影響到這一文類的研究,甚至?xí)谝欢ǔ潭壬嫌绊懙綄?duì)整個(gè)女性文學(xué)的認(rèn)識(shí),因此對(duì)這一概念進(jìn)行清晰的理論界定將是十分必要的。

二 “女性成長(zhǎng)小說”概念的清理與界定

“女性成長(zhǎng)小說”毫無疑問屬于成長(zhǎng)小說這一大的范疇,它首先具有成長(zhǎng)小說的一些基本特征,如從幼稚走向成熟,有一定的時(shí)間跨度,必然要經(jīng)歷文化心理轉(zhuǎn)變等,但是作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的概念,“女性成長(zhǎng)小說”又有著自己獨(dú)有的特征,這些特征是它得以確立的根本,也是極需要清理與明晰的關(guān)鍵所在。從本質(zhì)上講,“女性成長(zhǎng)小說”獨(dú)異特征的核心即是“女性”這一性別前提所內(nèi)含的性別特質(zhì),而“在某種程度上任何特性都是取決于處境的一種反應(yīng)”,[7]8因此,“女人的‘特性’——她的信念,她的價(jià)值,她的智慧,她的道德,她的情趣,她的行為,應(yīng)當(dāng)由她的處境來解釋。”[7]704也就是說,女性現(xiàn)實(shí)生存構(gòu)成的性別境遇應(yīng)當(dāng)具有一種本源性的意義,它從根本上決定了女性成長(zhǎng)的路徑選擇和命運(yùn)結(jié)局。因此,只有在深刻探究女性性別境遇這一問題的基礎(chǔ)上,其他派生出的女性性別成長(zhǎng)的各種文化命題才有可能被理解和認(rèn)知,也才可能真正找到“女性成長(zhǎng)小說”的獨(dú)特性所在。

女性成長(zhǎng)歷程中的性別境遇,正如波伏娃所言:“她是附庸的人,是同主要者 (the essential)相對(duì)立的次要者(the inessential)。他是主體 (the Subject),是絕對(duì) (the Absolute),而她則是他者 (the Other)?！盵7]11而所謂的“他者”,“是指那些沒有或喪失了自我意識(shí)、處在他人或環(huán)境的支配下、完全處于客體地位、失去了主觀人格的被異化了的人?！盵7]5女性這種“他者”的性別境遇是在男性主體確立自我的過程中被強(qiáng)制性給定的。由于沒有相對(duì)照的“他者”,就根本無法樹立“此者”,因此女性并不是在將自身界定為“他者”的過程中確立了男性“此者”,而是男性在把自身確立為“此者”的過程中將女性樹立為“他者”。而且男性“此者”與女性“他者”之間的關(guān)系,缺乏一種可能平等轉(zhuǎn)換的相互性,男性被樹立為唯一的主要者,女性只能順從地接受這種帶有“純粹他性”的“他者”境遇。

事實(shí)上,任何一個(gè)生存的個(gè)體都不愿喪失自我主觀意志,任憑他人或環(huán)境來擺弄自我的命運(yùn),因此,造成女性“他者”性別境遇的根本原因可以直接溯源到人類早期的社會(huì)文化結(jié)構(gòu)。歷史地看,由于生產(chǎn)力的發(fā)展,以男性為中心的父權(quán)社會(huì)逐漸取代了以女性為中心的母系社會(huì),“母權(quán)制的被推翻,乃是女性的具有世界歷史意義的失敗,丈夫在家中也掌握了權(quán)柄,而妻子則被貶低,被奴役,變成丈夫淫欲的奴隸,變成生孩子的簡(jiǎn)單工具了?！盵8]這一歷史演變?cè)斐闪艘环N帶有性別統(tǒng)治色彩的社會(huì)關(guān)系,并進(jìn)而產(chǎn)生一種不平等的社會(huì)結(jié)構(gòu)。根據(jù)康奈爾的說法,“在任何不平等的結(jié)構(gòu)中都會(huì)形成一定的利益,結(jié)果必然會(huì)造就一些不同的集團(tuán),通過維持或改變這種結(jié)構(gòu),這些集團(tuán)得到或失去利益。一個(gè)男性統(tǒng)治女性的性別結(jié)構(gòu)不可避免地形成防衛(wèi)性的男性利益集團(tuán)和求變性的女性利益集團(tuán)。這是一個(gè)結(jié)構(gòu)性的事實(shí),它與男人們作為個(gè)體是愛女性還是恨女性或者說是相信女性是平等的還是卑劣的無關(guān),它也與女性目前是否追求變化無關(guān)?！盵9]為了維護(hù)男性性別統(tǒng)治的社會(huì)結(jié)構(gòu),“防衛(wèi)性”的男性利益集團(tuán)逐漸生發(fā)出一種以男性中心觀念為核心原則的父權(quán)制意識(shí)形態(tài),這種父權(quán)制意識(shí)形態(tài)最終成為男性維護(hù)自己利益的最重要的工具與手段,它作為一種意識(shí)形態(tài),不是一套簡(jiǎn)單靜止的觀念,而是在實(shí)踐中不斷再生產(chǎn)和重構(gòu)的動(dòng)態(tài)過程。具體而言,父權(quán)制意識(shí)形態(tài)借助習(xí)俗觀念、家庭與社會(huì)教育甚至宗教,給兩性生理上自然而任意的身體構(gòu)造賦予差別和等級(jí)意義,在臣屬階級(jí)(女性群體)那里生產(chǎn)出一種既代表男性利益,適應(yīng)基本的男權(quán)制慣例,卻又看起來非?？陀^化的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn),這一標(biāo)準(zhǔn)不僅使女性自然而然地接受進(jìn)而內(nèi)化成認(rèn)識(shí)自我、評(píng)價(jià)自我的文化心理的一部分,而且也成為數(shù)千年男權(quán)制社會(huì)賴以存在的精神基礎(chǔ)。這一標(biāo)準(zhǔn)的具體表現(xiàn)就是社會(huì)對(duì)于男女兩性在性別氣質(zhì)和性別角色方面的限制和規(guī)定。如果說性別氣質(zhì)“指的是沿固定不變的路線形成人格,而這一切的基礎(chǔ),又是實(shí)施統(tǒng)治的這一性的需要和價(jià)值觀;被用做準(zhǔn)繩的,是這一性的成員崇尚的品質(zhì)和較方便地在從屬的那一性的成員身上發(fā)現(xiàn)的品質(zhì)”,[10]那么,就女性而言,“女性氣質(zhì)并不是指女人的自然狀態(tài),它只是賦予‘WOMEN’這一符號(hào)以歷史可變性的意識(shí)形態(tài)意義,而這一意義是被男性社會(huì)群體為其自身所構(gòu)建出來的,他們借助制造一個(gè)虛幻的他者來締造出自我的身份和假想的優(yōu)越性?！盵11]也就是說,男性主動(dòng)、智慧、有力量與女性被動(dòng)、無知、溫順等性別氣質(zhì)并非與生俱來,而是父權(quán)制意識(shí)形態(tài)“有意”建構(gòu)的文化產(chǎn)物。與性別氣質(zhì)相依存且相互補(bǔ)充的是性別角色,它要求兩性分別符合一整套互相協(xié)調(diào)行為、姿態(tài)和態(tài)度的規(guī)范。在父權(quán)制社會(huì),分配給女性的只是趨向于生物體驗(yàn)水準(zhǔn)上的有限的角色,而把所有能夠被描述為真正人的而非動(dòng)物的活動(dòng)都保留給了男性。社會(huì)所分配的性別角色,很大程度上是因?yàn)樯鐣?huì)首先鼓勵(lì)建立符合角色職能的兩性氣質(zhì),而性別氣質(zhì)的習(xí)得也與性別角色規(guī)范的充分內(nèi)化有關(guān)。這種性別氣質(zhì)和性別角色的循環(huán)論證,將社會(huì)普遍觀念圍困在父權(quán)制意識(shí)形態(tài)的沼澤里,而男性中心觀念則作為一個(gè)不容置疑的文化慣例得到社會(huì)主流的認(rèn)同。

但是作為“求變性”的女性利益集團(tuán)并不總是甘于屈服,而是不斷地滋生對(duì)于自身臣屬性地位的不滿意識(shí),父權(quán)制意識(shí)形態(tài)就需要不斷地再生產(chǎn)來鞏固和維護(hù)性別統(tǒng)治關(guān)系,這種再生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)主要是施用兩種策略將女性壓回到性別氣質(zhì)和性別角色的強(qiáng)塑中去。首先,啟動(dòng)一種文化監(jiān)視體系,使女性置身于“性別化的集體匿名凝視”中,這一凝視內(nèi)含了一系列父權(quán)制社會(huì)中有關(guān)女性道德和行為的評(píng)價(jià)模式,通過敦促女性實(shí)踐父權(quán)制意識(shí)形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)來行使性別權(quán)力。當(dāng)女性被迫面對(duì)這無處不在的“男性主體凝視”時(shí),她就被降低為“被看的客體”,成為一個(gè)時(shí)時(shí)要“糾錯(cuò)”以使“凝視”主體滿意的客體。更為可怕的是,在這一伴隨整個(gè)女性成長(zhǎng)過程的“凝視”中,女性逐漸開始“自我監(jiān)視、自我審查”,自覺在潛意識(shí)和人格中植入了一個(gè)以男性立場(chǎng)存在的“虛幻的主體”,并以男性的眼光“凝視”并審查自我的身體、語言、姿勢(shì)等日常生活表現(xiàn)。而女性精神內(nèi)部出現(xiàn)的這種自我分離傾向,致使女性“自為”存在在文化監(jiān)視系統(tǒng)的凝視下潰散了,淪落為父權(quán)文化秩序中一個(gè)“他者”。其次,在全社會(huì)范圍內(nèi)生產(chǎn)一種雙重道德倫理范式和雙重道德標(biāo)準(zhǔn),即尼采在《論道德的譜系》中所主張的兩種基本道德:主人的道德和奴隸的道德。在主人 (男性)的道德里,善的意思是做世界的統(tǒng)治者,惡的意思是被壓制、被鎮(zhèn)壓或被踩在腳下。而奴隸(女性)的道德正是主人道德標(biāo)準(zhǔn)的極端對(duì)立面:謙卑和被動(dòng)等特點(diǎn)被視為奴隸的美德,而決斷、能動(dòng)等特點(diǎn)被看作奴隸(女性)的惡習(xí)。一旦女性的真實(shí)自我不自覺地越過了這一道德默許的界限,道德律令的審查便使之有羞恥、焦慮、負(fù)罪等感覺。久而久之,女性便逐漸產(chǎn)生出對(duì)權(quán)力意志的消極態(tài)度,害怕沖突、挑戰(zhàn),滿足于平庸。這一強(qiáng)大而虛偽的雙重道德律令,通過一種潛移默化的精神力量將女性徹底固定在“他者”的地位上。

女性“他者”的性別境遇決定了女性的成長(zhǎng)與男性的成長(zhǎng)迥然相異。表面看來,女性的成長(zhǎng)雖與男性一樣經(jīng)歷從幼稚到成熟的成長(zhǎng)過程,但二者卻有著本質(zhì)的不同。作為男性成長(zhǎng)起點(diǎn)的幼稚主要是意味著對(duì)自己社會(huì)角色的混沌,而成熟則是男性氣質(zhì)的最終獲得,以及男性對(duì)于父權(quán)制意識(shí)形態(tài)有意識(shí)或無意識(shí)的認(rèn)同。(需要指出的是,男性知識(shí)分子有可能拒絕政治主流意識(shí)形態(tài),但始終避免不了父權(quán)制意識(shí)形態(tài)的侵蝕)而女性的“他者”境遇卻導(dǎo)致了相反的成長(zhǎng)邏輯,女性的幼稚除了指代童年時(shí)期的懵懂之外,主要是指女性對(duì)于父權(quán)制強(qiáng)塑下的女性氣質(zhì)和女性角色的全面認(rèn)同和貫徹,而女性的成熟則是對(duì)父權(quán)意識(shí)形態(tài)及其運(yùn)作機(jī)制的清醒認(rèn)識(shí)和自覺疏離,并在此基礎(chǔ)上完成女性的成長(zhǎng)之路。正是兩性成長(zhǎng)完全不同的價(jià)值取向,決定了兩性成長(zhǎng)敘事的根本差異。從大多數(shù)文本的實(shí)際情況來看,男性成長(zhǎng)小說的敘事內(nèi)容由于應(yīng)和了父權(quán)制文化慣例,更容易獲得敘事權(quán)威。而女性成長(zhǎng)小說所描述的那種偏離父權(quán)文化常規(guī)的女性成長(zhǎng)真相,卻常因逾越了讀者的審美期待視野和挑戰(zhàn)公眾的日常觀念,而時(shí)時(shí)面臨被審視、被質(zhì)疑甚至被否定的困境。另外,就敘事效果而言,由于浸淫著男權(quán)觀念的常規(guī)語言系統(tǒng)基本不會(huì)與男性寫作者思想情感傾向發(fā)生根本牴牾,因此,作家的創(chuàng)作個(gè)性和作品的整體風(fēng)格會(huì)呈現(xiàn)出明晰的一致性。而女性寫作者則會(huì)時(shí)常陷入了兩種話語類型的窘境中:一種是支持性別統(tǒng)治的話語傾向,是父權(quán)制意識(shí)形態(tài)的表達(dá);另一種是堅(jiān)持女性真實(shí)體驗(yàn)的反性別統(tǒng)治話語傾向,是對(duì)父權(quán)制意識(shí)形態(tài)的反抗和消解。這種語言窘境直接會(huì)產(chǎn)生出一種認(rèn)同與質(zhì)疑、抵抗與服從雜糅的創(chuàng)作心理,因此,女性成長(zhǎng)敘事的審美效果就呈現(xiàn)出晦暗不清、枝蔓叢生的特點(diǎn),而這種敘事效果本身也隱喻了女性成長(zhǎng)歷程的復(fù)雜性與艱難性。

通過以上對(duì)于女性成長(zhǎng)歷程中“他者”境遇的揭示以及對(duì)造成這一性別境遇根本原因的細(xì)致厘清,并在兩性成長(zhǎng)內(nèi)涵與兩性成長(zhǎng)敘事的比較分析中,本文將得出“女性成長(zhǎng)小說”的概念界定:女性成長(zhǎng)小說是以生理上或精神上未成熟的女性為成長(zhǎng)主人公,表現(xiàn)了處于“他者”境遇中的女性,在服從或抵制父權(quán)制強(qiáng)塑的性別氣質(zhì)與性別角色的過程中,艱難建構(gòu)性別自我的成長(zhǎng)歷程,其價(jià)值內(nèi)涵指向女性的主體性生成,即成長(zhǎng)為一個(gè)經(jīng)濟(jì)與精神獨(dú)立自主的女人。

三 關(guān)于“女性成長(zhǎng)小說”概念的幾點(diǎn)說明

必須強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是,概念的提出與界定并不意味著一切問題即可迎刃而解,恰恰相反,它是相對(duì)的、有一定限度的——一個(gè)再完備的概念都會(huì)有它的缺陷與不足。因此,有必要在對(duì)“女性成長(zhǎng)小說”這一概念界定后再補(bǔ)充說明以下幾個(gè)問題,以使這一概念最大程度地趨于完整明晰。

首先要說明的是女性成長(zhǎng)的困厄,即女性在成長(zhǎng)過程中追求精神人格的自由與獨(dú)立、保持真實(shí)自我與完成自我實(shí)現(xiàn)是極其困難的。這主要是因?yàn)楦笝?quán)制文化意識(shí)總是以強(qiáng)有力的主體姿態(tài)破除女性保存自我的壁壘,將女性排擠至客體和邊緣的位置,并強(qiáng)塑了以“被動(dòng)”和“服從”為基本品質(zhì)的女性的“自我概念”。這種人為建構(gòu)和系統(tǒng)灌輸?shù)摹白晕腋拍睢?損害了女性原初的、積極的自我力量,泯滅了其追求自我同一、精神自由和完善自我人格的意識(shí),使其無法認(rèn)識(shí)到自身存在的全部可能性。更為嚴(yán)重的是,正如波伏娃所言:“和每個(gè)個(gè)體肯定其主觀存在的道德沖動(dòng)一起出現(xiàn)的,還有一種誘惑,使其放棄自由,變成一個(gè)物。”[7]17這種誘惑就是完全認(rèn)同自我的客體地位,甘愿成為他人意志的造物。而個(gè)體無法拒絕這種誘惑的主要原因就在于這種生存方式“可以避免真正生存所包含的極度緊張”,特別是對(duì)于女性而言,“由于不具備確定的資源,由于認(rèn)為把她與男人相連接的紐帶雖不可缺少卻是和相互性無關(guān)的,由于熱衷于扮演他者角色,女人也可能不要求有主體地位。”[7]17這樣一來,女性所謂“真實(shí)的自我”有時(shí)不過是壓抑女性主體力量的父權(quán)制意識(shí)形態(tài)的同謀者。在這個(gè)意義上,跋涉于成長(zhǎng)之途的女性不時(shí)地沉浸于兩種意愿的沖突和兩種自我的區(qū)分當(dāng)中,內(nèi)心也不時(shí)被兩種意識(shí)糾扯著:或者被動(dòng)服從父權(quán)意識(shí)強(qiáng)塑的女性氣質(zhì)與女性角色,從而可以回避主體性生存帶來的艱辛與苦痛;或者主動(dòng)抵制性別氣質(zhì)與性別角色的有力強(qiáng)塑,但需要承擔(dān)主體性生存全部的坎坷與挫折。女性成長(zhǎng)的腳步就仿佛在這兩條價(jià)值指向“背道而馳”的成長(zhǎng)之路上游移不定,最終導(dǎo)致了女性自我人格的破碎與分裂,神經(jīng)官能癥和精神抑郁癥也就成為女性特有的成長(zhǎng)癥候。

其次,女性成長(zhǎng)歷程中所要建構(gòu)的“性別自我”,包括“性別身份”和“成為自我”兩重涵義。性別身份,是人的首要身份,是人們?cè)诔砷L(zhǎng)歷程中首先獲得的身份,因此它最具永久性,意義最深遠(yuǎn)。而個(gè)體的性別身份并不僅僅是其自然性別的產(chǎn)物,更是在某種支配性觀念(如男性中心觀念)的隱形作用下,在社會(huì)文化中不斷建構(gòu)而成的。性別身份認(rèn)同的核心,就是人們意識(shí)到自己是男性或女性、并將某些現(xiàn)象與性別氣質(zhì)和性別角色聯(lián)系起來的性別認(rèn)知,這種開始于童年時(shí)代的性別認(rèn)知會(huì)貫穿整個(gè)性別化的自我意識(shí)生成的過程。對(duì)女性而言,這種性別認(rèn)知恰恰是父權(quán)制意識(shí)形態(tài)長(zhǎng)期作用的結(jié)果,它決定了女性的性別身份既是與生俱來、不可脫卸的自然身份,更是一個(gè)被銘刻了屈辱和壓抑的文化身份。因此,女性成長(zhǎng)既要尊重性別身份所帶有的獨(dú)屬于女性的特有的自然標(biāo)識(shí),同時(shí)也要充分地辨識(shí)性別身份的社會(huì)性對(duì)于女性成長(zhǎng)為一個(gè)現(xiàn)代意義的“個(gè)人”所帶來的全部的阻礙性,這樣女性才能將做女人與做個(gè)人統(tǒng)一起來“成為自我”,才能成為一個(gè)具有主體能動(dòng)性的、能充分實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的“女性個(gè)人”?！靶詣e自我”這一提法不僅將價(jià)值目標(biāo)界定為“女性個(gè)人”,而且也充分考慮到性別身份的社會(huì)性給這一成長(zhǎng)目標(biāo)帶來的艱難。

最后,“主體性生成”作為女性成長(zhǎng)小說概念界定的關(guān)鍵詞,無疑需要重點(diǎn)說明。波伏娃在《第二性》中明確指出:“每個(gè)打算為自己生存辯護(hù)的人,都會(huì)認(rèn)為他的生存含有一種不明確的需求,即超越自我、參與自己所選擇的設(shè)計(jì)的需求?！盵7]25也就是說,每個(gè)生存的個(gè)體都具有通過開拓或設(shè)計(jì)自我命運(yùn),從而超越自我有限存在的主體性要求,而女性也會(huì)本能地選擇做一個(gè)根據(jù)自我主觀意志、能動(dòng)地實(shí)現(xiàn)自我超越的“既自由又自主”的人。然而父權(quán)社會(huì)中強(qiáng)加給女性的性別氣質(zhì)與性別角色的有力束縛,使女性無法獲得一種主體性力量以實(shí)現(xiàn)自我設(shè)計(jì)與自我超越,也就無法獲得自我實(shí)現(xiàn)與自我價(jià)值。因此,“女人的戲劇性在于每個(gè)主體‘自我 (ego)’的基本抱負(fù)都同強(qiáng)制性處境相沖突,因?yàn)槊總€(gè)主體都認(rèn)為自我是主要者,而處境卻讓他成為次要者。”[7]25在這種戲劇化的處境中,女性被社會(huì)看作帶有主觀性的客體,因此女性也就把自己既當(dāng)作自我,也當(dāng)作他者,這種具有荒謬性的自我認(rèn)知使女性在積極爭(zhēng)取主體地位的同時(shí),也不由自主地為自己的依附性、被動(dòng)性尋找借口。因此,真正的女性成長(zhǎng)之路,就是一條女性打破各種樊籬獲取經(jīng)濟(jì)自由、擺脫精神依附走向人格獨(dú)立、超越心靈閉守探求自我實(shí)現(xiàn)與主體自由的坎坷之旅。而這一過程正是女性由軟弱、被動(dòng)、迷惘的“他者”成為勇敢、堅(jiān)定、自信的“此者”的過程,是女性由“他人意志的造物”、被動(dòng)服從的客體到完成建構(gòu)性別自我的主體性生成過程,這一主體性生成的過程就是女性成長(zhǎng)的真正價(jià)值所指。只有當(dāng)女性“成為生產(chǎn)性的、主動(dòng)的人時(shí),她會(huì)重新獲得超越性;她會(huì)通過設(shè)計(jì)具體地去肯定她的主體地位;她會(huì)去嘗試認(rèn)識(shí)與她所追求的目標(biāo)、與她所擁有的金錢和權(quán)利相關(guān)的責(zé)任”。[7]771因此女性的主體性生成是女性成長(zhǎng)小說概念界定中最富有人文價(jià)值內(nèi)涵的核心意旨。

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Clarification and Definition of the Concept of“Female Growth Novels”

GAO Xiao-hong

(College of Humanities and Social Sciences,Dalian University of Technology,Dalian116023,China)

Diverse views have been witnessed on the definition of female growth novels,most ofwhich are presented with male heroes as the principal subjects of growth in the novels.Itwas not until theMay 4th Movement that female growth novels came into being,but its definition isn’t good.This paper attempts to define female growth novels by displaying the lot of“the other”in the course of female growth,by clarifying the causes for such phenomena and by comparing the coonotation and the narrative of growth of both genders.Meanwhile,due attention has also been paid to a series of issues such as the hardship of female growth,the self-identification of females,the formation of female subjectivity,etc.

novels on female growth;patriarchy ideology;the self-identification of females;the formation of female subjectivity

I041

A

1674-5310(2011)-02-0052-05

2011-01-30

高小弘(1976-),女,漢族,內(nèi)蒙古烏海人,文學(xué)博士,大連理工大學(xué)人文社科學(xué)院講師,主要從事女性文學(xué)研究。

(責(zé)任編輯畢光明)