新冠肺炎疫情報道中的儀式傳播分析

畢嬌嬌 樸銀姬

摘要：在新冠肺炎疫情報道中，女醫(yī)護人員剃發(fā)出征的新聞一度成為媒體爭相報道的熱門話題?！疤臧l(fā)出征”作為一種儀式行為，象征符號是其基本單元。本文從儀式傳播的視角，分析女醫(yī)護剃發(fā)出征報道中的象征符號構(gòu)成、新媒體環(huán)境中的傳播模式和顯著特點以及在對該儀式行為進行傳播時，是如何建構(gòu)身份認(rèn)同和社會認(rèn)同的，最后反思此類儀式傳播中媒介失范問題并提出相應(yīng)的意見。

關(guān)鍵詞：儀式傳播；象征符號；認(rèn)同；剃發(fā)出征

中圖分類號：G206.3 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-8883（2020）15-0067-04

在全球化的沖擊之下，認(rèn)同分化趨勢給民族國家?guī)砹司薮蟮奶魬?zhàn)，尤其是在新冠肺炎爆發(fā)期間，突發(fā)的社會公共事件引起的高度不確定性造成了社會公眾心理的恐慌。此時，以象征符號為基礎(chǔ)的儀式傳播就應(yīng)當(dāng)發(fā)揮其在認(rèn)同構(gòu)建方面的重要作用，維持社會的秩序和安全。

愛彌爾·涂爾干認(rèn)為，儀式是群體中的一種行為方式，可以使人們的精神得到慰藉，是重新鞏固社會群體的手段[1]。在參加儀式的過程中，雖然認(rèn)知沒有得到擴展，但是某種特定的價值觀念得到了描述和加強，凸顯了儀式在社會中的整合作用。詹姆斯·W·凱瑞強調(diào)儀式思維在傳播活動中的重要地位[2]，他在《作為文化的傳播》中表示傳播是文化共享的過程，是可以將社會成員聚集在一起的“神圣典禮”[3]。傳播的儀式觀倡導(dǎo)傳播學(xué)的文化研究取向，強調(diào)傳播對社會維系的重要功能。繼凱瑞之后，羅森布爾首次明確提出“儀式傳播”的概念，并將其劃分為“作為儀式現(xiàn)象的傳播”和“作為傳播現(xiàn)象的儀式”[4]。前者強調(diào)儀式本身具有傳播特質(zhì)，后者強調(diào)儀式化的傳播，兩者都說明了通過傳播的展演性、象征性可以促成參與者的價值共鳴與信仰共享。儀式傳播中的象征意義因素可以強化社會情感，實現(xiàn)現(xiàn)實世界與象征世界之間的連接與轉(zhuǎn)化，進而激發(fā)、維持或是建構(gòu)某種認(rèn)同關(guān)系，由此延伸出的儀式治理也成為了社會治理的普遍方式。

2020年2月，有官方微博以《剪去秀發(fā)，她們整裝出征》為題報道了援助疫區(qū)醫(yī)療隊領(lǐng)命出征的消息，報道同時配上女醫(yī)護人員集體剃光頭整裝待發(fā)的視頻。在此之后，各種媒體開始爭相報道各地女醫(yī)護人員剃發(fā)出征的消息。在全員抗疫的動態(tài)儀式場域中，女醫(yī)護人員剃發(fā)出征儀式是其代表性的具體符號呈現(xiàn)。剃發(fā)出征不但作為一種儀式行為，本身就具有傳播性，還通過電視、廣播、“三微一端”等媒體平臺大范圍地傳播擴散，使儀式傳播產(chǎn)生的效果突破了傳統(tǒng)意義上儀式行為受到的時間和空間的局限性。本文從儀式傳播的視角，來具體分析女醫(yī)護剃發(fā)出征的報道傳播的是什么、是如何傳播的以及該儀式傳播產(chǎn)生的作用和存在的問題。

一、女醫(yī)護剃發(fā)出征報道中的象征符號分析

儀式需要借助象征性符號來傳遞和表達(dá)情感、意義。維多克·特納強調(diào)儀式是一個復(fù)雜的象征符號系統(tǒng)，是人們自主創(chuàng)造意義的行為[5]。象征符號是保留儀式行為獨特屬性的最小單元，可以傳遞情感觀念和文化信息。要深層次地分析某種儀式行為，首先要從表層象征符號開始，索緒爾認(rèn)為符號是能指和所指的結(jié)合[6]，兩者之間是“一紙兩面”的關(guān)系。象征符號作為符號的一種類型，展示了儀式所隱藏的深層意義，透過象征符號可以看見象征意義所建構(gòu)的現(xiàn)實。

特納在進行恩登布人田野調(diào)查時，將觀察到的象征符號劃分為儀式語境中的物體、行為、關(guān)系、實踐、體態(tài)和空間單位[5]。翟明安在此基礎(chǔ)上將表層象征符號分為六種主要的類型，包括物化、行為、感覺、自然、社會、虛擬等象征符號[7]。不同儀式行為所依托的表征象征符號的主要類型不盡相同，本文將從自然象征符號、性別象征符號、物化象征符號、行為象征符號、感覺象征符號這五類要素出發(fā)，對女醫(yī)護剃發(fā)出征儀式中隱含的象征意義進行分析。

自然象征符號，是自然存在并經(jīng)過頭腦想象而形成的自然物、自然現(xiàn)象，是儀式行為所處的語境，比如時間和空間。時間方面，此類報道是在新冠肺炎疫情期間，這個時間段隱喻著“恐懼”“不確定性”；在空間上，醫(yī)護人員“出征”的目的地是“戰(zhàn)疫一線”。在戰(zhàn)爭中“一線”是火線，是最驚險的地方，象征著“危險”“死亡”。時空象征符號相互交融整體上烘托出緊迫、艱難的環(huán)境背景。時空作為最簡單的符號，就像是皮影戲的背景光映射出女醫(yī)護人員高大的形象。

物化象征符號，是指人工制造的或自然存在的物質(zhì)，蘊含著豐富的社會文化意義，有一定的歷史文化背景。比如頭發(fā)，在傳統(tǒng)文化中頭發(fā)代表著一種禮儀，是習(xí)俗、儀式、社會秩序的象征[8]，是人最重要的標(biāo)志。古時候有剃去罪人須發(fā)的髠刑，是一種恥辱刑；清朝的發(fā)型有“削平四夷，定鼎中原”的意向表達(dá)作用；而自古以來就有“結(jié)發(fā)夫妻”的說法，可見頭發(fā)一直是傳統(tǒng)文化中的重要元素。尤其對于女性來說，它不僅是傳統(tǒng)禮儀的象征，更是美的代名詞。又比如“白大褂”，女性醫(yī)護人員穿的“白大褂”是醫(yī)護身份的象征，是“白衣天使”的歸類依據(jù)。

性別象征符號，是指女性與男性身份傳達(dá)著不同象征意義。性別象征符號也同樣蘊含著豐富的歷史文化傳統(tǒng)，男性是力量的象征，古代戰(zhàn)場征兵大都僅限于男性，與之相對的女性是居家、溫柔的象征。在“剃發(fā)出征”儀式中，行為與身份印象出現(xiàn)反差，女醫(yī)護人員搖身一變成為“花木蘭”，“巾幗不讓須眉”的精神引起的不僅僅是女性群體更是全社會的共鳴。

行為象征符號，是指各種行為舉動，在此儀式行為報道中是最關(guān)鍵的象征符號，對構(gòu)建女醫(yī)護人員的英雄形象起到了決定性的作用。舍棄珍貴的頭發(fā)而奔赴“戰(zhàn)場”的行為，不僅隱喻了事情的嚴(yán)峻性和重要性，同時也體現(xiàn)了女醫(yī)護人員舍己為人的大無畏精神。剃發(fā)作為行為象征符號是最能夠引起公眾心疼的點，并且通過暗示和感染等社會心理機制，產(chǎn)生了減輕恐懼和緊張的作用。

感覺象征符號，是指傳播符號信息的各種方式，比如音樂、文字、數(shù)字等語言或非語言符號。女醫(yī)護人員剃發(fā)出征的報道主要以視頻的方式來進行傳播，并配有悲情音樂和文字解說。新聞報道不僅傳遞信息，同時暗示符號解碼的基本方向。音樂和文字象征符號是意義解讀的助手，奠定了新聞報道的感情基調(diào)，用戶在接收這些信息的同時，也受到了情感暗示的影響。

能指與所指之間不是一一對應(yīng)的關(guān)系，特定的象征符號會對應(yīng)多重象征意義，因此在一場儀式中，只有在與儀式表演中的其他象征符號的相互關(guān)系中才能確定其特定意義。五種象征符號相互交織雜糅，共同構(gòu)成了完整的剃發(fā)出征儀式行為。通過對該儀式意義的編碼與傳播，構(gòu)建了女醫(yī)護人員的英雄形象，同時用共同的情感和信仰將社會成員在“共同敵人”面前結(jié)合為想象共同體。

二、特殊時期儀式傳播模式以及特點

新媒體時代，傳統(tǒng)媒體手中不再是比受眾麥克風(fēng)大出幾倍的擴音喇叭，技術(shù)賦權(quán)的基礎(chǔ)下，受眾真正參與進了信息傳播的整個過程。除此之外，微博、微信、短視頻等新媒體平臺也成為了輿論的主要陣地。在這樣的背景之下，象征符號的傳播與擴散呈現(xiàn)出了新的模式和特點。

（一）儀式傳播模式

1.多中心一對多的裂變式傳播模式。在應(yīng)急的狀態(tài)下，信息的需求呈井噴式增長，流量倍增。傳統(tǒng)媒體與新媒體的功能雖然有所重疊，但是各有不同的角色傾向。整體來看，微博成為“發(fā)布+服務(wù)”的實時追蹤平臺；微信是信息的集散地；短視頻成為民眾獲取信息的重要窗口；權(quán)威的主流媒體成為“求證平臺”。在整個傳播過程當(dāng)中，媒體間的議程設(shè)置產(chǎn)生了“喋喋不休”的傳播態(tài)勢，同時形成了多中心一對多、網(wǎng)狀鏈接的裂變式傳播模式。

網(wǎng)絡(luò)社會作為現(xiàn)實空間中一種新的社會結(jié)構(gòu)形式而崛起，不斷擠壓著傳統(tǒng)媒體的生存空間，在這種情況下新媒體的弊病也逐漸展露出來。出于傳統(tǒng)媒體的“自救”行為和新媒體發(fā)展的需求，媒介融合成為整合這兩種不同偏向媒介的必經(jīng)之路。傳統(tǒng)媒體與新媒體之間的壁壘逐漸被突破，媒介間的議程設(shè)置也成為了新常態(tài)。

女醫(yī)護人員剃發(fā)出征的報道以文字、圖片、廣播、短視頻等方式在傳統(tǒng)媒體、新媒體平臺傳播，形成強大的輿論聲勢，宣傳悲情的英雄主義成為了主色調(diào)。在微博場域中，賬號間的關(guān)注沒有門檻，每個賬號都可能形成一個輿論中心，通過粉絲的點贊、評論和轉(zhuǎn)發(fā)，實現(xiàn)了平臺內(nèi)和平臺間的同步擴散，形成了相互連接的網(wǎng)狀擴散模式。當(dāng)多個中心聯(lián)動進行傳播時，英雄主義色彩滲透至社會網(wǎng)絡(luò)的各個角落，達(dá)到了經(jīng)緯縱橫、由點及面的傳播效果。

2.多級化多對多的主體參與式傳播模式。萬眾皆媒的時代，社交網(wǎng)絡(luò)不但在信息傳播中發(fā)揮著重要作用，而且在疫情期間，更是成為了信息數(shù)據(jù)的“中樞神經(jīng)系統(tǒng)”。技術(shù)支持下，個體間的差異轉(zhuǎn)化為個性化選擇，通過強關(guān)系紐帶用戶分屬于不同的“圈群”，圈子內(nèi)部的成員有著相同或相似的興趣和態(tài)度傾向。社交對象、圈子成為信息源，社交網(wǎng)絡(luò)成為信息過濾網(wǎng)，用戶沉浸在低成本換取個性化、高信任度的信息當(dāng)中[9]。當(dāng)然，受眾的信息接收并不是一次性完成的，而是要經(jīng)過多個“轉(zhuǎn)播者”、多次“編碼—解碼”的過程。每一次“轉(zhuǎn)播”，用戶都會在原有信息基礎(chǔ)上添加自己的看法和評價，參與到信息生產(chǎn)、傳播和消費的全過程中。

女醫(yī)護剃發(fā)出征的報道曾在社交平臺上和個體之間瘋狂轉(zhuǎn)發(fā)，受眾對這類報道的態(tài)度總體上來看分為兩極：一方面，受眾的意義解讀基本是正向一致的，主要贊揚女醫(yī)護人員的英雄形象并表達(dá)必勝的決心；而另一方面則出現(xiàn)了輿論反彈的現(xiàn)象，從“尊重”和“人性”視角批判了這類新聞報道中存在的倫理失范問題，進而引起對女性權(quán)力的呼吁。由此可見，新時代的用戶正是約翰·費斯克所說的“生產(chǎn)性受眾”[10]，媒體的議程設(shè)置功能也出現(xiàn)了由受眾到媒體的逆轉(zhuǎn)現(xiàn)象，打破了“擬態(tài)環(huán)境”的媒介神話。

新媒體環(huán)境下，女醫(yī)護人員剃發(fā)出征的報道正是通過裂變式和主體參與式傳播模式進行傳播擴散的。在這兩種模式相互交叉的傳播過程中，也伴隨著輿論場的復(fù)雜變化：從浩大的主流輿論聲勢到輿論反彈再到公眾的理性思辨。這不僅是輿論的發(fā)展過程，更是受眾媒介素養(yǎng)提高的標(biāo)志。

（二）儀式傳播特點

傳統(tǒng)的儀式傳播具有虛構(gòu)性、戲劇性、狂歡性、展演性、神圣性等特點，在特殊時期儀式傳播凸顯了以下特征。

1.行為性。不同于以往的儀式傳播，女醫(yī)護人員剃發(fā)出征儀式主要是通過行為的呈現(xiàn)而非場景的建構(gòu)來形成儀式感的。儀式傳播中表征符號的傳達(dá)不是最終的目的，而是受眾對表征符號所蘊含儀式意義的理解和接受。傳播者將此儀式中各種復(fù)雜的意義按照一種社會普遍化的認(rèn)知原則編碼為各種簡單的象征符號，其中“剃發(fā)行為”是最直接、最具有沖擊力的象征符號，不僅實現(xiàn)了受眾低成本的解碼，而且是構(gòu)建預(yù)設(shè)情感、形成認(rèn)同關(guān)系的關(guān)鍵。

2.廣泛性。新媒體環(huán)境下的儀式傳播陣地，從現(xiàn)實世界轉(zhuǎn)向虛擬空間。在“不出門就是為社會做貢獻”的特殊時期，大部分人都宅在家里，用戶在線時長提前若干年接近“虛實逆轉(zhuǎn)線”。在虛擬世界停留的時間大于現(xiàn)實世界，很大程度上提高了信息到達(dá)率。除此之外，這次儀式傳播形成了多維度、全景化的傳播格局，覆蓋面更廣。在客觀條件和特殊時期氛圍的鋪墊下，儀式傳播所涉及的參與者相較之前更為廣泛，黏性更強。

3.主體性。傳統(tǒng)意義上的儀式具有限定性，是一種不可抗拒的神圣力量，利用感情和信念將人們緊緊地聚集在一起，在某一瞬間個體中是不存在差異的，達(dá)到了一種精神和肉體的融合。在新媒體環(huán)境下，受眾不再是“等待投喂”的屈從者而是主動出擊的“狩獵者”。即使剛開始受眾的抵抗和周旋是局部的，但是當(dāng)這種力量得到網(wǎng)絡(luò)鏈條認(rèn)可時便會迅速擴散開來。通過對剃發(fā)出征儀式傳播的分析可見，受眾主動參與到擬態(tài)環(huán)境的構(gòu)建之中，在附和儀式引起社會共鳴的同時仍保持著理性。

三、儀式傳播與認(rèn)同

對于認(rèn)同的理解，不同的研究領(lǐng)域有不同的見解，孫英春認(rèn)為認(rèn)同是“在社會互動過程中，行為體對自身角色、身份以及與他者關(guān)系的動態(tài)建構(gòu)、評估和判斷?！盵11]接受了某種認(rèn)同，就相當(dāng)于認(rèn)定了某種社會角色和規(guī)范，有利于社會穩(wěn)定發(fā)展。但是在現(xiàn)代社會的場景下，全球性的社會交往和文化變遷導(dǎo)致了社會生活的嬗變，人們形成和表達(dá)認(rèn)同的空間越來越廣泛，這就意味著原有的共同體意識和歸屬感雖然還不同程度地存在著，但是對個體的控制力量卻逐漸式微，共同體黏性變?nèi)?。?quán)力回歸的個體逐漸游離于原有生活體系之外，開始拒絕共同體規(guī)范和認(rèn)同的支配。認(rèn)同危機是全球化時代民族國家不可回避的挑戰(zhàn)。傳播是文化共享行為，是認(rèn)同關(guān)系實現(xiàn)的重要途徑，尤其是儀式傳播，在儀式原有力量的助推之下，加強了傳播機制的這種功能。

（一）儀式傳播對身份認(rèn)同的作用

身份認(rèn)同首先涉及“我是誰”的問題，代表個人在社會結(jié)構(gòu)中占據(jù)的位置，是與“他者”區(qū)別開來的固有特性。當(dāng)然，這種特性既包括了與生俱來的成分，也包括在社會化過程中獲得的社會標(biāo)識。這種特性就好比某種“證明”，是尋求認(rèn)同的憑證。認(rèn)同是“運動的”“異延的”[12]，社會成員的身份是復(fù)雜多變的，在不同的時間、地點，個體的身份會不斷地轉(zhuǎn)換。

通過剃發(fā)出征儀式，從內(nèi)部和外部兩個方面同時建構(gòu)了身份認(rèn)同關(guān)系。一方面，對于女醫(yī)護人員來說，在“一線”是用生命與疾病進行直接性的抗?fàn)?，恐懼和焦慮是人之常情。集體剃發(fā)行為既是對自身的保護，更是表達(dá)決心和鼓舞人心的儀式。在強烈的情感牽引之下，放大了女醫(yī)護人員工作崗位上的身份，強化了她們對這種身份的認(rèn)同。另一方面，通過對女性醫(yī)生英雄形象的塑造和宣傳，社會成員對女醫(yī)護人員的認(rèn)可度明顯提高，其身份認(rèn)同在外部實現(xiàn)了立體的建構(gòu)。

（二）儀式傳播對社會認(rèn)同的作用

社會認(rèn)同涉及“我們是誰”和“他們是誰”的問題，強調(diào)社會成員之間的相似性。人是社會性的動物，所以我們在界定自己的時候，往往談的也是社會性，而非自然性。這里所說的社會性，其實很大程度上是對自己所屬分類的一種認(rèn)同。個體會同時擁有不同的社會標(biāo)簽、分屬于多個社會群體，這個社會群體范圍有大有小，邊界也相對模糊。根據(jù)不同的群體或標(biāo)簽，我們才會全面地認(rèn)知自己的社會屬性。但是，這種認(rèn)同不會時時蘇醒，它會在特定的時刻出現(xiàn)，這個特定的點往往是在我們認(rèn)為自己所屬的群體與其他群體產(chǎn)生沖突時。

新冠肺炎是我們共同的敵人，也是女醫(yī)護人員自我犧牲的根本原因。在這場抗疫戰(zhàn)爭中，中華民族乃至全人類都與病毒是對立的關(guān)系。女醫(yī)護人員集體剃發(fā)行為所帶動的情感更是深化了我們與病毒之間的敵我關(guān)系，點燃了全社會的斗志。女醫(yī)護人員與印象中相悖的行為舉動不僅僅動員了整個醫(yī)學(xué)界，也讓全社會成員積極參與到這場戰(zhàn)役當(dāng)中。此時，整個人類社會相當(dāng)于一個命運共同體，有著相似的認(rèn)知、信念和目標(biāo)。

身份認(rèn)同與社會認(rèn)同并不是沖突的，而是包含與被包含的關(guān)系。在這場儀式傳播中，女醫(yī)護人員構(gòu)成了“社會圈”的核心層，她們是儀式的主體、是情感最為激烈的群體；中間層是醫(yī)學(xué)界，是能夠感同身受的“白衣天使”；最外層是普通社會成員，是將感動轉(zhuǎn)化為動力的參與者。象征符號通過裂變式雜糅著參與式進行傳播，使其中蘊含的情感和信念實現(xiàn)從里到外、由點及面的井噴式擴散，某種程度上促進了社會的穩(wěn)定。

四、儀式傳播中的弊病

傳播行為是主體間符號編碼與解碼的過程，其受眾有著不同的文化背景和意識形態(tài)偏向，對同一信息的解碼結(jié)果不盡相同。儀式傳播雖然突破了現(xiàn)實世界與虛擬空間的界限，且為社會治理提供了更寬泛的發(fā)展空間，但是如果把握不好度，便會引起受眾的對抗式解讀。女醫(yī)護人員剃發(fā)出征的新聞報道在增強社會黏性的同時，也顯露出了很多弊端，其中媒介倫理失范的問題值得我們反思。

（一）大量制造感動，忽視人性視角

疫情暴發(fā)以來，每一天增加的數(shù)字都重重地砸在人們心上，一時間悲情席卷全國。這種悲情猶如“雪球效應(yīng)”越滾越大，讓它所到之處都染上涼意，于是媒體開始大肆宣傳、放大一些“個人犧牲”，試圖用這樣的方式來調(diào)節(jié)社會情緒，但是泛化的悲情英雄主義受眾好像并不買賬。

在女醫(yī)護人員剃發(fā)出征的報道中，爭議最大的問題就是新聞媒體報道時所采用的表現(xiàn)手法缺乏最基本的人性關(guān)懷。在報道視頻中可以看出，女醫(yī)護人員面對剃光頭表情是痛苦的，一邊流淚一邊安慰同伴，即使這樣還要面對不停閃耀的閃光燈，并且剃發(fā)之后整理好心情對著鏡頭齊聲大喊加油。“剃發(fā)出征”這些英雄話語的背后很難不去想象個體正在經(jīng)受的辛酸與痛苦，容易產(chǎn)生炒作新聞的疑慮。女醫(yī)護們的逆行需要的并不是贊美，而是回避和尊重。

縱觀古今中外，在兇殘的對手面前柔弱女性的犧牲都是一把百用不厭的煽情利器。在這場重大疫情面前，媒體采用的“大疫造英雄”的傳播思路固然有效，但是過度消費受害者，忽視真實和人性，并出現(xiàn)媒體的從眾行為，實在有失偏頗。

（二）物化女性形象，放大性別差異

女醫(yī)護剃發(fā)出征報道中，有意突出女性身份，但是“勞動者”的身份卻被忽略，女性似乎成為了一種被物化的宣傳工具。在報道視頻中有部分男醫(yī)生并不是光頭，而偏偏女醫(yī)護人員被集體剃成了光頭，這種性別差異的放大，引起了對“是否自愿”“是否必要剃光頭”問題的討論。反襯女性在逆行中的犧牲，固然可以延伸出一種“女子如此，男子何堪”的感受，讓更多的人參與到戰(zhàn)斗中去，讓普通老百姓看見希望。但是，這樣一味地消費女性，對她們來說何嘗不是一種傷害。一些救治現(xiàn)場的場景就足以讓后方的人心疼，當(dāng)再用生活中性別的邏輯對此進行評價時，勢必會造成輿論的反彈，延伸出更大程度的憤怒。

眾生喧嘩的時代，媒介素養(yǎng)和信息把關(guān)理應(yīng)泛化至每一個社會成員。對傳統(tǒng)媒體和自媒體的要求在信息泛濫的時代更應(yīng)當(dāng)是“水漲船高”，時時刻刻都要以真實和人性兩大基本原則做好信息把關(guān)。媒體在感佩女醫(yī)護人員付出的同時，不能以超人的標(biāo)準(zhǔn)對其作出理所應(yīng)當(dāng)?shù)囊螅鴳?yīng)該采取更為符合人性的做法。感動是珍貴的情感，應(yīng)該保持理性，并不是所有的東西都應(yīng)被感動。

五、結(jié)語

傳播是個體或群體表達(dá)和建構(gòu)認(rèn)同的重要機制，在儀式的原型力量和雙重傳播模式的催化下，女醫(yī)護的剃發(fā)出征更是強化了這種傳播機制的功能。女醫(yī)護人員剃發(fā)出征本身就是一種儀式行為，通過自然、性別、物化、行為和感覺這五類主要的表層象征符號來傳遞儀式中蘊含的深層象征意義、構(gòu)建現(xiàn)實環(huán)境。在新媒體環(huán)境下，通過裂變式和主體參與式來傳播、共享特定的意義和感情，構(gòu)建了身份認(rèn)同和社會認(rèn)同。在全球化的今天，面臨嚴(yán)重的認(rèn)同分化危機，充分重視儀式傳播的調(diào)解、補償以及撫慰功能，無論是對國家、民族，還是普通個體單元都具有非常重要的意義。但是，媒體在塑造英雄形象構(gòu)建認(rèn)同的同時不能放松警惕，更要嚴(yán)苛“真實”和“人性”兩大標(biāo)準(zhǔn)，把握好感動的度，從而推動社會更加和諧、健康、穩(wěn)定發(fā)展。

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作者簡介：畢嬌嬌（1996—），女，山東濟南人，魯東大學(xué)2019級新聞與傳播專業(yè)碩士研究生，研究方向：傳播學(xué)。

樸銀姬（1978—），女，吉林吉林人，研究生，博士，魯東大學(xué)文學(xué)院教授，研究方向：東亞儒學(xué)與文化學(xué)，國際傳播學(xué)。