淺談《家庭、私有制和國家的起源》及啟示

張清政

摘 要：《家庭、私有制和國家的起源》，是恩格斯就路易斯·摩爾根的《古代社會》這一研究成果而作的一部關(guān)于古代社會發(fā)展規(guī)律和國家起源的著作，是馬克思主義國家學說的代表作之一。在這本著作中，恩格斯科學的分析了人類早期的歷史，通過對原始社會制度的產(chǎn)生、發(fā)展、解體過程的研究，以及對以私有制為基礎(chǔ)的階級社會的產(chǎn)生發(fā)展過程的研究，闡明了家庭關(guān)系在不同社會形態(tài)下的各種特點，論述了階級社會的一般特征和國家起源及其實質(zhì)，并論證了國隨著著階級的產(chǎn)生而產(chǎn)生并隨著階級滅亡而滅亡的歷史動態(tài)的發(fā)展過程。

關(guān)鍵詞：血緣；氏族；家庭；生產(chǎn)；分工；國家

《家庭、私有制和國家的起源》，是恩格斯就路易斯·摩爾根的《古代社會》這一研究成果而作的一部關(guān)于古代社會發(fā)展規(guī)律和國家起源的著作，是馬克思主義國家學說的代表作之一。在這本著作中，恩格斯科學的分析了人類早期的歷史，通過對原始社會制度的產(chǎn)生、發(fā)展、解體過程的研究，以及對以私有制為基礎(chǔ)的階級社會的產(chǎn)生發(fā)展過程的研究，闡明了家庭關(guān)系在不同社會形態(tài)下的各種特點，論述了階級社會的一般特征和國家起源及其實質(zhì)，并論證了國家隨著階級的產(chǎn)生而產(chǎn)生并隨著階級滅亡而滅亡的歷史動態(tài)的發(fā)展過程。

在恩格斯寫作《家庭、私有制和國家的起源》的時候，唯物主義歷史觀已經(jīng)是被發(fā)現(xiàn)，而且在理論上被嚴密論證和在實踐中被反復證明的真理。但是，此前唯物主義歷史觀是用歷史邏輯來說明階級社會的發(fā)展進程，分析資本主義社會的發(fā)展規(guī)律和預見未來社會的發(fā)展趨勢的。在很長時間，人們認為史前社會是存在的，然而沒有關(guān)于史前社會的詳細而又客觀真實的資料。摩爾根的《古代社會》在1877年出版，使得人類對史前社會的研究出現(xiàn)了重大突破。之后，恩格斯繼承了馬克思的遺愿，用唯物主義歷史觀的結(jié)論來闡述摩爾根的研究成果，開拓了唯物主義歷史觀的新領(lǐng)域，使得唯物史觀科學地展現(xiàn)在“史前”“文明時代”之中，使唯物史觀這一創(chuàng)新的理論更加透徹、客觀、科學。

一、該著作的寫作背景

恩格斯撰寫這本《起源》的原因主要有三個：

第一，當時資本主義社會正從自由資本主義向壟斷資本主義過渡，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級這二大階級階級斗爭日益尖銳，社會矛盾和資本主義各種弊端不斷激化和顯露。資產(chǎn)階級為了維護資本主義制度，大肆宣揚私有制、階級和國家，自從人來社會出現(xiàn)以前就有，是天經(jīng)地義的存在。為了破除人們對國家的錯誤迷信，為了讓無產(chǎn)階級能夠正確認識私有制、階級和國家問題，必須從理論上來解釋其產(chǎn)生的歷史根源。

第二，摩爾根的《古代社會》，這本科學著作，開辟了對原始社會研究的新時代，為恩格斯唯物史觀的研究提供了重大的學術(shù)資源。

第三，恩格斯寫這本書的直接動因是為了完成“亡友未能完成的工作”，及馬克思生前還沒有來得及完成一件理論學術(shù)任務(wù)——運用唯物史觀來研究文明時代的產(chǎn)生發(fā)展基礎(chǔ)。

在撰寫這本書的過程中，恩格斯充分的利用了，馬克思的摘要和評語等，并且以自己對希臘、羅馬、古德意志人等等的研究成果為基礎(chǔ)，完成了對古代社會的更深次的研究。

二、理論基本問題的研究

《起源》一書共有九章正文。第一章敘述了史前文化階段和原始社會的分期；第二章主要敘述家庭的起源和發(fā)展的歷史形式；第三至第八章主要闡述了氏族的產(chǎn)生和國家的起源；第九章作為全書的總結(jié)，系統(tǒng)的闡述了原始氏族制度的解體和私有制、階級、國家的產(chǎn)生形成和最終滅亡的歷史必然性。恩格斯闡述的理論問題主要有：①兩種生產(chǎn)理論；②氏族理論；③家庭制度理論；④社會分工理論；⑤國家理論。

（一）兩種生產(chǎn)理論

恩格斯將生產(chǎn)分為二種?！耙环矫媸巧钯Y料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人自身的生產(chǎn)，即種的繁衍。一定歷史時代和一定地區(qū)的人們生活于其下的社會制度，受兩種生產(chǎn)的制約：一方面受勞動的發(fā)展階段的制約，另一方面受家庭的發(fā)展階段的制約。”[1]

（二）氏族理論

恩格斯沿用摩爾根對古代社會的分期，將人類歷史演進分為蒙昧時代——野蠻時代——文明時代。氏族在蒙昧時代中級階段產(chǎn)生，在高級階段繼續(xù)發(fā)展起來，在野蠻時代低級階段，它便到了全盛時代。恩格斯對易洛魁人、希臘人、羅馬人、克爾特人和德意志人的氏族進行了研究，得出了氏族向國家發(fā)展的各個階段形式：氏族—胞族—部落—部落聯(lián)盟—國家和民族。

氏族制度的主要特征有：有一套完備的氏族組織；它是自然形成的結(jié)構(gòu)；它對內(nèi)能夠處理一切內(nèi)部矛盾；對外的沖突，往往由戰(zhàn)爭來解決；氏族內(nèi)部權(quán)利和義務(wù)完全統(tǒng)一，是自然狀態(tài)下的民主形式。它的經(jīng)濟基礎(chǔ)是生產(chǎn)力極不發(fā)達，地廣人稀，分工純粹自然產(chǎn)生，是種共產(chǎn)經(jīng)濟，采用共產(chǎn)制。

（三）家庭制度理論

恩格斯把婚姻家庭確認為一種基本的社會關(guān)系和社會制度。

1、血緣婚家庭。2、普那路亞家庭。3、對偶家庭。4、一夫一妻制家庭。

（四）社會分工理論

原始社會后期，社會生產(chǎn)力得到提高，生產(chǎn)工具得以改進。勞動生產(chǎn)率的提高導致了剩余產(chǎn)品的不斷增加，從而產(chǎn)生了私人占有成為了可能。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展也導致了社會大分工。恩格斯將其分為三次大分工。

“第一次社會大分工”指的野蠻時代中期階段，以青銅器的出現(xiàn)為標志，是畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)的分離，導致了畜牧等動產(chǎn)的私有制，但還沒形成土地等不動產(chǎn)的私有制。是私有制的萌發(fā)階段。

“第二次社會大分工”指的是野蠻時代的高級階段，也是鐵器時代，是手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的分離。

“第三次社會大分工”指的是商業(yè)和其他生產(chǎn)領(lǐng)域的分離，其標志是商人階級的出現(xiàn)。金屬貨幣的出現(xiàn)，土地可以買賣，私有制至此完全得以確立。

（五）國家理論

馬克思主義國家理論是歷史唯物主義的重要組成部分。

（1）國家的起源

恩格斯認為，國家的產(chǎn)生是社會內(nèi)部發(fā)展的結(jié)果。在原始社會的條件下，沒有產(chǎn)生國家的社會基礎(chǔ)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會生產(chǎn)率的提高，剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，社會分工的發(fā)展，私人占有和階級的出現(xiàn)，社會財富分配的兩極化，在此情況下，所缺少的是這樣的一個機關(guān)，不僅使正在開始的社會分裂成為階級現(xiàn)象的永久化，而且使有產(chǎn)者剝削無產(chǎn)者的權(quán)利以及前者對后者的統(tǒng)治永久化。氏族顯然已經(jīng)過時，被國家所代替?！翱梢?，國家決不是從外部強加于社會的一種力量。國家也不像黑格爾所斷言的是‘倫理觀念的現(xiàn)實，‘理性的形象和現(xiàn)實。確切地說，國家是社會在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物；國家是承認：這個社會陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對立面而又無力擺脫這些對立面。而為了使這些對立面，這些經(jīng)濟利益互相沖突的階級，不致在無謂的斗爭中把自己和社會消滅，就需要一種凌駕于社會之上的力量，這些力量應(yīng)當緩和沖突，把沖突保持在‘秩序的范圍以內(nèi)：這種從社會中產(chǎn)生但又自居于社會之上并且日益同社會相異化的力量，就是國家。”[2]

（2）國家產(chǎn)生的三類型

由于各民族的不同條件，產(chǎn)生國家的形式也將不一樣。主要有三種類型。第一種類型，雅典國家的形成。它是最純粹、最典型的形式。它是經(jīng)過社會經(jīng)濟的發(fā)展，直接從氏族社會中逐漸發(fā)展起來的。世界多數(shù)民族國家都是此類型。第二種類型，羅馬國家的形成。羅馬氏族社會變成封閉的貴族制，在此之外都是沒有權(quán)利只有義務(wù)的平民；平民的勝利炸毀了舊的血族制度，并在它的廢墟上建立了國家，而氏族貴族和平民不久便完全融化在國家中。第三種類型，德意志國家的形成。其在征服羅馬帝國后，在其“廢墟”上改造其原有的氏族機構(gòu)并設(shè)置新的機構(gòu)的基礎(chǔ)上建立起國家。

（3）國家的本質(zhì)和消亡

國家的本質(zhì)具有二重性：公共權(quán)力和維護階級統(tǒng)治的工具。

首先，國家的本質(zhì)特質(zhì)，是和人民大眾分離的公共權(quán)力。其次，國家是占統(tǒng)治地位的階級鎮(zhèn)壓和剝削被壓迫階級的手段。

國家是一個歷史范疇，它只是一定歷史階段的產(chǎn)物。它曾將隨著階級的產(chǎn)生而產(chǎn)生，也必將隨著階級的滅亡而滅亡。國家的消亡是具有歷史條件的，不是人為一蹴而就的?！半S著階級的消失，國家也不可避免地要消失。在生產(chǎn)者自由平等的聯(lián)合體的基礎(chǔ)上按新方式來組織生產(chǎn)的社會，將把全部國家機器放到它應(yīng)該去的地方，即放到古物陳列館去，同紡車和青銅斧陳列在一起?！盵3]

三、感悟與啟示

《起源》這本書，單從恩格斯運用大量的詳實的關(guān)于原始社會的歷史資料來進行研究（這些很多的一手材料許多都被考古學所發(fā)掘出來）可見恩格斯對于學術(shù)研究的嚴謹、務(wù)實的態(tài)度，這種求真務(wù)實的治學研究態(tài)度值得學習。

其次，恩格斯堅持和發(fā)展了馬克思主義的唯物史觀，這本著作在當下也具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。比如說國家本質(zhì)的二重性，過去我們過多的強調(diào)它的工具性，較少研究它的服務(wù)公共性。著作中關(guān)于男女二性的關(guān)系的論述，對女權(quán)運動、婦女解放的運動都有重大影響。

恩格斯對資本主義的婚姻制度提出了批判，對愛情與婚姻的關(guān)系提出的見解，在今日對我們?nèi)匀挥兄匾獑⑹荆骸叭绻f只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的，那么也只有繼續(xù)保持愛情的婚姻才是合乎道德。不過，個人性愛的持久性在各個不同的個人中間，尤其在男子中間，是很不相同的，如果感情確實已經(jīng)消失或者已經(jīng)被新的熱烈的愛情所排擠，那就會使離婚無論對于雙方或?qū)τ谏鐣汲蔀樾沂?。只是要使人們免于陷入離婚訴訟的無益的泥潭才好?！盵4]

對未來的兩性關(guān)系也提出了深刻的見解，為今日社會風氣帶來的陣陣清風?！拔覀儸F(xiàn)在關(guān)于資本主義生產(chǎn)行將消失以后兩性關(guān)系的秩序所能推想的，主要是否定性質(zhì)的，大都限于將要消失的東西。但是，取而代之的將是什么呢？這要在新的一代成長起來的時候才能確定：這一代男子一生中將永遠不會用金錢或其他社會權(quán)力手段去買得婦女的獻身；而這一代婦女除了真正的愛情以外，也永遠不會再出于其他某種考慮而委身于男子，或者由于擔心經(jīng)濟后果而拒絕委身于她所愛的男子。這樣的人們一經(jīng)出現(xiàn)，對于今日人們認為他們應(yīng)該做的一切，他們都將不去理會，他們自己將做出他們自己的實踐，并且造成他們的與此相適應(yīng)的關(guān)于個人實踐的社會輿論——如此而已?！盵5]

該書有力的闡述人類在早期原始歷史研究中應(yīng)保持的唯物主義方向，科學的論證了國家產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的歷史規(guī)律，論證了資本主義社會必將被社會主義社會所代替的歷史必然性。有力的理清了人們對家庭、私有制、階級、國家的本質(zhì)認識，有力的抨擊了資產(chǎn)階級代言人對這些問題的混亂和荒謬的觀點。

閱讀這本書，可以讓我們更加清楚地認識階級斗爭?！耙匝鍒F體為基礎(chǔ)的舊社會，由于新形成的各社會階級的沖突而被炸毀，代之而起的是組成為國家的新社會，而國家的基層單位已經(jīng)不是血族團體，而是地區(qū)團體了。在這種社會中，家庭制度完全受所有制的支配，階級對立和階級斗爭從此自由開展起來，這種階級對立和階級斗爭構(gòu)成了直至今日的全部成文史的內(nèi)容?！盵6]階級它也是一個歷史的、經(jīng)濟的范疇。它是社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平的產(chǎn)物，要想實現(xiàn)共產(chǎn)主義的理想社會，對此就必須要有清醒的認識。認識到它的必然性和階段發(fā)展性，也有利于認識當下中國特色社會主義的社會主義初級階段的國情。學習這本書之后，也可以讓我們更加認識到國家這一是無產(chǎn)階級專政的工具的同時，也要認識到它的公共權(quán)力的社會管理服務(wù)職能。更加辯證的看待國家的屬性和職能，在當下，它是人民當家做主的國家，它維護的是全體人民的利益，這是它的二重性決定的。

總之，《起源》深刻的闡述了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，從宏觀上給我們展現(xiàn)了人類社會發(fā)展的客觀歷史進程。人類社會的發(fā)展是從低級到高級的不斷發(fā)展的過程，這是社會生產(chǎn)力發(fā)展的客觀結(jié)果。用摩爾根的話說：“自從進入文明時代以來，財富的增長是如此巨大，它的形式是如此繁多，它的用途是如此廣泛，為了所有者的利益而對它進行的管理又是如此巧妙，以致這種財富對人民說來已經(jīng) 變成了一種無法控制的力量。然而，總有一天，人類的理智一定會強健到能夠支配財富，一定會規(guī)定國家對它所保護的財產(chǎn)的關(guān)系，以及所有者的權(quán)利的范圍。社會的利益絕對地高于個人的利益，必須使這兩者處于一種公正而和諧的關(guān)系之中。只要進步仍將是未來的規(guī)律，像它對于過去那樣，那么單純追求財富就不是人類的最終的命運了。自從文明時代開始以來所經(jīng)過的時間，只是人類已經(jīng)經(jīng)歷過的生存時間的一小部分，只是人類將要經(jīng)歷的生存時間的一小部分。社會的瓦解，即將成為以財富為唯一的最終目的的那個歷程的終結(jié)，因為這一歷程包含著自我消滅的因素。管理上的民主，社會中的博愛，權(quán)利的平等，普及的教育，將揭開社會的下一個更高的階段，經(jīng)驗、理智和科學正在不斷向這個階段努力。這將是古代氏族的自由、平 等和博愛的復活，但卻是在更高級形式上的復活?！盵7]

參考文獻：

[1]《馬克思恩格斯選集》，第4卷，人民出版社，2012：13.

[2]《馬克思恩格斯選集》，第4卷，人民出版社，2012：186-187.

[3]《馬克思恩格斯選集》，第4卷，人民出版社，2012：190.

[4]《馬克思恩格斯選集》，第4卷，人民出版社，2012：94.

[5]《馬克思恩格斯選集》，第4卷，人民出版社，2012：94.

[6]《馬克思恩格斯選集》，第4卷，人民出版社，2012：13.

[7]《馬克思恩格斯選集》，第4卷，人民出版社，2012：195.