哈薩克族的印記

巴格拉

以游牧為主的哈薩克族曾經(jīng)有過(guò)一種比較特殊的文化，而且一直繼續(xù)到現(xiàn)在，那就是哈薩克族部落的印記。印記產(chǎn)生于遠(yuǎn)古，形成于氏族、部落集團(tuán)時(shí)期。印記是氏族部落的標(biāo)志，是為了區(qū)別氏族部落而產(chǎn)生的，在古代游牧民族的社會(huì)生產(chǎn)生活以及政治、軍事生活中，具有不可替代的作用。

哈薩克族原始印記的產(chǎn)生

據(jù)民間傳說(shuō)，印記是這樣產(chǎn)生的：古時(shí)候，哈薩克著名的馬依克比召集哈薩克所有的共40個(gè)部落在烏勒套山聚會(huì)，共同推舉阿合馬提為汗，并將統(tǒng)一規(guī)定的印記刻在巖石上，這些刻有印記的巖石被稱為馬依克比碑石。新疆各地曾發(fā)現(xiàn)了刻有氏族部落印記的巖石，尤其是在天山、阿爾泰山山區(qū)最為常見(jiàn)。

哈薩克有句諺語(yǔ)，“不知七代祖先的名字的人是孤兒”，說(shuō)明給子女傳授前輩的系譜、印記、口號(hào)是哈薩克人父母應(yīng)盡的義務(wù)。這些系譜、印記、口號(hào)提供了各氏族、部落起源與發(fā)展的歷史線索，也是同一氏族、部落成員之間相互認(rèn)同、履行職責(zé)、維護(hù)自身及部落權(quán)利的重要依據(jù)。

哈薩克各氏族部落的印記體現(xiàn)了他們的自然崇拜，如太陽(yáng)、月亮和星辰。同時(shí)，與古突厥字母相近的圖像也是哈薩克族的印記之一。在人類(lèi)歷史上，哈薩克族與其他民族相同，最初也崇拜大自然及其自然現(xiàn)象，崇拜諸神。遠(yuǎn)古時(shí)代，他們?cè)趶V闊的草原上過(guò)著游牧生活，在每天的放牧與狩獵活動(dòng)中，經(jīng)常遭受各種自然災(zāi)害、苦難和疾病。為了平安、健康和豐收，哈薩克族人民對(duì)自然界充滿崇拜。

月亮崇拜是哈薩克人的傳統(tǒng)，至今他們還保留著崇拜月亮的習(xí)俗。喬漢·瓦力漢諾夫在《論文及信件》中寫(xiě)道：“晗薩克人看到新月就會(huì)彎腰祈拜，還要在夏天祈拜月亮的地方拔一把鮮草，回來(lái)后再將它扔在火塘里。哈薩克人說(shuō)月亮上有一座橋……他們不會(huì)凝視月亮，害怕月亮上的老嫗數(shù)清自己的睫毛，如果那個(gè)老嫗數(shù)了某個(gè)人的睫毛，那個(gè)人就會(huì)死去?！惫_克族沙爾交馬爾提部落的印記就是月亮形。

哈薩克族祖先之一的烏孫部落的酋長(zhǎng)叫“昆莫”，這里的“昆”是“太陽(yáng)”的意思。另外，突厥人安葬死者時(shí)，均頭西腳東，死者面向太陽(yáng)升起的地方，這絕非偶然，哈薩克族杜格拉特、阿爾根等部落的印記是太陽(yáng)。太陽(yáng)在突厥語(yǔ)系民族中是個(gè)神靈，備受尊崇。太陽(yáng)也便成了阿爾泰語(yǔ)系各民族普遍崇拜的對(duì)象。

印記與血緣

哈薩克各部落的印記與血緣有著密切的聯(lián)系，同血緣的部落往往有相同的印記。比如哈薩克族大玉茲杜拉特部落的印記是太陽(yáng)形狀的，與它有血緣關(guān)系的康居、斯依克姆、阿勒班、契科爾加、庫(kù)喇拉斯、蘇萬(wàn)、布特拜等好幾個(gè)大玉茲的部落的印記也和太陽(yáng)有關(guān)系。

在古代，康里和克普恰克是兩個(gè)部落，后來(lái)這兩個(gè)部落相互融合了，因而許多史籍把這兩個(gè)部落連寫(xiě)成“康里克普恰克”。從印記中也可以反映出來(lái)：康里的印記是“I”，克普恰克的印記是“Ⅱ”，二者在形式上很相近。而在喀拉喀爾帕克氏族內(nèi)克普恰克的印記又變成“I”，與康里的印記相同。這種印記形式的變化，從側(cè)面反映了各部落相互融合的情況。

哈薩克族許多部落的名稱與印記有密切關(guān)系。如阿夏馬依勒克烈、巴爾塔勒乃曼，“克烈”和“乃曼”均為部落名稱，前一部分則是印記名稱。阿夏馬依的原意是，小孩子第一次騎馬時(shí)，馬鞍子前后用的擋板，其用途是防止摔下?！袄铡笔恰坝小钡囊馑肌Ｋ栽诳肆覂?nèi)有稱為阿夏馬依勒克烈的，很可能是從阿夏馬依的印記得名。巴爾塔的原意是斧頭，古代戰(zhàn)爭(zhēng)中用的一種武器。所以在乃曼內(nèi)有稱為巴爾塔勒乃曼的，很可能是從斧頭的印記得名。隨著歷史的發(fā)展。人們一般只說(shuō)阿夏馬依勒、巴爾塔勒，而把原部落名稱省略掉。

所有的印記都有一定的含義。各氏族部落所采用的印記，與他們所處的自然、社會(huì)有密切關(guān)系。哈薩克族中的千希克勒部落以射箭技術(shù)高強(qiáng)聞名遠(yuǎn)近，因而即以箭為印記。

印記視為法權(quán)的標(biāo)志

印記的應(yīng)用很廣泛。在哈薩克族日常生活的各個(gè)方面，都使用印記。

識(shí)別氏族部落所屬的地域。遠(yuǎn)古時(shí)期一些游牧民族難以斷定自己所生活的地盤(pán)，為了不讓別的氏族、部落人來(lái)占奪草場(chǎng)，哈薩克部落在自己占有的草原邊界的巖石上刻上自己氏族部落的印記。這就是沒(méi)有文字的契約和境界特征。

凡是有氏族部落游牧的地方都有印記，即使沒(méi)有巖畫(huà)，也會(huì)有印記存在。事實(shí)上只要在各個(gè)巖畫(huà)區(qū)域仔細(xì)尋找，總可以在巖畫(huà)上找到印記，有的印記與牲畜、人形等雕刻在一起，有的則在石頭上單獨(dú)刻鑿。

一個(gè)部落常包括好幾個(gè)氏族，各氏族也都有自己的印記。因此有的地區(qū)有好幾個(gè)不同印記鑿刻于同一石頭上的情況，表示許多氏族部落在這個(gè)地區(qū)內(nèi)游牧，并占有這個(gè)地區(qū)內(nèi)的牧草場(chǎng)和牲畜。在石頭上鑿刻印記，是游牧民族的第一等大事。到了階級(jí)社會(huì)，各氏族部落頭目為了鞏固統(tǒng)治和財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)，更把印記視為法權(quán)的標(biāo)志。

印記是一個(gè)民族、部落或部族的標(biāo)記。古代草原上的部落結(jié)盟、締結(jié)協(xié)約等，都以印記為遵約信誓的標(biāo)志。它具有古代玉璽、關(guān)防的作用。各部落集會(huì)、協(xié)商，大都在聚會(huì)地點(diǎn)的山崖石壁上刻下自己部落的印記。寫(xiě)信或簽字時(shí)也采用印記。如16世紀(jì)，扎拉衣?tīng)柌柯湎蛭鞑麃喓篂趵巍つ潞蹦碌沦?zèng)送了一只用白銀做的箱子，在箱子上就有扎拉衣?tīng)柌柯涞氖嶙佑∮洝?/p>

哈薩克族各氏族部落的旗幟上也印有自己的印記，這個(gè)習(xí)慣從圖騰崇拜發(fā)展而來(lái)。戰(zhàn)旗剛開(kāi)始不是氏族部落的標(biāo)志，而是參加戰(zhàn)爭(zhēng)的英雄的標(biāo)志，部落英雄把自己崇拜的圖騰畫(huà)在戰(zhàn)旗上，祈禱圖騰在作戰(zhàn)之中給予智慧和力量。在氏族、部落制定自己的印記以后，這種習(xí)慣改變?yōu)槭献?、部落的印記?huà)在戰(zhàn)旗上，以區(qū)別其他氏族部落的人。一旦看到旗幟上的印記，便知是哪一個(gè)部落的人，這在戰(zhàn)爭(zhēng)中具有重要的作用。

印記的另一作用是識(shí)別牲畜的標(biāo)記。各種動(dòng)物是草原先民賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，從狩獵到畜牧業(yè)，草原先民進(jìn)行的一切活動(dòng)，都是為了占有這些動(dòng)物，作為衣食之源。而畜群是四處流動(dòng)的，漫山遍野，難以尋找，在鄰近氏族部落間往往互相混雜，難以分辨。因此，在牲畜身上打上本氏族部落的印記，用以區(qū)分其他氏族部落的牲畜。

印記在古代突厥語(yǔ)族中已廣泛使用?！稄R會(huì)要》卷二十七《諸莆馬印》中記錄了不少突厥人的印記?！侗笔贰じ哕?chē)傳》在記述古代高車(chē)人的印記時(shí)稱：“共畜產(chǎn)自右記識(shí)，雖縱在野，終無(wú)妄取。”所謂“自有記識(shí)”，就是指各部落的牲畜都有各自的印記。有了這種印記，牲畜再多，也不會(huì)混雜難分。古代突厥人和哈薩克族的印記，是游牧民族管理牲畜的重要方法，也是游牧民族在生產(chǎn)發(fā)展中創(chuàng)造的一種游牧文化。

哈薩克族信仰伊斯蘭教之前，印記還用來(lái)作為識(shí)別本氏族部落成員死者墳?zāi)沟臉?biāo)志。如果死了人，該氏族部落的人把死者生前的印記刻在一塊長(zhǎng)方形的石塊上，立在死者的墳?zāi)股献鳛闃?biāo)記。

印記作為識(shí)別氏族、部落墳?zāi)沟臉?biāo)志一般以下兩種形式，一種是整個(gè)氏族或部落墳?zāi)垢浇膸r石或石碑上刻上本氏族、部落的印記。一些統(tǒng)治者死后，需要征用各氏族部落人建造大規(guī)模的墳?zāi)箷r(shí)，也在墓室內(nèi)刻上各部落印記；還有一種是氏族、部落的首領(lǐng)或者對(duì)氏族、部落貢獻(xiàn)比較明顯的英雄的墳?zāi)古赃吜⒁粔K石碑，上面刻本部落的印記，并寫(xiě)下一些關(guān)于本部落或本人的事跡。

哈薩克族信仰伊斯蘭教以后，因?yàn)橐了固m教嚴(yán)格阻止墳?zāi)股峡躺先魏螛?biāo)記，包括石碑，死者的墳?zāi)股峡逃∮浀牧?xí)慣也就逐漸消失了。

古印記的現(xiàn)用

哈薩克族印記盡管年代久遠(yuǎn)，但至今仍在哈薩克人民中流傳沿用。特別是改革開(kāi)放以后，隨著私有財(cái)產(chǎn)的發(fā)展，有些部落已經(jīng)創(chuàng)造了私人印記。當(dāng)代哈薩克族的印記已經(jīng)從部落印記發(fā)展成為家庭印記。

綜觀古代哈薩克族各部落印記，不少類(lèi)似于突厥字母。突厥字母消失后，各部落印記依然存在，直至今日。至突厥汗國(guó)瓦解，回鶻汗國(guó)興起，回鶻字母取代了突厥字母，因此哈薩克各部落的印記也有采取回鶻字母的。

哈薩克族改信伊斯蘭教后，于改用阿拉伯字母。至到今天在我國(guó)哈薩克族中，有些部落部仍然保持著古代印記，而有些部落隨著私有財(cái)產(chǎn)的發(fā)展，創(chuàng)造出了私人印記。這些私人印記采用的不外是哈薩克文字母、阿拉伯?dāng)?shù)字、漢文或斯拉夫字母等。

選用24個(gè)哈薩克文字母為印記。一般情況，從哈薩克文字母中挑選自己名字的第一個(gè)字母為印記。這種方式在現(xiàn)代哈薩克族游牧中廣泛應(yīng)用，好多牲畜為幾百以上的人家都有自己的私人印記。

選用阿拉伯?dāng)?shù)字為印記。有些自己的名字和數(shù)字有關(guān)的人，選用阿拉伯?dāng)?shù)字作為自己家的印記，如托里縣的居茲巴衣一家，因“居茲”是100的意思，所以他的印記就用阿拉伯?dāng)?shù)字“100”。特克斯縣的合熱克巴衣一家，因“合熱克”是40的意思，所以他的印記就用阿拉伯?dāng)?shù)字“40”。

選用漢字為印記。隨著時(shí)代的發(fā)展，哈薩克族中使用漢語(yǔ)的人數(shù)越來(lái)越多，漢文的使用范圍越來(lái)越廣泛，哈薩克牧民從漢字中挑選一些比較簡(jiǎn)單的字作為自己家的印記。如塔城縣的土耳思別克一家，就以第一個(gè)字“土”為自己家的印記。也有的以其官職為印記，如托里縣千戶長(zhǎng)阿山音格茲一家，即以官職千戶長(zhǎng)的“千”字為印記。

選用斯拉夫字母、漢語(yǔ)拼音字母、拉丁字母為印記。新中國(guó)成立前，我國(guó)哈薩克族并沒(méi)有規(guī)范化、科學(xué)化的阿拉伯文字規(guī)則。1956年，新疆維吾爾自治區(qū)人民政府決定維吾爾族、哈薩克族、柯?tīng)柨俗巫宓让褡迨褂盟估蛭淖帧?959年，在漢語(yǔ)拼音方案的基礎(chǔ)上，制定出了哈薩克語(yǔ)拉丁字母表。1983年恢復(fù)了阿拉伯文字。因此，伊犁、塔城地區(qū)發(fā)現(xiàn)的哈薩克族印記里面也有選用斯拉夫字母、漢語(yǔ)拼音字母、拉丁字母為印記的。如托里縣的托勒伯一家，即用俄文“T”為印記。