淺析環(huán)境設(shè)計(jì)中的格式塔心理學(xué)

龐野營(yíng)

摘 要： 本文通過(guò)對(duì)格式塔心理學(xué)與環(huán)境設(shè)計(jì)中心理因素的分析，說(shuō)明環(huán)境設(shè)計(jì)是隨著經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)的發(fā)展，以及我們對(duì)自身生存環(huán)境日益迫切的需求而產(chǎn)生的，對(duì)各種自然、人工環(huán)境加以組織、改造、利用，使之更加符合人類的行為和心理需求并具有更高審美價(jià)值的一門新學(xué)科。在環(huán)境設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)師必須尊重人的自然性和自然的自然性，從而達(dá)到調(diào)節(jié)人與人、人與自然、人與社會(huì)之間和諧統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞： 格式塔心理學(xué) 環(huán)境設(shè)計(jì) 生態(tài)環(huán)境

環(huán)境是指人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中所處的各種空間場(chǎng)所。廣義來(lái)說(shuō)，空間與場(chǎng)所可以涵蓋人們所生存的整個(gè)世界［1］。也可以這樣說(shuō)，現(xiàn)實(shí)的世界已經(jīng)處處打上了人類活動(dòng)的烙印。設(shè)計(jì)心理學(xué)認(rèn)為做設(shè)計(jì)就要尊重人的自然性和自然的自然性，人文因素也是環(huán)境設(shè)計(jì)中的重要組成部分。它包括社會(huì)整體的物質(zhì)文化需求和個(gè)體的行為需求，其中個(gè)體行為的需求包括人的心理和生理需求［2］。

環(huán)境設(shè)計(jì)的理論體系很早就涉及心理學(xué)范疇的要素了。作為“對(duì)人類生存空間的設(shè)計(jì)”的一門新興學(xué)科，研究的主要課題是“人—建筑—環(huán)境”的和諧統(tǒng)一。赫伯特·A·西蒙曾認(rèn)為：一個(gè)人，他的行為隨時(shí)間而變化的表現(xiàn)復(fù)雜性主要是他所處環(huán)境復(fù)雜性的反映［3］。人與環(huán)境之間存在著互動(dòng)與融合的關(guān)系。人通過(guò)主體行為改變環(huán)境，環(huán)境反過(guò)來(lái)又影響著人的心理活動(dòng)，久而久之，以人的心理為出發(fā)點(diǎn)的環(huán)境空間就與之形成一種默契，進(jìn)而完美地結(jié)合在一起。而這種觀點(diǎn)在格式塔心理學(xué)完形中得到了充分體現(xiàn)。

一、格式塔心理學(xué)

“格式塔”是德文字Gestalt的譯音，中文被翻譯為“完形”。在我國(guó)，格式塔心理學(xué)又譯為完形心理學(xué)。著名論點(diǎn)是“整體大于部分之和”?？晾諏⑵浣忉尀椋阂恢甘挛锼哂械囊话銓傩?，即形式；二指具體的個(gè)別的特殊實(shí)體，形式只是它的屬性之一。也就是說(shuō)：格式塔是分離的整體。而考夫卡則指出：假使有一種經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象，它的每一成分都牽連到其它成分，而且每一成分之所以有其特征，是因?yàn)樗推渌糠志哂嘘P(guān)系，這便是格式塔現(xiàn)象［4］。在實(shí)際應(yīng)用中，格式塔差不多可以被等同于“有組織的整體”，所以，凡能使某一感知對(duì)象成為有組織整體的因素或原則都被稱為格式塔。

格式塔心理學(xué)有以下特點(diǎn)。

第一，心物同形論或叫做異質(zhì)同形論。認(rèn)為物理世界、生理活動(dòng)和心理活動(dòng)，本質(zhì)上都是力的作用。阿恩海姆認(rèn)為，表面上看來(lái)，不同的自然事物有不同的形狀和色彩，不同的藝術(shù)品有不同的形式，但是追究起來(lái)，世間所有事物都可以歸結(jié)為力的作用的不同。

第二，“頓悟”學(xué)說(shuō)。格式塔心理學(xué)認(rèn)為，人的思維根本不是對(duì)個(gè)別刺激作個(gè)別反應(yīng)，而是對(duì)整個(gè)情境作有組織的反應(yīng)，就是情境的不斷組織，直到領(lǐng)悟了事物的內(nèi)在的相互關(guān)系，從而產(chǎn)生“頓悟”。這不是盲目地對(duì)待事物，而是領(lǐng)會(huì)到自己的動(dòng)作和情境，對(duì)情境有所頓悟而獲得成功。

第三，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性。創(chuàng)造的思維對(duì)事物中某些格式塔的頓悟有關(guān)，打破舊的格式塔，發(fā)現(xiàn)新的格式塔，這就是人的創(chuàng)造性思維。正如朱光潛所認(rèn)為的那樣：完形心理學(xué)的貢獻(xiàn)是巨大的，它以一種完整而具體的學(xué)說(shuō)取代了原子論，從而使心理學(xué)得到了改造。

二、格式塔心理學(xué)對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)的影響

在環(huán)境設(shè)計(jì)的操作過(guò)程中，主要涉及三方面的關(guān)系，即環(huán)境建成后主要的使用者（主體行為者）；承擔(dān)項(xiàng)目建設(shè)者（承建方，即：甲方、客戶）和對(duì)環(huán)境進(jìn)行規(guī)劃布局的設(shè)計(jì)方。當(dāng)然還可能有出資方、項(xiàng)目監(jiān)理方、施工方等，但一個(gè)項(xiàng)目能否和諧、順利地完成，并收到良好的效果，關(guān)鍵在于是否能充分理解并重視這三種不同立場(chǎng)上的人對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)的不同心理反映。主體行為者是項(xiàng)目建成后的主要評(píng)價(jià)方，環(huán)境設(shè)計(jì)是不是成功，應(yīng)以他們對(duì)環(huán)境的滿意程度進(jìn)行最終的評(píng)定，承建方和設(shè)計(jì)方由于各自在項(xiàng)目操作過(guò)程中扮演了完全不同而又非常重要的角色，所以往往對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)的最后結(jié)果有決定性影響。

1.主體行為者的心理因素與環(huán)境的關(guān)系。

主體行為者對(duì)環(huán)境刺激做出的帶有普遍性的行為反應(yīng)是環(huán)境設(shè)計(jì)最重要的依據(jù)之一，因?yàn)榄h(huán)境設(shè)計(jì)的最終目的是讓用的人舒服。其宗旨是為美化人類的生活服務(wù)，實(shí)用功能是其主要目的，也是衡量環(huán)境優(yōu)劣的主要指標(biāo)。

2.客戶心理與環(huán)境設(shè)計(jì)的關(guān)系。

設(shè)計(jì)作為一種服務(wù)性行業(yè)的商業(yè)行為，不可避免地?fù)诫s了與環(huán)境感受本身并無(wú)多少關(guān)系的消費(fèi)和營(yíng)業(yè)心理因素。生活經(jīng)歷的不同和個(gè)人差異的存在，使每個(gè)人之間的觀念都存在一定的區(qū)別，并由此帶來(lái)了設(shè)計(jì)合作過(guò)程中的交流隔閡。這些心理因素直接對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)的最終結(jié)果造成影響，因此不可忽視。

3.設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)心理研究。

在設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)者自我實(shí)現(xiàn)的根本動(dòng)機(jī)是創(chuàng)造。根據(jù)馬斯洛的需要層次理論，它體現(xiàn)著人對(duì)精神生活和社會(huì)生活的需要，為了實(shí)現(xiàn)這種需要，設(shè)計(jì)者會(huì)在成就動(dòng)機(jī)的驅(qū)使下，在設(shè)計(jì)創(chuàng)造的實(shí)踐活動(dòng)中付出心血和艱辛的勞動(dòng)。當(dāng)然，這種成就動(dòng)機(jī)不僅存在于個(gè)體內(nèi)部需要中，還源于對(duì)設(shè)計(jì)活動(dòng)的興趣、信念和理想的需要作用，以及外界美的信息的刺激，初步藝術(shù)嘗試中的強(qiáng)化作用，和要達(dá)到創(chuàng)作目標(biāo)等外部因素的驅(qū)使，是在特定的環(huán)境中和一定條件下形成的［6］。環(huán)境設(shè)計(jì)活動(dòng)中設(shè)計(jì)者的工作熱情常常根源于這樣的動(dòng)機(jī)，自我實(shí)現(xiàn)的需要是創(chuàng)作優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品的前提條件之一，如果在設(shè)計(jì)活動(dòng)中缺乏這種需要，而僅僅將其作為一種商業(yè)性行為來(lái)對(duì)待，作品就難免陷于平庸、無(wú)趣的境地。

正是三者之間的關(guān)系和不同的心理狀態(tài)，造就了環(huán)境設(shè)計(jì)操作過(guò)程中矛盾的根源，如果三者之間無(wú)法相互協(xié)調(diào)，將不能使一項(xiàng)設(shè)計(jì)作品最終得到完善，成為大部分人心目中的佳作，而這些問題的最終指向都無(wú)可避免地歸結(jié)到人類的生理和心理問題上來(lái)。

三、環(huán)境設(shè)計(jì)中的心理分析

1.環(huán)境設(shè)計(jì)中的審美心理。

審美心理學(xué)是研究和闡釋人類在藝術(shù)審美過(guò)程中心理活動(dòng)規(guī)律的心理學(xué)分支。審美心理學(xué)是一門研究和闡釋人們美感的產(chǎn)生和體驗(yàn)中的知、情、意的活動(dòng)過(guò)程，以及個(gè)性傾向規(guī)律的學(xué)科。在環(huán)境設(shè)計(jì)中，人們總是本能地追求和諧，規(guī)避雜亂和沖突。對(duì)美的追求是人類生命中基本欲望和需求的轉(zhuǎn)化。精神分析學(xué)派將這種轉(zhuǎn)化稱為基本欲望的升華。弗洛伊德在他的《圖騰與禁忌》一書中談到：“升華是借著自我的提升把自己從心理上的困境以更合理或更積極的方式表達(dá)出來(lái)；幻想是借著幻想來(lái)滿足自己的希望、祈求，藝術(shù)是一種典型的代表?！瘪R斯洛在論述關(guān)于“需要層次”的理論中，將審美的需求列為人最高層次的需要，是一種超越了生存滿足之后的生長(zhǎng)需要，來(lái)源于渴求發(fā)展和實(shí)現(xiàn)自身潛能的欲望，當(dāng)這種需要得到滿足時(shí)，人才能得到深刻的幸福感，也就是頂峰體驗(yàn)。

由此看來(lái)，人類不會(huì)僅滿足于大自然提供給我們的棲息地，而是會(huì)根據(jù)自己對(duì)美感的意識(shí)進(jìn)行相應(yīng)的改造，以滿足自己的審美需要。環(huán)境設(shè)計(jì)中我們強(qiáng)調(diào)比例、序列、節(jié)奏感、對(duì)比、平衡等組合方式的重要性，是人類長(zhǎng)期以來(lái)所積累的美感體驗(yàn)。

2.環(huán)境設(shè)計(jì)中的生態(tài)觀。

人類的生存，以環(huán)境為依托。環(huán)境設(shè)計(jì)從創(chuàng)立、設(shè)計(jì)到實(shí)踐，都必須服從人的生理心理需要，最終目的是為了創(chuàng)造良好的生活環(huán)境。其強(qiáng)調(diào)的不再是適者生存，而是人創(chuàng)造環(huán)境的積極作用，生態(tài)思想的引入，使得環(huán)境設(shè)計(jì)成為人類生態(tài)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)，它是一種最大限度地借助于自然力的最少設(shè)計(jì)，一種基于自然系統(tǒng)自我有機(jī)更新能力的再生設(shè)計(jì)，表明自然在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中越來(lái)越得到重視。環(huán)境設(shè)計(jì)師不單設(shè)計(jì)環(huán)境的形式和功能，還給自然現(xiàn)象加上著重號(hào)，凸顯其特征，引導(dǎo)人們的視野和運(yùn)動(dòng)，引導(dǎo)人們?nèi)ンw驗(yàn)。在環(huán)境設(shè)計(jì)中，雨水的導(dǎo)流、收集和再利用的過(guò)程都不再需要遮遮掩掩，通過(guò)城市雨水生態(tài)設(shè)計(jì)都可以成為城市的一種獨(dú)特景觀。設(shè)計(jì)引用環(huán)境中自然天成的景象，可以喚起大城市居民對(duì)摩天大樓與水泥鋪裝下的自然的意識(shí)。在自然景觀中水和火不再被當(dāng)作災(zāi)害，而是一種維持景觀和生物多樣性所必需的生態(tài)過(guò)程［7］。

四、心理學(xué)理論在環(huán)境設(shè)計(jì)中的指導(dǎo)意義

1.考慮環(huán)境中人的行為特征。

設(shè)計(jì)心理學(xué)的觀點(diǎn)是要了解人的行為習(xí)性，考慮人和環(huán)境行為之間的關(guān)系，研究人的行為特點(diǎn)及規(guī)律，對(duì)城市環(huán)境的營(yíng)建具有非常重要的意義。例如，在對(duì)待街道擁擠這樣的城市通病時(shí)，就不會(huì)用拓寬街道這種簡(jiǎn)單的辦法了。因?yàn)閾頂D實(shí)際上是多方面環(huán)境因素造成的，如步道空間和周邊建筑設(shè)施體量的嚴(yán)重失調(diào)；沿街零售商業(yè)的管理和整治等。在設(shè)計(jì)小路和游步道時(shí)會(huì)充分考慮人的行走習(xí)慣，避免綠地中那些人為踩踏出來(lái)的道路。逐步學(xué)會(huì)對(duì)癥下藥，減少環(huán)境設(shè)計(jì)上的主觀性和盲目性。

2.強(qiáng)調(diào)可參與性。

環(huán)境創(chuàng)造是為了人的活動(dòng)，設(shè)計(jì)心理學(xué)認(rèn)為創(chuàng)造出來(lái)就是為了讓更多的人使用環(huán)境，環(huán)境設(shè)計(jì)師經(jīng)過(guò)自己的體驗(yàn)，在創(chuàng)作意向中為公眾注入許多實(shí)用的環(huán)境要素，但這只是誘發(fā)環(huán)境參與的先導(dǎo)，重要的是為使用過(guò)程中群眾再創(chuàng)造留有較大的余地，而如果在創(chuàng)作過(guò)程中能發(fā)揮使用者和群體的創(chuàng)作智慧，將會(huì)使環(huán)境設(shè)計(jì)更具有彈性和藝術(shù)魅力。比如一些居住區(qū)通過(guò)各種噴泉、流水、泳池等水環(huán)境，營(yíng)造可觀、可游、可戲的親水空間，非常受居民的歡迎。

3.重視地方性的原則。

一方水土養(yǎng)育一方人，不同地區(qū)有不同的環(huán)境特征，地方性原則的提出是肯定環(huán)境文化多元化的結(jié)果。它從不同氣候、地理特征等因素解釋環(huán)境差異的合理性。這些先天性差異原本是各個(gè)民族和地域的人們，在歷經(jīng)漫長(zhǎng)的適應(yīng)性發(fā)展后，所形成的自然選擇，也是當(dāng)今不同區(qū)域形成自己特色的主要條件和歷史積淀。因此地方性原則并不是一種形而上學(xué)的、難以與大多數(shù)現(xiàn)實(shí)的設(shè)計(jì)相對(duì)照的空間概念，它與設(shè)計(jì)心理學(xué)中要遵循文化習(xí)慣相吻合。不論在南方還是北方，在國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，設(shè)計(jì)的著眼點(diǎn)首先都是對(duì)具體的環(huán)境條件進(jìn)行分析。評(píng)價(jià)一個(gè)具體的環(huán)境設(shè)計(jì)成功與否，一定要使之與所在環(huán)境的總體風(fēng)貌特色相聯(lián)系，因?yàn)橐粋€(gè)城市或地區(qū)注定要以環(huán)境個(gè)性的存在作為資源和文化價(jià)值的依據(jù)。

五、結(jié)語(yǔ)

在全球化進(jìn)程中人類的設(shè)計(jì)正在走向一個(gè)更新的未來(lái)。隨著經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)的發(fā)展，以及我們對(duì)自身生存環(huán)境日益迫切的需求而產(chǎn)生的環(huán)境設(shè)計(jì)，是以各種自然、人工環(huán)境加以組織、改造、利用，使之更加符合人類的行為和心理需求并具有更高審美價(jià)值的一門新學(xué)科。其本質(zhì)是創(chuàng)造，是人的生命力的體現(xiàn)，設(shè)計(jì)師用挖掘人類最本能的生命力與原動(dòng)力的開發(fā)相結(jié)合作為設(shè)計(jì)的創(chuàng)作來(lái)源，以構(gòu)成各種形式的符號(hào)系統(tǒng)為媒介進(jìn)行思想交流，調(diào)節(jié)人與人、人與自然、人與社會(huì)之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人、自然、環(huán)境的和諧統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)：

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