正確對(duì)待核心價(jià)值體系與一般價(jià)值體系的關(guān)系

摘要:核心價(jià)值體系之所以稱(chēng)之為核心是因?yàn)橛腥N品質(zhì),研究核心價(jià)值體系與一般價(jià)值體系的關(guān)系是揭示核心價(jià)值體系自我生成的必然性,正確對(duì)待二者的關(guān)系,會(huì)更有利于我們對(duì)核心價(jià)值體系的深刻理解和自覺(jué)實(shí)踐。

關(guān)鍵詞:核心價(jià)值體系;一般價(jià)值體系;關(guān)系

中圖分類(lèi)號(hào):D6文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1009-8631(2009)12-0145-02

黨的十七大報(bào)告中提出“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)”,將核心價(jià)值體系提升到一個(gè)政治的、哲學(xué)的理論的高度。那么,核心價(jià)值體系是如何從一般價(jià)值體系中脫穎而出的,二者之間的關(guān)系又處在怎樣的張力中,本文著力從解構(gòu)二者的關(guān)系出發(fā),以此加深對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系理解的徹底性和豐富性。

一、核心價(jià)值體系的哲學(xué)基石

社會(huì)主義核心價(jià)值體系為什么是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。這不僅是一個(gè)政治的問(wèn)題,更是一個(gè)關(guān)于哲學(xué)的問(wèn)題。學(xué)界普遍認(rèn)同意識(shí)形態(tài)在馬克思那里是一個(gè)總體性的概念,它包括許多具體的意識(shí)形式,如政治思想、法律思想、道德、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等等。確切的說(shuō),在馬克思和恩格斯看來(lái),意識(shí)形態(tài)是由各種具體的意識(shí)形式構(gòu)成的一個(gè)有機(jī)的思想體系。“有機(jī)”是為了強(qiáng)調(diào)馬克思和恩格斯理解的意識(shí)形態(tài)并不是各種具體的意識(shí)形式的機(jī)械的總和,而是一個(gè)有一定結(jié)構(gòu)的、有活力的總體。根據(jù)馬克思主義的觀(guān)點(diǎn),從意識(shí)形態(tài)中各種意識(shí)形式和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)關(guān)系的遠(yuǎn)近來(lái)看,意識(shí)形態(tài)這一總體大致可以劃分為三個(gè)層次。

第一層次:政治思想、法律思想等意識(shí)形式以最直接的方式反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),它們之間也以最密切的關(guān)系相互發(fā)生影響。

第二層次:藝術(shù)、道德、文學(xué)思想等意識(shí)形式離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較遠(yuǎn),但對(duì)人們的日常生活影響是非常之大的,尤其是道德思想,對(duì)人們的生活態(tài)度、行為方式和性格的形成起著至關(guān)重要的作用。這是意識(shí)形態(tài)的中間部分。

第三層次:宗教、哲學(xué)思想。這是離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)最遠(yuǎn)的兩種意識(shí)形式。但它們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)總體中的作用卻并不因?yàn)榫嚯x的遠(yuǎn)而稍減。比較而言,宗教更貼近人們的日常生活,常常會(huì)影響人們的信仰和行為;哲學(xué)雖然很抽象,但它是以世界、社會(huì)和生活的本質(zhì)作為研究的對(duì)象,它是整個(gè)意識(shí)形態(tài)的靈魂。在意識(shí)形態(tài)的總體中,這三個(gè)層次中的具體意識(shí)形式都是相互作用,緊密相連的。

通過(guò)以上的分析,可以看出,哲學(xué)既然是意識(shí)形態(tài)的靈魂即根本所在,社會(huì)主義核心價(jià)值體系又是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn),那么,顯而易見(jiàn),社會(huì)主義核心價(jià)值體系一定具有哲學(xué)的精神即批判性、辯證性和反思性的哲學(xué)理論品質(zhì)。核心價(jià)值體系正因?yàn)閾碛辛苏軐W(xué)的精神內(nèi)核,才具有了凸顯核心地位的基石。

二、 核心價(jià)值體系的“核心”地位

馬克思講:“意識(shí)在任何時(shí)候都是只能是被意識(shí)到了的存在,而人們的存在就是他們的實(shí)際生活。”“那些發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們,在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物。”因此,社會(huì)價(jià)值體系是人在實(shí)踐的活動(dòng)中對(duì)實(shí)際生活的能動(dòng)的反映并且作為積淀而成的意識(shí)中的深層結(jié)構(gòu),這種結(jié)構(gòu)通過(guò)自在自為的方式體現(xiàn)著主體的意志。由于社會(huì)存在的多元化,必將使社會(huì)價(jià)值體系成為一個(gè)多元的,開(kāi)放的體系,在這個(gè)多元的、開(kāi)放的體系中,每一種思想或文化的價(jià)值元素都是穩(wěn)定的、有序的發(fā)展著。那么,“這就要求占主導(dǎo)地位的若干社會(huì)價(jià)值觀(guān)念即社會(huì)核心價(jià)值觀(guān)念對(duì)于多元社會(huì)價(jià)值觀(guān)念及其沖突予以引導(dǎo)?！焙诵膬r(jià)值觀(guān)念之所以能夠占據(jù)核心的地位,起主導(dǎo)的作用是以什么來(lái)突顯其核心地位的呢?

第一,社會(huì)核心價(jià)值觀(guān)念必須體現(xiàn)人文精神的時(shí)代特征。恩格斯在談到從猿轉(zhuǎn)變到人的過(guò)程時(shí)指出:“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”,人與動(dòng)物的根本區(qū)別是勞動(dòng)。所以,勞動(dòng)應(yīng)該被認(rèn)為是人的“本質(zhì)”或“類(lèi)本質(zhì)”,而人的“自由”的天性即是植根于“勞動(dòng)”。而“人的類(lèi)特征恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)”因此,對(duì)自由的追求是人的本質(zhì)特征也是人文精神的內(nèi)在體現(xiàn)。社會(huì)價(jià)值體系要占據(jù)核心的地位就必須體現(xiàn)人文精神的時(shí)代特征,要以特定時(shí)代的價(jià)值需求為目標(biāo),始終以人類(lèi)的自由和解放為使命,促進(jìn)人的自由全面的發(fā)展為己任。如果價(jià)值體系不能體現(xiàn)人文精神的時(shí)代特征,也就不能成為社會(huì)的核心,從而就不具有對(duì)多元社會(huì)價(jià)值觀(guān)念及其沖突予以引導(dǎo)的資格。

第二,社會(huì)核心價(jià)值觀(guān)念必須贏(yíng)得社會(huì)中大多數(shù)人的認(rèn)同。認(rèn)同包含兩層含義:一是代表大多數(shù)人的利益;二是理論要能夠說(shuō)服人即理論的徹底性。社會(huì)核心價(jià)值體系要想得到大多數(shù)人的認(rèn)同就必須代表大多數(shù)人的利益,而這種大多數(shù)人對(duì)利益的追求會(huì)形成一股強(qiáng)大的社會(huì)變革力量,整體的作用總是大于局部的作用,社會(huì)是由群體組成的,群體又是由許多個(gè)體組成,核心價(jià)值觀(guān)念只有代表大多數(shù)人的利益,才能得到社會(huì)的普遍認(rèn)可,才能暢行無(wú)阻。另外“批判的武器當(dāng)然不能代表武器的批判,物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾。也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人,就能掌握群眾;而理論只要徹底,就能說(shuō)服人?！币环N觀(guān)念既然得到人們的認(rèn)同,就說(shuō)明這種理論是具有說(shuō)服力的,是徹底的,是從人們的根本利益出發(fā)的。因此,這種代表大多數(shù)人利益并且具有說(shuō)服力的理論將會(huì)變成一種巨大的物質(zhì)力量,推動(dòng)社會(huì)不斷的前進(jìn)。社會(huì)核心價(jià)值觀(guān)念必須贏(yíng)得社會(huì)中大多數(shù)人的認(rèn)同,否則就不能稱(chēng)之為核心價(jià)值觀(guān)念。

第三,政治力量對(duì)核心價(jià)值觀(guān)念的推崇。馬克思說(shuō):“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說(shuō),一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量,同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí),同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)的資料;因此那些沒(méi)有精神生產(chǎn)資料的人的思想,一般的是受統(tǒng)治階級(jí)支配的?！焙诵膬r(jià)值體系作為統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài),是代表統(tǒng)治階級(jí)的利益的,有利于統(tǒng)治階級(jí)的穩(wěn)定及為其辯護(hù)的社會(huì)功能。因此,作為統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài),核心價(jià)值體系會(huì)受到格外的“照顧”即大力宣傳、經(jīng)常性的學(xué)習(xí)、鼓勵(lì)研討等多種影響手段,使人耳濡目染。盡管我們不能僅僅把社會(huì)核心價(jià)值體系理解為社會(huì)統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的觀(guān)念,但是這種政治力量的推崇,是價(jià)值體系成為核心的一種較為明顯的特征之一。

綜上所述,核心價(jià)值體系之所以具有“核心”的地位,是因?yàn)橛小耙换A(chǔ)三特征”即哲學(xué)精神的基礎(chǔ)、人文精神的時(shí)代特征、社會(huì)中大多數(shù)人的認(rèn)同、政治力量的輔助這四個(gè)方面共同作用的成果。這四個(gè)方面使核心價(jià)值體系區(qū)別于其它一般具體意識(shí)形式,使其在意識(shí)形態(tài)的整體中脫穎而出,以核心價(jià)值觀(guān)念引導(dǎo)其它一般價(jià)值觀(guān)念和諧、有序的發(fā)展。

三、一般價(jià)值體系是否有被“淡化”的可能?

關(guān)于一般價(jià)值體系,就是指包括各種具體意識(shí)形式的意識(shí)形態(tài)的總體。即包括政治上層建筑的物質(zhì)價(jià)值體系和思想上層建筑的精神價(jià)值體系就是一般價(jià)值體系。核心價(jià)值體系就是思想上層建筑的價(jià)值體系中,總存在著一些居主體地位、對(duì)其它價(jià)值起主導(dǎo)作用的價(jià)值,由這些價(jià)值所構(gòu)成的體系就稱(chēng)為思想上層建筑中的核心價(jià)值體系。當(dāng)核心價(jià)值觀(guān)念或體系在若干社會(huì)價(jià)值體系即一般價(jià)值體系中占主導(dǎo)地位,并以引導(dǎo)的姿態(tài)“在場(chǎng)”時(shí),加之政治力量的推崇,那么一般價(jià)值體系將會(huì)面臨怎樣的處境?是被“淡化”、“退場(chǎng)”或者出現(xiàn)文化上的“鴻溝”。如果我們只注重核心價(jià)值體系的影響力,而淡化了一般價(jià)值體系的發(fā)展,往往會(huì)走向一個(gè)極端,即張揚(yáng)極端的“核心”價(jià)值意識(shí),最終產(chǎn)生盲目的信仰危機(jī)和教條理論。這些擔(dān)憂(yōu)不是不無(wú)道理的,對(duì)一般價(jià)值體系的關(guān)注是準(zhǔn)確理解和理性運(yùn)行核心價(jià)值體系的必然要求。因?yàn)楹诵膬r(jià)值體系與一般價(jià)值體系本身就是共生的,譬如,一般價(jià)值體系就如一條奔流不息的長(zhǎng)河,核心價(jià)值體系就如這長(zhǎng)河中的一滴水,它之所以能夠成為核心是因?yàn)槠渥陨淼奶刭|(zhì)和時(shí)代的需求而成為一個(gè)時(shí)代的核心價(jià)值理念,一般價(jià)值體系的長(zhǎng)河不會(huì)因?yàn)橐坏嗡榈纳A而停止不前,反而一如既往的奔騰而去,所以二者不存在本質(zhì)上的對(duì)抗。一般價(jià)值體系是一個(gè)開(kāi)放的、寬容的文化思想體系,在這個(gè)體系中不僅具有博大精深的傳統(tǒng)文化還有豐富精彩的外來(lái)文化。在傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)中融入外來(lái)文化的精髓,使得我們的文化思想更富有時(shí)代性和世界性的意義。在核心價(jià)值體系的主要內(nèi)容中“馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀(guān)等”,就體現(xiàn)出了多元文化的自身同一。社會(huì)核心價(jià)值觀(guān)念不是憑空想象出來(lái)的,也不是偶然性的展開(kāi),它是建立在一般核心價(jià)值觀(guān)念的基礎(chǔ)上,以時(shí)代特征為場(chǎng)景對(duì)一般核心價(jià)值觀(guān)念的高度提升,在自在自為的遠(yuǎn)動(dòng)中得到社會(huì)的普遍認(rèn)同。從這個(gè)意義上說(shuō),一般價(jià)值觀(guān)念并沒(méi)有被弱化而且也不存在文化上的鴻溝,相反,正是由于核心價(jià)值觀(guān)念是對(duì)一般價(jià)值觀(guān)念的高度升華,才彰顯出一般價(jià)值觀(guān)念的重要性。核心價(jià)值體系正是以一般價(jià)值體系為支撐才得以引領(lǐng)各種思潮穩(wěn)定的,有序的發(fā)展。

核心價(jià)值體系在一定程度上為該社會(huì)的統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的觀(guān)念,所以必然會(huì)得到統(tǒng)治階級(jí)的支持與發(fā)展。這種政治力量的開(kāi)拓有可能造成核心價(jià)值體系與一般價(jià)值體系的人為的偏差。就此可能性我們可以從兩種維度進(jìn)行思考。其一,統(tǒng)治階級(jí)要維護(hù)社會(huì)的安定,保障人民的安居樂(lè)業(yè),不僅僅要依靠物質(zhì)力量的生產(chǎn),還要依靠精神力量的協(xié)調(diào),這種精神力量必須具有普遍的意義并且代表大多數(shù)人的利益才能保障社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。核心價(jià)值體系就是從觀(guān)念上維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益。所以,對(duì)于居于核心地位的思想,統(tǒng)治階級(jí)必須大力推崇,國(guó)家在強(qiáng)調(diào)核心價(jià)值體系的同時(shí)并沒(méi)有否定其它一般價(jià)值,反而在更大程度上進(jìn)行包容和發(fā)展,最大限度的體現(xiàn)了社會(huì)的多元訴求。其二,在我國(guó),人民是國(guó)家的主人,社會(huì)主義核心價(jià)值體系代表了廣大人民的根本利益,社會(huì)主義核心價(jià)值體系是廣大人民的利益需求,因此,就不存在所謂的統(tǒng)治階級(jí)政治力量的人為推崇。

通過(guò)以上的結(jié)論,我們可以明確的認(rèn)為,一般價(jià)值體系沒(méi)有在社會(huì)核心價(jià)值體系的“巨大黑影”中弱化、消失。而卻以不同的時(shí)代特征和社會(huì)需求,以不同的面貌不斷自我壯大,自我完善。

四、如何對(duì)待二者的關(guān)系

在上一節(jié)中,已經(jīng)對(duì)社會(huì)核心價(jià)值體系與一般價(jià)值體系的關(guān)系進(jìn)行了大致的分析,如何對(duì)待二者之間的關(guān)系,這不僅僅是一個(gè)理論的問(wèn)題,而且還是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題,我們應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性,即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量,亦即自己思維的此岸性。恩格斯說(shuō):“最初的從動(dòng)物界分離出來(lái)的人,在一切本質(zhì)方面是和動(dòng)物本身一樣不自由的,但是文化上的每一個(gè)進(jìn)步,都是邁向自由的一步?！鄙鐣?huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容經(jīng)過(guò)了近三十年的形成過(guò)程,可以說(shuō),每一次核心價(jià)值體系的理論提升和完善都是社會(huì)轉(zhuǎn)型的實(shí)踐需求,也是人類(lèi)不斷走向自由發(fā)展的進(jìn)步。我國(guó)從改革開(kāi)放開(kāi)始進(jìn)入社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,社會(huì)轉(zhuǎn)型中的一個(gè)重要現(xiàn)象就是社會(huì)價(jià)值觀(guān)念的多元化以及與此同時(shí)產(chǎn)生的信仰危機(jī),信仰的危機(jī)不單是信仰的混亂甚至是信仰的喪失。一個(gè)國(guó)家,一個(gè)社會(huì)一旦出現(xiàn)信仰危機(jī),必會(huì)危及正常的運(yùn)行,以致停止發(fā)展或者出現(xiàn)歷史的倒退?；跉v史發(fā)展的必然性和思想的自覺(jué)意識(shí),對(duì)社會(huì)一般價(jià)值體系進(jìn)行時(shí)代性的提升和升華,形成一個(gè)占主導(dǎo)地位的核心價(jià)值觀(guān)念來(lái)引導(dǎo)多元價(jià)值觀(guān)念,調(diào)節(jié)其沖突,使之和諧有序的推動(dòng)和維護(hù)社會(huì)的發(fā)展。如何對(duì)待核心價(jià)值體系與一般價(jià)值體系的關(guān)系,需要從兩種維度來(lái)反思:

其一,把握“兩點(diǎn)論、重點(diǎn)論統(tǒng)一”的辯證維度。堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一是唯物辯證法的一個(gè)基本觀(guān)點(diǎn)。兩點(diǎn)論指在研究復(fù)雜事物的過(guò)程中,既要研究主要矛盾,又要研究非主要矛盾;在研究任何一種具體矛盾時(shí),既要研究矛盾的主要方面,又要研究矛盾的次要方面。辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的,兩點(diǎn)論中內(nèi)在的包含著重點(diǎn)論;重點(diǎn)論以同時(shí)承認(rèn)非重點(diǎn)為前提,重點(diǎn)論中內(nèi)在的包含著兩點(diǎn)論。因此,我們可以看出,一般價(jià)值體系中包含著核心價(jià)值體系的思想,而核心價(jià)值體系以承認(rèn)一般價(jià)值體系為前提,也包含著一般價(jià)值體系的重要思想,二者是共生的。另外,當(dāng)核心價(jià)值體系的具體內(nèi)容還沒(méi)有達(dá)到大眾化的程度時(shí),還必須依脫傳統(tǒng)文化的根基來(lái)融會(huì)貫通,二者如影隨形。這就要求,我們?cè)趯?duì)待二者的關(guān)系上要辯證的去看待,不要只看一點(diǎn)或一面就得出結(jié)論,這樣不僅是對(duì)核心價(jià)值體系的誤解也是對(duì)辯證法的誤解,最終將走向形而上學(xué)的歧途。

其二,本著“尊重多樣、包容差異”的情感維度。善于包容,是先進(jìn)思想文化的顯著特征,也是先進(jìn)思想文化引領(lǐng)社會(huì)思潮、促進(jìn)思想文化發(fā)展的必由之路。對(duì)于思想文化的的多樣與差異應(yīng)該細(xì)心扶正,而不是粗暴變形。社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)涵的每一項(xiàng)內(nèi)容無(wú)一不是尊重差異、兼收并蓄的結(jié)果。對(duì)于充滿(mǎn)差異性和多樣性的社會(huì)思潮,如果采取壓制、排斥的態(tài)度,就只能把它們推到社會(huì)主義核心價(jià)值體系的對(duì)立面,因而也就不可能引領(lǐng)它們前進(jìn)。因此,核心價(jià)值體系與一般價(jià)值體系之間的相互尊重和包容就是要在差異中求和諧,在多樣中求整合,最大的限度的形成社會(huì)思想的共識(shí),以促進(jìn)社會(huì)主義文化事業(yè)和諧健康的發(fā)展。

葛蘭西對(duì)意識(shí)形態(tài),認(rèn)為是社會(huì)整體統(tǒng)一的“水泥”,生動(dòng)的道出了意識(shí)形態(tài)的凝聚力和穩(wěn)定性的功能。通過(guò)以上對(duì)核心價(jià)值體系和一般價(jià)值體系的關(guān)系的解構(gòu)與建構(gòu),更加豐富和清晰了對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理解,不僅避免了概念的混淆,而且還遏制了走向極端的傾向,更有利于增強(qiáng)社會(huì)主義思想意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力。

參考文獻(xiàn):

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作者簡(jiǎn)介:袁曉妹(1980- ),女,江蘇南通人,上海大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院博士生。