中西方體育文化的比較與學(xué)校體育的構(gòu)建

摘要:文章運(yùn)用比較分析的方法對(duì)東、西方體育文化進(jìn)行了研究,探討兩者的共融性,以期來(lái)重新構(gòu)建學(xué)校體育內(nèi)容體系。為學(xué)校體育教學(xué)的發(fā)展提供參考。

關(guān)鍵詞:中西方體育文化 比較體育 學(xué)校體育

中西方體育文化作為世界體育文化的兩支奇葩,有相同的起源.由于事物發(fā)展的多樣性在歷史上既顯示出不同的特點(diǎn),又因?yàn)轶w育作為人類共同追求的目標(biāo),使得中西方體育文化在發(fā)展的過(guò)程中又有相似之處.本文試圖在中西方體育文化的比較中,以科學(xué)務(wù)實(shí)的態(tài)度來(lái)審視體育文化的特征,為學(xué)校體育的發(fā)展提供參考.

一、中、西體育文化的比較

1.1中西方體育文化產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)不同

人類文化就其地域特征而言,分為二種類型:大陸文化、海洋文化和介于大陸文化和海洋文化之間的島國(guó)文化.中國(guó)文化就屬于典型的大陸文化.中國(guó)在大河流域的特定地理環(huán)境下,農(nóng)業(yè)文化特別發(fā)達(dá).農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)就需要有效的組織和管理水利灌溉事業(yè)來(lái)維持和發(fā)展.而西方文明起源的古希臘,則是標(biāo)準(zhǔn)的海洋文化,因?yàn)楣畔ＥD半島多山地,土地不夠肥沃,所以相對(duì)說(shuō)來(lái)航海業(yè)和商業(yè)文化就顯得發(fā)達(dá).

1.2中國(guó)體育文化基礎(chǔ)

哲學(xué)上說(shuō)過(guò)物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑,中國(guó)特有的大陸文化決定了中國(guó)特有的社會(huì)制度.同歐洲國(guó)家相比,我國(guó)社會(huì)歷史的發(fā)展具有一些突出的特點(diǎn).比如:第一,在古代及中世紀(jì),我國(guó)社會(huì)是建立在以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ),以血緣關(guān)系為紐帶的強(qiáng)大的宗法制度基礎(chǔ)上的,自然經(jīng)濟(jì)和宗法制度具有很大的影響;第一,建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和宗法制度基礎(chǔ)上的專制政治特別強(qiáng)大,皇權(quán)成為社會(huì)上至高無(wú)上的支配力量;第二,農(nóng)民階級(jí)與地主階級(jí)矛盾尖銳,經(jīng)常舉行起義反抗地主階級(jí)的壓迫和剝削.

1. 2. 1中國(guó)體育文化發(fā)展的重點(diǎn)

在古代,封建統(tǒng)治的更新?lián)Q代是通過(guò)暴力手段來(lái)推動(dòng)的,一旦新政權(quán)建立后,封建統(tǒng)治者為了維護(hù)其統(tǒng)治,防止階級(jí)對(duì)立,就會(huì)鏟除某些易引起斗爭(zhēng)的因素.一方面,在社會(huì)意識(shí)形態(tài)上,大力宣揚(yáng)封建倫理道德、存養(yǎng)、克制等理論,在社會(huì)上制造出重文輕武的意識(shí);另一方面,在社會(huì)生活上,提倡科舉取士,棄武行文、廢力尚德成為社會(huì)風(fēng)尚.統(tǒng)治者對(duì)有關(guān)身體競(jìng)技方面的運(yùn)動(dòng)是持消極態(tài)度.當(dāng)時(shí),由于體育本身是社會(huì)大眾的精神需要品,是不能通過(guò)強(qiáng)硬手段加以遏制的.統(tǒng)治者就故意發(fā)展體育文化中的娛樂(lè)作用,打壓體育運(yùn)動(dòng)中的競(jìng)爭(zhēng)精神,把體育的娛樂(lè)、養(yǎng)生思想放在首位.一種文化要發(fā)展,那么它的本質(zhì)就不能改變.對(duì)體育文化而言,競(jìng)爭(zhēng)是其精髓,是這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)得以繼承和發(fā)揚(yáng)的源頭,是其休閑娛樂(lè)只是其派生出的文化.

中國(guó)是最早發(fā)明足球的國(guó)家,漢代劉向《別錄》中說(shuō):蹴鞠兵勢(shì)也,所以練武士知其材也.”可見(jiàn),在古代人們就是把蹦鞠當(dāng)作軍事訓(xùn)練手段來(lái)鍛煉武士以備戰(zhàn),可是到了唐代,球從“以韋為之,實(shí)之以物”改為“以胞為里,虛氣閉而蹴之”的變化,以及從規(guī)則的明確,比賽設(shè)置的合理性來(lái)看,唐代的蹴鞠娛樂(lè)性、趣味性變強(qiáng),其中的競(jìng)爭(zhēng)性逐漸弱化到宋代以后,蹴鞠活動(dòng)完全成為了專供封建統(tǒng)治者觀賞娛樂(lè)的活動(dòng),從某種意義上來(lái)說(shuō),它己經(jīng)失去了體育原有的含義了。

1.2.2中國(guó)體育文化發(fā)展的特色

中國(guó)的體育文化受傳統(tǒng)儒家文化的影響極大.儒家思想在中國(guó)歷史上占據(jù)著非常重要的位置,儒家思想的學(xué)說(shuō)滲透到社會(huì)各個(gè)階層、各個(gè)領(lǐng)域.因此,中國(guó)的體育思想在沒(méi)有形成獨(dú)立的體系以前,是在德、禮、孝思想伴隨下出現(xiàn),這對(duì)體育來(lái)說(shuō)有利有弊.儒家創(chuàng)始人孔子早在春秋時(shí)代,就提倡讓學(xué)生全面發(fā)展,提倡實(shí)行“六藝”.“六藝”中的射、御是當(dāng)時(shí)人們所承認(rèn)的體育技能.但是儒家思想中由于提倡“仁”的學(xué)說(shuō),強(qiáng)調(diào)“禮”的規(guī)范,把以競(jìng)技為主的體育也限制在禮的范圍內(nèi),這對(duì)后來(lái)的體育有巨大的影響,限制了體育思想的發(fā)展.在封建社會(huì)發(fā)展過(guò)程中,受儒家思想影響而建立起來(lái)的程朱理學(xué)把儒家中的“仁”、“禮”學(xué)說(shuō)進(jìn)一步發(fā)展衍變成為“明人倫”的思想,他們認(rèn)為封建的綱紀(jì)倫常、名分等級(jí),是永恒不變的,提出要“存人理,滅人欲”以鞏固封建社會(huì)的秩序.其中“理”即是我們所說(shuō)的“三綱五常”.這些綱紀(jì)倫常對(duì)于體育思想中鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)取思想的阻礙很大.像唐朝所盛行的馬球比賽,到了封建后期幾乎絕跡,這是由于在“君臣有義”、“長(zhǎng)幼有序思想束縛下,因?yàn)榈燃?jí)不同,打球要穿上各自職位的服飾,奏出不同的樂(lè)曲,君臣一塊打球就要尊君謙讓,又是一項(xiàng)體育活動(dòng)卻成為了一場(chǎng)封建禮儀的演出,喪失了其存在的價(jià)值了.

養(yǎng)生觀是中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的一部分,它的產(chǎn)生和發(fā)展都受一定世界觀和哲學(xué)思想的支配.由于中國(guó)古代社會(huì)以大陸文化為主要特征,經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)生活比較單純、變化緩慢,中國(guó)所特有的哲學(xué)思想,比如《周易》的陰陽(yáng)八卦學(xué)說(shuō),

二.學(xué)校體育內(nèi)容的構(gòu)建

長(zhǎng)期以來(lái).以傳授“三基”為主要內(nèi)容的學(xué)校體育.不僅削弱了學(xué)生主體作用的發(fā)揮.而且也缺乏傳授終身體育思想。通過(guò)對(duì)東、西方體育文化的比較和對(duì)傳統(tǒng)學(xué)校體育存在問(wèn)題的思考,來(lái)重新構(gòu)建學(xué)校體育內(nèi)容體系。

2.1培養(yǎng)學(xué)生的倫理道德

東方體育文化強(qiáng)調(diào)的是在運(yùn)動(dòng)中修身養(yǎng)性.注重“心”的培養(yǎng).把體育賦予的倫理道德視為重點(diǎn).強(qiáng)調(diào)人文精神和人本思想。如集導(dǎo)引術(shù)、吐納術(shù)和拳術(shù)為一體的太極拳.通過(guò)練習(xí)不僅可以修身養(yǎng)性,而且可以加強(qiáng)學(xué)生的教育,增強(qiáng)其個(gè)性、品德、教養(yǎng)的精神美.達(dá)到修養(yǎng)身心、陶冶情操的目的.使學(xué)生對(duì)東方體育文化所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)容有更深入的了解.從而樹(shù)立學(xué)生的自豪感和自信心。

2.2培養(yǎng)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)

西方體育文化強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)與肌肉健美.體格健美,注重對(duì)人體外形的鍛煉.十分強(qiáng)調(diào)身體的外部運(yùn)動(dòng).許多活動(dòng)方式都要求大肌肉群參與.而且肌肉運(yùn)動(dòng)劇烈。西方體育強(qiáng)調(diào)對(duì)人體力量、速度、耐力、柔韌等身體素質(zhì)的訓(xùn)練.進(jìn)而改善人體的機(jī)能水平.健美人體的外型.這是東方體育文化所不能比的。在現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì),要培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展人才.就要大力發(fā)展和培養(yǎng)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)思想和競(jìng)爭(zhēng)能力.讓學(xué)生在競(jìng)爭(zhēng)中求生存.求發(fā)展。

2.3終身體育

“終身體育”強(qiáng)調(diào)體育在人們的一生中的重要性和進(jìn)行體育鍛煉的必要性,這里要求人們?cè)谌松母鱾€(gè)時(shí)期都應(yīng)將體育作為生話內(nèi)容對(duì)待與安排.充分享受體育的樂(lè)趣。學(xué)生不僅在學(xué)校學(xué)習(xí)期間.而且在任何環(huán)境里.都能獨(dú)立自主地進(jìn)行體育鍛煉.發(fā)展身體.增強(qiáng)體質(zhì).以適應(yīng)終身堅(jiān)持體育鍛煉的需要。但是,一些體育教師感到很迷茫:學(xué)校體育目標(biāo)應(yīng)主要關(guān)注學(xué)生身體發(fā)展的“黃金時(shí)期”.還是關(guān)注學(xué)生的未來(lái)?如果我們把東、西方體育文化結(jié)合在一起融入我們的體育教學(xué),這個(gè)問(wèn)題就迎刃而解了。在學(xué)校體育的教學(xué)中,我們不僅要使學(xué)生形成正確的身體姿勢(shì)、發(fā)展跑、跳能力,更重要的是能促進(jìn)呼吸和心血管系統(tǒng)功能的改善,但是跑跳過(guò)多的是下肢練習(xí).只是大肌肉群的運(yùn)動(dòng)。中國(guó)傳統(tǒng)的導(dǎo)引術(shù)、吐納術(shù)可以彌補(bǔ)上述運(yùn)動(dòng)的不足.太極拳的特點(diǎn)是呼吸自然、動(dòng)作緩和、用意不用力、內(nèi)外兼顧.身心交修,使人的生命得以旺盛的功效.可恰到好處的彌補(bǔ)跑跳中的不足的缺陷。太極拳的練習(xí)對(duì)人的收益是終身的.這也是為什么越來(lái)越多的老年人練習(xí)太極拳。這也在無(wú)形當(dāng)中,傳授給學(xué)生一門終身進(jìn)行鍛煉的方法和手段.是對(duì)學(xué)生進(jìn)行終身體育教育的有效途徑

總而言之,東、西方體育文化所表現(xiàn)出來(lái)的文化差異以及他們之間功能的互補(bǔ)性,對(duì)于我們進(jìn)行學(xué)校體育改革有著重要的價(jià)值和意義把強(qiáng)調(diào)身體的外部運(yùn)動(dòng)的西方文化和以養(yǎng)生為主的東方文化有機(jī)的結(jié)合起來(lái).不僅使學(xué)生的體格得到鍛煉.而且使學(xué)生的心理得到熏陶.使學(xué)生獲得心與身、形與神、意與力的協(xié)調(diào)發(fā)展.從而為終身體育奠定基礎(chǔ).使學(xué)生獲得全面和諧的發(fā)展

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(周云濤,河南大學(xué)體育部)