巖畫

oglyphs(巖畫),an ancient rock art dating as far back as the Paleolithic (舊石器時(shí)代的) Age,into a digital image database after two years of fieldwork.Those petroglyphs are scattered across Northwest China's Gansu Province,a province that

glyphs （巖畫）， an ancient rock art dat? ing as far back as the Paleolithic （舊石器 時(shí)代的） Age， into a digital image database after two years of fieldwork. Those petro? glyphs are scattered across Northwest China？？s Gansu Province， a prov

◎李大可巖畫作為人類文化遺產(chǎn)的重要組成部分，具有豐富的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和科學(xué)價(jià)值。古老的巖畫作品中記錄了人類的歷史、信仰、生活方式等信息，對人們了解古代文明和文化發(fā)展具有重要意義。然而，巖畫保護(hù)面臨著許多挑戰(zhàn)和威脅，如自然風(fēng)化、人為破壞、旅游開發(fā)等。這些因素導(dǎo)致巖畫被腐蝕和破壞，嚴(yán)重影響了其保存和傳承。巖畫的保護(hù)和利用策略需要考慮生態(tài)環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化價(jià)值。巖畫作為文化旅游的重要資源，具有巨大的吸引力和潛力。研究巖畫保護(hù)與利用的可持續(xù)發(fā)展策略，確保巖畫

000）一、中國巖畫的發(fā)現(xiàn)與研究進(jìn)展巖畫是人類寶貴的文化遺產(chǎn)，它以鑿刻或描繪在露天巖石、巖壁或洞窟石壁上的各種圖像和符號(hào)，來記錄古代人類生活、生產(chǎn)、宗教等多方面的內(nèi)容，反映了當(dāng)時(shí)人們的現(xiàn)實(shí)生活和精神狀態(tài)，巖畫不僅具有歷史價(jià)值，也具有藝術(shù)價(jià)值。最早關(guān)于中國巖畫的記載，見于公元前3 世紀(jì)的《韓非子》卷十一的《外儲(chǔ)說左上第三十二》：“趙主父令工施鉤梯而緣播吾，刻疏人跡其上，廣三尺，長五尺，而勒之曰：‘主父常游于此’?！薄翱淌枞僳E其上，廣三尺，長五尺”即是對腳印巖

現(xiàn)“數(shù)字人文”與巖畫學(xué)的結(jié)合，除在巖畫研究、保護(hù)方面要深入探索如何使用數(shù)字化設(shè)備和技術(shù)外，在前期的田野調(diào)查中也要充分運(yùn)用數(shù)字方法，將先進(jìn)的數(shù)字化設(shè)備、技術(shù)運(yùn)用到田野調(diào)查的實(shí)際工作之中，從而為巖畫學(xué)的跨越式發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。一、數(shù)字方法在巖畫田野調(diào)查中的早期應(yīng)用自巖畫發(fā)現(xiàn)伊始，田野調(diào)查就成為巖畫研究、保護(hù)、傳承的基礎(chǔ)性工作之一。我國早期巖畫田野調(diào)查工作因人力、物力、財(cái)力的不足以及在調(diào)查方法、理念、技術(shù)乃至設(shè)備方面的缺陷，導(dǎo)致絕大部分的田野調(diào)查工作以臨摹、描

央民族大學(xué) 中國巖畫研究中心，北京100081；2.中央民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，北京100081；3.內(nèi)蒙古師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，內(nèi)蒙古·呼和浩特 011517）巖畫的考古學(xué)研究早在20世紀(jì)初歐洲冰河時(shí)代洞穴巖畫研究時(shí)代，便已經(jīng)步入正軌，盡管歐洲洞穴巖畫早期并沒能從冰河時(shí)代藝術(shù)考古領(lǐng)域里脫離出來，卻奠定了巖畫研究考古學(xué)方法的基礎(chǔ)。20 世紀(jì)中后期歐洲青銅時(shí)代巖畫的調(diào)查與研究，同時(shí)在北歐沿海與阿爾卑斯山麓的河谷地帶展開，其豐碩結(jié)實(shí)的研究成果，不僅讓這些巖

100）十五里溝巖畫地處永昌縣西北與山丹縣交界處，距離永昌縣城41.5千米。該地區(qū)屬于永昌縣花草灘林場區(qū)，植被茂盛，是典型的半荒漠類草場區(qū)。附近修建了許多簡陋的羊圈、水井，永昌一帶的牧民在此長期牧羊。巖畫位于花草灘林場區(qū)一個(gè)山溝內(nèi)，具體名稱為十五里溝，屬于龍首山南支脈，附近最高峰十五里大坂海拔高度2975米。［1］巖畫所在地坐標(biāo)位置為東經(jīng)101°32′46″，北緯38°28′20″，向北15千米可到達(dá)蘭新鐵路，25千米到達(dá)龍首山北支脈的最高峰——成山掌，向

024000）巖畫是指原始先民用或鑿刻、或磨制、或涂抹的手法，在洞穴內(nèi)、山崖邊或是獨(dú)立的巖石上制作的印記。巖畫是一種圖形、圖像和文字的雛形，是被有意識(shí)創(chuàng)造出來的一種意識(shí)載體，是原始先民用以交流、記錄、宣泄情感的一種方式。 據(jù)推測，最早的巖畫被創(chuàng)作于距今約4—5 萬年前。 我國的巖畫資源非常豐富，根據(jù)巖畫所在的位置、環(huán)境、文化等因素，一般分為四大巖畫分布圈，即北方巖畫圈、東部巖畫圈、西南巖畫圈與青藏巖畫圈。 其中東部巖畫圈的范圍主要在我國東部地區(qū)各省份，北

830002）巖畫指的是制作在巖石上的史前藝術(shù)，與國外“巖石藝術(shù)”這個(gè)名詞相似，包括了“畫”和“刻”兩種藝術(shù)形式［1］。我國目前發(fā)現(xiàn)的古代巖畫分布較廣，根據(jù)中國巖畫學(xué)界泰斗陳兆復(fù)和蓋山林兩位先生對巖畫區(qū)域的劃分，基本上把黑龍江、內(nèi)蒙古、寧夏、甘肅、青海、新疆等省區(qū)出現(xiàn)的巖畫界定為北方巖畫［2］。這些巖畫是由北方游牧民族共同創(chuàng)作的，堪稱中華民族古代藝術(shù)瑰寶［3］。近年來，隨著聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)將廣西花山巖畫列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》，巖畫研究不斷

037009）巖畫是鑿刻或繪畫在山巖上的符號(hào)或圖案，從遠(yuǎn)古的狩獵時(shí)代到現(xiàn)代的原始部落，都發(fā)現(xiàn)了巖畫的制作，其分布更是遍布五大洲，目前已成為世界性的研究課題[1]。世界各地巖畫因自然環(huán)境和人為因素的影響，受到不同程度的破壞，為了解巖畫的保護(hù)現(xiàn)狀、各地已采取的保護(hù)措施等內(nèi)容，有必要對專業(yè)著作、專家學(xué)者關(guān)于巖畫保護(hù)的研究內(nèi)容進(jìn)行梳理研究，對內(nèi)蒙古巖畫的保護(hù)研究提供一些建議。1 國外著作及期刊中的巖畫保護(hù)關(guān)于巖畫的保護(hù)國外著作及文章有很多，Robert G.Be

.7萬年前的完整巖畫。它由澳大利亞原住民繪制，內(nèi)容為一只袋鼠，長約2米，與袋鼠實(shí)際大小相近。這幅巖畫是澳大利亞目前最占老的完整巖畫，考古學(xué)家由此推測，迄今已知澳大利亞最古老的巖畫內(nèi)容以動(dòng)物為主，類似在印度尼西亞和歐洲所發(fā)現(xiàn)的早期洞穴畫。此前，考古學(xué)家在澳大利亞各地發(fā)現(xiàn)數(shù)千個(gè)巖畫遺址，其中在金伯利地區(qū)發(fā)現(xiàn)的數(shù)量尤其多。不過，要確認(rèn)這些畫作的年代非常困難，因?yàn)殍b定所需的礦物和有機(jī)材料非常難尋。幸運(yùn)的是，這次新發(fā)現(xiàn)的巖畫覆蓋了其上方和下方的小部分古代蜂巢。考古學(xué)

037009）巖畫猶如一部人類鐫刻在巖石上的歷史畫卷，演繹著原始文明的演進(jìn)歷程，其研究已引起中外學(xué)者的廣泛關(guān)注。首先梳理出專業(yè)著作中涉及到巖畫制作技術(shù)的內(nèi)容，其次是巖畫專家、考古學(xué)家、人類學(xué)家、美術(shù)學(xué)家等科學(xué)家關(guān)于巖畫的內(nèi)容、制作及表現(xiàn)手法的相關(guān)研究；最后是科學(xué)史和科學(xué)社會(huì)史方面關(guān)于巖畫制作技術(shù)的變遷史、科技史等歷史研究。1 專業(yè)著作中巖畫的制作技術(shù)廣西壯族自治區(qū)博物館編的《廣西左江巖畫》[1]從左江巖畫發(fā)現(xiàn)史、圖像考釋、巖畫分期、性質(zhì)及巖畫特色等角度闡

810008）巖畫是重要的歷史文化遺跡。青海地區(qū)發(fā)現(xiàn)的巖畫不僅彌補(bǔ)了游牧民族居無定所而造成文物、文獻(xiàn)不足的缺憾，也豐富了我國古代文化寶庫，構(gòu)成了燦爛多彩的藝術(shù)畫廊。這些巖畫是中華文明起源時(shí)代的寶貴實(shí)物遺存，其文化內(nèi)涵很深，外延很廣。鑒往昔，資來者，筆者匯集、梳理了1980—2020 年的相關(guān)文獻(xiàn)，擇其要者進(jìn)行介紹，并歸納反思，借此幫助讀者了解青海巖畫的研究近況和發(fā)展趨向。一、發(fā)現(xiàn)與介紹20 世紀(jì)80 年代初，青海巖畫進(jìn)入學(xué)者視野。許新國、格桑本1982

037009）巖畫是指在巖穴、石崖壁面和獨(dú)立巖石上的彩繪、線刻的總稱。內(nèi)蒙古地區(qū)是我國巖畫這種文化遺產(chǎn)的富集區(qū)，中西部地區(qū)亦是巖畫保存的重要區(qū)域，對內(nèi)蒙古阿拉善右旗曼德拉山、阿拉善左旗巴彥浩特巖畫遺址公園、烏海召燒溝博物館、河套博物院、陰山地區(qū)等地進(jìn)行實(shí)地考察，在田野調(diào)查中，觀察到內(nèi)蒙古中西部地區(qū)巖畫遭受嚴(yán)重地破壞，包括自然因素和人為因素導(dǎo)致的破壞，人為因素導(dǎo)致的破壞尤為嚴(yán)重，即使當(dāng)?shù)匚奈锊块T已采取不少保護(hù)巖畫的措施，在資金和人才短缺、巖畫所處偏遠(yuǎn)地區(qū)且

趙丹巖畫是用巖石記錄當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)生活的一種圖畫，我們聰明的祖先在石器時(shí)代就學(xué)會(huì)了石刻，用最簡單最直接最原始粗獷的方法，記錄下當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)生活。巖畫的分布范圍很廣泛，就國內(nèi)而言，按照各地巖畫群的風(fēng)格、地理位置以及制作技巧等方面的不同，分為北方巖畫、西南巖畫和東南沿海巖畫。雖然都以石刻圖畫的形式呈現(xiàn)，內(nèi)容卻各自代表了本地區(qū)的地方特色。例如，作品技法以紅色涂畫為主表現(xiàn)宗教活動(dòng)的中國西南地區(qū)的巖畫;反映人類與出海活動(dòng)有關(guān)的中國東南沿海地區(qū)的巖畫;賀蘭山巖畫代表的則是北

巖畫分布于“一帶一路”沿線的大多數(shù)國家和地區(qū)，是最有說服力的文化橋梁紐帶。寧夏巖畫以其數(shù)量眾多、題材廣泛和雕刻精美，在中國乃至世界巖畫研究中占有重要地位。賀蘭山是中華民族古老文明的發(fā)祥地之一，賀蘭山巖畫作為中國四大巖畫體系之一——北方巖畫的重要代表，記錄了3000～10000年前遠(yuǎn)古人類放牧、狩獵、祭祀、爭戰(zhàn)、娛舞、交媾等生活場景以及人面像、多種動(dòng)植物圖案和抽象符號(hào)，揭示了原始氏族部落自然崇拜、生殖崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等文化內(nèi)涵，是研究中國人類文明史、

州730020）巖畫是人類最早的藝術(shù)創(chuàng)作形式。陳兆復(fù)先生在《中國巖畫發(fā)現(xiàn)史》中對巖畫概念的使用有一個(gè)描述和限定：“在中國，巖畫這個(gè)名詞實(shí)際上包括畫的和刻的，與國外‘巖石藝術(shù)’這個(gè)名詞相似，主要指的是一種制作在巖石上的原始藝術(shù)?！痹枷让裢ㄟ^敲鑿、磨刻的手法在巖石上勾畫出許許多多的壯麗圖像，可以說是人類藝術(shù)的雛形。它的創(chuàng)作者，無名無姓，是以狩獵、放牧為生的原始先民，是最早的藝術(shù)家；它反映了自然原生態(tài)，表現(xiàn)了原始先民的生產(chǎn)、生活、信仰、服飾、武器，表達(dá)了先民對

）玉樹通天河流域巖畫是近年來新發(fā)現(xiàn)的巖畫點(diǎn)，其數(shù)量眾多、題材廣泛、技法獨(dú)特、風(fēng)格多樣。在玉樹通天河流域的巖畫中，車輛巖畫占有重要位置。車輛巖畫是世界巖畫中的一種重要題材，是人類早期交通狀況的直接反映。玉樹通天河流域車輛巖畫的研究，不僅符合當(dāng)下國家“一帶一路”倡議大的時(shí)代背景，而且對于探索青藏高原早期的交通具有重要意義。一、玉樹通天河流域車輛巖畫的分布及制作技法玉樹通天河流域共有34個(gè)巖畫點(diǎn)，其中6個(gè)巖畫點(diǎn)有車輛巖畫。在玉樹通天河流域的6個(gè)巖畫點(diǎn)中，共有12

雁飛 周 易陰山巖畫橫跨內(nèi)蒙古中西部，是內(nèi)蒙古著名景區(qū)之一，沿陰山沿線有大小、樣式不同的巖畫，這些巖畫代表著古代居民的文字符號(hào)，經(jīng)過千年風(fēng)雨的洗禮，陰山巖畫盛世華容逐漸呈現(xiàn)在了人們的眼中。曾幾何時(shí)，陰山可是古代居民生活的樂園和棲息地，巖畫則是他們的一種寄托精神的方式。陰山每年接待慕名而來的學(xué)者、專家、游客不下數(shù)萬，陰山巖畫描繪的生活和精神深深地吸引著他們，從巖畫中能讀懂遠(yuǎn)古居民們對美好生活的憧憬和向往，即使他們生活不易，心中依舊期盼著美好的未來。新時(shí)代背景

010010）巖畫的發(fā)現(xiàn)被學(xué)者們稱為20世紀(jì)中國文化學(xué)術(shù)界發(fā)現(xiàn)的四大系列原始器物之一。其他三大系列分別是：刻字甲骨、商周青銅器和新石器時(shí)代的彩陶。[1]人類將巖石的表面作為第一塊“畫布”留下最早的造型藝術(shù)印記。在原始造型藝術(shù)中99%屬于巖畫，其藝術(shù)形式介于繪畫與雕刻之間，多用鑿、刻、磨、繪等手段創(chuàng)作。歷史上發(fā)生過無數(shù)次足以影響人類命運(yùn)的變遷，包括地理、氣候、生態(tài)、戰(zhàn)亂、人種等原因，這些能夠保存至今的巖畫遺產(chǎn)對于研究原始社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)、社會(huì)制度、藝術(shù)、宗教、

馬德桌子山巖畫位于內(nèi)蒙古烏海市境內(nèi)，距今已有六七千年的歷史。桌子山山脈主體呈南北走向，長約75公里，東與內(nèi)蒙古鄂爾多斯高原接壤，西距穿越市區(qū)的黃河約2公里。桌子山山勢雄偉，主峰海拔高度2149.4米，峰巒疊起，巍峨壯觀，因其主峰山頂較平坦，遠(yuǎn)眺貌似桌子狀，故得此名。桌子山“V”字形溝谷發(fā)育，切割深度多為150～250米，其毛爾溝、蘇白音溝等大溝谷的谷底較平坦。在桌子山脈諸多山溝的懸崖峭壁和溝畔石巖磐石上，殘存著大量古代巖畫，巖畫學(xué)者梁振華先生將這一古代文化

茍愛萍玉樹巖畫中的鹿圖像茍愛萍玉樹巖畫屬于青藏巖畫系統(tǒng)，玉樹牦牛巖畫數(shù)量為575個(gè)，占巖畫數(shù)量的32.5%。鹿巖畫數(shù)量為226個(gè)，占巖畫總數(shù)的12.79%。由此可見，除了牦牛巖畫，鹿巖畫在玉樹巖畫中也占有非常重要的位置。一、玉樹鹿巖畫的空間區(qū)域分布情況玉樹州的鹿巖畫主要分布在曲麻萊縣、治多縣、稱多縣以及玉樹市區(qū)。（一）曲麻萊縣曲麻萊縣境內(nèi)有14個(gè)巖畫點(diǎn)，其中有7個(gè)巖畫點(diǎn)共計(jì)分布有92個(gè)鹿巖畫個(gè)體圖像。曲麻河鄉(xiāng)昂拉巖畫點(diǎn)分布有36個(gè)鹿巖畫圖像，曲麻河鄉(xiāng)智隆巖

014中國·仙居巖畫研討會(huì)紀(jì)實(shí)華濤琛（仙居縣文物管理委員會(huì)辦公室，浙江 臺(tái)州 317300）臺(tái)州仙居，名山秀水，蘊(yùn)含了大量的古老巖畫。2002年首處小方巖巖畫被發(fā)現(xiàn)后，近20年陸續(xù)發(fā)現(xiàn)新巖畫，總計(jì)約3000平方米。面對如此數(shù)量龐大的巖畫群，做好考察工作刻不容緩，以便下一步的保護(hù)工作有序進(jìn)行。為此，中國·仙居巖畫研討會(huì)于2014年召開，全國各地巖畫專家趕赴仙居，對仙居巖畫的整體風(fēng)貌和具體圖紋進(jìn)行了考察、整理、分析和斷代方面的研究，并提出了巖畫保護(hù)和內(nèi)涵釋讀方

河流域發(fā)現(xiàn)21個(gè)巖畫群2013年至2016年，玉樹藏族自治州博物館在通天河流域先后進(jìn)行了13次巖畫調(diào)查工作，在勒池、昂拉、章瑪?shù)鹊匕l(fā)現(xiàn)了21個(gè)巖畫群，30余處巖畫點(diǎn)、410余組巖畫，1 700余個(gè)單位圖像。第一期巖畫的年代在距今2 600年左右，帶有濃厚的黑海沿岸斯基泰文化特征。通天河流域巖畫遺存形式基本為崖壁巖畫和大石（或落塊）巖畫兩種，目前尚未發(fā)現(xiàn)洞穴巖畫。從巖畫專題上，分為狩獵、畜牧、戰(zhàn)爭、凹穴、棋盤、農(nóng)耕、信仰符號(hào)以及車輛8種。玉樹巖畫作為在一個(gè)民

120）左江花山巖畫的特點(diǎn)與價(jià)值 ——以對比分析為視角韓博雅（中國建筑設(shè)計(jì)院有限公司建筑歷史研究所，北京 100120）左江花山巖畫位于左江地區(qū)沿江兩岸崖壁上，以人物正立和側(cè)立兩種圖像的重復(fù)構(gòu)圖，通過數(shù)量增減和尺寸的錯(cuò)放形成變化，具有規(guī)模龐大、分布集中，圖像單一、重復(fù)性強(qiáng)，高懸崖壁、位置特殊以及時(shí)間相對確定的特點(diǎn)。文章通過將左江花山巖畫與我國西南地區(qū)其他巖畫，南亞、東南亞巖畫，歐洲巖畫，非洲巖畫，美洲巖畫，大洋洲巖畫等在巖畫位置、持續(xù)時(shí)間、顏料顏色、繪制技

的活化石——陰山巖畫。陰山巖畫自從被發(fā)現(xiàn)開始，便影響著當(dāng)代藝術(shù)。對于陰山地區(qū)的遠(yuǎn)古先民來說，創(chuàng)作巖畫與他們平時(shí)狩獵一樣，是自然而然的一件事，是他們生活的一部分。陰山巖畫所表現(xiàn)的題材主要是獵物和人自身，有時(shí)也有一些特殊的符號(hào)，一般被認(rèn)為是太陽和星辰的符號(hào)。之所以會(huì)有這樣的題材，主要是陰山巖畫一般和巫術(shù)有關(guān)，表現(xiàn)獵物的巖畫大多是祈禱狩獵的順利，表現(xiàn)人自身的巖畫也往往涉及巫術(shù)，如生殖崇拜。陰山地區(qū)的遠(yuǎn)古先民，他們謀生的方式幾乎就是狩獵，當(dāng)他們把獵物投射在巖石上，

卷上的，就是花山巖畫?；ㄉ?span id="j5i0abt0b" class="hl">巖畫基于其獨(dú)特的景觀構(gòu)建方式和圖像表達(dá)系統(tǒng)，生動(dòng)地描繪了自公元前5世紀(jì)至公元2世紀(jì)約700年間，聚居于左江沿岸的駱越人的精神世界和社會(huì)發(fā)展面貌，以及該區(qū)域由舞蹈祭祀儀式、巖畫繪制活動(dòng)彼此交融而形成的極其繁榮、富有活力的祭祀傳統(tǒng)，被稱為“崖壁畫的自然展覽宮”、“斷崖上的敦煌”?；ㄉ剑瑝颜Z叫作“岜萊”，意為“有畫的山”。這些“有畫的山”集中分布于廣西崇左市寧明、龍州、江州、扶綏4縣（區(qū)）境內(nèi)的左江兩岸105公里河段，共包括38個(gè)巖畫點(diǎn)

前，廣西左江花山巖畫文化景觀被正式確認(rèn)為2016年中國申報(bào)世界文化遺產(chǎn)的惟一項(xiàng)目。這不僅是我國第一例巖畫遺產(chǎn)申報(bào)項(xiàng)目，也是亞洲地區(qū)代表性的巖畫遺產(chǎn)申報(bào)項(xiàng)目。今年6月至7月間，世界遺產(chǎn)委員會(huì)大會(huì)將進(jìn)行終審表決?；ㄉ?span id="j5i0abt0b" class="hl">巖畫申遺項(xiàng)目一旦成功，將實(shí)現(xiàn)廣西沒有世界文化遺產(chǎn)的“零”突破，也將填補(bǔ)中國沒有巖畫類世界遺產(chǎn)的空白。

大學(xué)；2．賀蘭山巖畫管理處，銀川750021）黃河流域巖畫文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫建設(shè)與保護(hù)●楊 敏1，束錫紅1，王 旭2，聶 君1（1．北方民族大學(xué)；2．賀蘭山巖畫管理處，銀川750021）黃河流域巖畫；數(shù)據(jù)庫本文在分析黃河流域巖畫文化遺產(chǎn)保護(hù)必要性的基礎(chǔ)上，著重闡述了巖畫數(shù)據(jù)庫建設(shè)的過程，并從巖畫保護(hù)新技術(shù)應(yīng)用、巖畫保護(hù)立法、巖畫著作出版、巖畫保護(hù)機(jī)構(gòu)協(xié)作四個(gè)方面對巖畫保護(hù)工作進(jìn)行了展望。1 黃河流域巖畫文化遺產(chǎn)保護(hù)的必要性黃河流域巖畫遍及青海、甘肅、寧夏、內(nèi)蒙

壁上發(fā)現(xiàn)了一幅古巖畫。這幅巖畫面積東西長9米，高4米。經(jīng)初步判定，該巖畫雕鑿于約3000年前。據(jù)了解，該巖畫雕鑿在黃崖溝南側(cè)一處東西走向的褐紅色砂巖上，崖壁距谷底大概有15米。圖案分別有麋鹿、大角羊、同心圓、人物等。畫面圖案有人為用墨汁涂抹的痕跡。經(jīng)細(xì)致考察分析，初步斷定該處巖畫為3000年前的古巖畫。據(jù)景泰縣文化館館長沈渭顯介紹，此次發(fā)現(xiàn)的黃崖溝巖畫是目前該縣境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的畫幅面積最大的一處黃河古巖畫，它較為真實(shí)地反映了過去游牧民族和農(nóng)耕文化、游牧文化交匯時(shí)

0000）賀蘭山巖畫是古代生活在寧夏的游牧民族生產(chǎn)、生活和精神文化的表現(xiàn)，賀蘭山已成為中國北方巖畫分布最為集中、最有代表性的地區(qū)之一，自80年代初被發(fā)現(xiàn)以來，已引起國內(nèi)外學(xué)者的廣泛關(guān)注。巖畫是人類社會(huì)童年時(shí)期產(chǎn)生的一種不同于文明人藝術(shù)的獨(dú)特的藝術(shù)的形態(tài)，它同時(shí)具有審美的意義和實(shí)用的功能。這幾乎也是所以原始藝術(shù)的共性。賀蘭山巖畫也是如此，它像一幅長長的畫卷，鑲嵌在賀蘭山裸露的巖石上，它展示了古代先民的生活狀況，也反映出他們的審美觀念。它是原始先民按照美的規(guī)律