貴州彝文文獻(xiàn)《土魯竇吉》中“哎哺”淺析

楊雯+++張璐

摘 要：本文主要對(duì)《土魯竇吉》一書(shū)中頻繁出現(xiàn)的“哎哺”二字進(jìn)行簡(jiǎn)單的探究，在文本中，“哎哺”是天地的起源，是最早的人類(lèi)氏族，也是古彝族的一個(gè)時(shí)代，還代表卦象中的“乾坤”。本文主對(duì)“哎哺”的不同的含義進(jìn)行簡(jiǎn)單探究。

關(guān)鍵詞：哎哺；氏族；乾坤

[中圖分類(lèi)號(hào)]：H131 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-17--01

一、土魯竇吉簡(jiǎn)介

《土魯竇吉》是由貴州民族出版社于1998年出版的古彝文書(shū)，此書(shū)原為王子國(guó)先生的家藏珍本，后經(jīng)王子國(guó)先生整理翻譯后得以出版，原本古籍至今仍為王子國(guó)收藏?！锻留敻]吉》的書(shū)名為彝文音譯，其漢語(yǔ)意思為“宇宙生化”，是一部論述天文歷法的彝文專(zhuān)著。

二、哎哺的起源

《土魯竇吉》的“清濁氣產(chǎn)生”一篇中寫(xiě)到“哎”與“哺”產(chǎn)生于天地混沌的時(shí)候，青色的清氣形成了“哎”，紅色的濁氣形成了“哺”，然后代表“哎”的清氣緩緩上升發(fā)展演變之后形成了天，代表“哺”的濁氣下沉后經(jīng)過(guò)演變則成了地，在《土魯竇吉》的描寫(xiě)中“哎哺”就是天地的起源。在《西南彝志》中描述形成哎哺是“啥額”，“啥額”同樣是彝文的音譯，“啥”的漢語(yǔ)意思是“清氣”，“額”的漢語(yǔ)意思是“濁氣”。其實(shí)和《土魯竇吉》中所寫(xiě)的清氣和濁氣是相同的，只是前者采用的是音譯，后者采用的是意譯。

三、“哎哺”的不同含義

1.“哎哺”與“影形”

“哎哺”有一層意思為“影形”，哎為影，哺為形。從字形來(lái)看，“哎”的彝文字形中間的部首像徐徐上升的霧氣，兩邊分別有兩點(diǎn)，像是散開(kāi)的水汽，與“哎”由清氣產(chǎn)生這一說(shuō)法相符，“影”的部首“”和“哎”兩邊的兩撇也有相似之處。從讀音來(lái)看，“哎”和“影”的讀音很相似?！安浮痹谧值渲袉为?dú)的釋義只有卦象，但在《土魯竇吉》中也有“哎影”和“哺形”的說(shuō)法。在彝族先民的認(rèn)知中，“影形”先于萬(wàn)物生成的，在《彝族源流》“采舍氏十代”一篇中就寫(xiě)到：

“日還未出時(shí)，先出現(xiàn)日影；月還未生時(shí)，先出現(xiàn)月影……好影先出現(xiàn)，好形先產(chǎn)生?！?/p>

其中的“影”和“形”其彝文就是“哎哺”的彝文。

2.“哎哺”與“天地”

“哎哺”在古彝文中也指天地。從彝文古籍的記載看，在《彝族源流》中有關(guān)于哎哺形成九重天的傳說(shuō)，清氣上升形成哎，哎聚而形成天，濁氣下沉形成哺，哺聚而成地。故而一般也認(rèn)為“哎哺”就是天地。從彝文字形上看，“哺”的彝文字形雖略有不同，卻都是在“哎”的字形上演變而來(lái)，“哺”字是在“哎”的字形上加了一橫或?qū)ⅰ鞍ァ鄙晕⒆冃沃笤僭谄渖霞右粰M得來(lái)的。結(jié)合《土魯竇吉》的文意來(lái)看，“哎”與“哺”一個(gè)為清氣一個(gè)為濁氣，“哎”上升后形成天，“哺”下沉后形成大地。那么這一橫表示的應(yīng)該就是濁氣下沉后形成大地的意思。

3.彝族中的“哎哺”氏族

彝族人認(rèn)為最初出現(xiàn)的人類(lèi)氏族叫哎哺，關(guān)于彝族哎哺氏族的介紹在《西南彝志》和《彝族源流》中都有記載。在《西南彝志》中，“哎哺九十根”和“哎哺九十代”講述的是哎哺氏族的產(chǎn)生和發(fā)展。此時(shí)這里的“哎哺”指的是最初出現(xiàn)的人類(lèi)氏族。實(shí)際在《西南彝志》中，一共敘述了哎哺氏族360代。在“哎哺九十根源”一篇中，根據(jù)哎哺時(shí)代的發(fā)展演變情況每五到十代又歸為一個(gè)時(shí)期。如開(kāi)篇：

“一是哎道遮，二是遮密珠，三是珠雅密，四是密乍軌，五是乍軌卓，六是卓雅且，七是且雅鄒，八是鄒雅色，九是色雅舉，十是舉雅尼，到天地君時(shí)代?！?/p>

這十代就被歸位天地君時(shí)代，其中的時(shí)代名稱(chēng)皆為彝語(yǔ)音譯。從這十代彝族世系名中可以看出彝族譜牒采用父子連名制，這說(shuō)明古彝族以血緣為紐帶的繼承方式。哎哺氏族發(fā)展到后期時(shí)，出現(xiàn)了君臣師制度，在此期間產(chǎn)生了君，臣，師，匠，民，奴，等不同的階級(jí)，其中君指的是部落首領(lǐng)，發(fā)號(hào)施令；臣是作為輔佐君的存在；師就是指彝族的畢摩，專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)祭祀的事。

4.哎哺與“乾坤”

五行八卦指的是中國(guó)古代的陰陽(yáng)五行和八卦理論，即：乾，坎，艮，震，巽，離，坤和兌，即金行，木行，水行，火行，土行，八卦是陰陽(yáng)五行的延續(xù)。在《土魯竇吉》中寫(xiě)道，五行是由清濁氣演變生成的，即彝語(yǔ)中表示清濁氣的“啥額”生成了五行，其中五行的“行”，在《土魯竇吉》“論五行”一篇中彝文直接寫(xiě)成了“哎”，“哎”為清氣，由“啥”形成，是形成天地的一種物質(zhì)元素，而前文也提到五行是由啥額生成，由此可以推測(cè)其實(shí)五行與“哎哺”同源，也是一種物質(zhì)元素，在古代人們也將五行看作世界的本源和世界萬(wàn)物的基本組成。

在《土魯竇吉》“清濁氣產(chǎn)生”一篇中，“哎”為清陽(yáng)，“哺”為濁陰；哎為天，哺為地；哎為父，哺為母；二者相互對(duì)立相互依存。在彝文字典里，“陽(yáng)”有三個(gè)意思：1.父；2.陽(yáng)；3.男。與之相對(duì)的“陰”也有三層意思：1.母；2.陰；3.女?！鞍ゲ浮痹谝臀墓偶卸俭w現(xiàn)出了這三層意思。如：

“哎父生銀髻，在絢麗的宇宙里；哺母編金辮，在華美的宇宙里?！?/p>

在《土魯竇吉》中分別由“哎，哺，采，舍，木確，魯，朵，哼，哈”對(duì)應(yīng)著漢語(yǔ)的“乾，坤，離，坎，宮，震，巽，艮，兌”的卦名。正對(duì)應(yīng)了“兩儀生四象，四象生八卦”這一句話。

參考文獻(xiàn)：

[1]王子國(guó)譯.土魯竇吉[M].貴州：貴州民族出版社，1998.10.

[2]畢節(jié)地區(qū)彝文翻譯組譯.西南彝志[M].貴州：貴州民族出版社，2004.3.

[3]畢節(jié)地區(qū)彝文翻譯組譯.彝族源流[M].貴州：貴州民族出版社，1989.1.