試論赤峰地區(qū)巖畫分布與特點(diǎn)

李丹陽(yáng)

（赤峰學(xué)院 歷史文化學(xué)院， 內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

巖畫是指原始先民用或鑿刻、或磨制、或涂抹的手法，在洞穴內(nèi)、山崖邊或是獨(dú)立的巖石上制作的印記。巖畫是一種圖形、圖像和文字的雛形，是被有意識(shí)創(chuàng)造出來(lái)的一種意識(shí)載體，是原始先民用以交流、記錄、宣泄情感的一種方式。 據(jù)推測(cè)，最早的巖畫被創(chuàng)作于距今約4—5 萬(wàn)年前。 我國(guó)的巖畫資源非常豐富，根據(jù)巖畫所在的位置、環(huán)境、文化等因素，一般分為四大巖畫分布圈，即北方巖畫圈、東部巖畫圈、西南巖畫圈與青藏巖畫圈。 其中東部巖畫圈的范圍主要在我國(guó)東部地區(qū)各省份，北方巖畫的分布范圍主要集中在內(nèi)蒙古、寧夏、新疆等地。而赤峰市由于其特殊的地理位置，正好處于東部巖畫分布圈與北方巖畫分布圈的交叉點(diǎn)。所以赤峰巖畫既有北方巖畫中以鑿刻為主的制作方法、狩獵為主題的巖畫內(nèi)容，又有東部巖畫中抽象的主題。 本文對(duì)赤峰地區(qū)巖畫進(jìn)行系統(tǒng)梳理， 并對(duì)巖畫的研究現(xiàn)狀、分布特點(diǎn)進(jìn)行綜合論述，以期對(duì)赤峰地區(qū)巖畫的分布規(guī)律與文化內(nèi)涵進(jìn)行深入探討。

一、赤峰地區(qū)巖畫研究概況

1929年， 當(dāng)時(shí)的經(jīng)棚縣第一科科長(zhǎng)康清源編纂的《熱河經(jīng)棚縣志》[1]（共十三卷）記載了在百岔河廣義村附近和裕順廣村附近發(fā)現(xiàn)的巖畫。 1973年克什克騰旗文物部門首次調(diào)查百岔河巖畫，發(fā)現(xiàn)巖畫點(diǎn)4 處。昭烏達(dá)盟文物工作站和克什克騰旗文化館的張松柏、劉志一等于1981年對(duì)百岔河流域和砧子山巖畫進(jìn)行考察， 發(fā)現(xiàn)9 處巖畫點(diǎn)共48 組[2]。1989年，孫新周在《內(nèi)蒙所見東夷文化遺存辨析》[3]中認(rèn)為，巴林右旗、將軍崖、陰山等地巖畫中的人面是鸮鷹的形象以及由鸮鷹形象演變成的猴面像，二者屬于文化上的一脈相承的關(guān)系。 1991年，宋耀良在《中國(guó)史前神格人面巖畫》一書[4]中認(rèn)為，中國(guó)的人面巖畫起源于將軍崖巖畫，后經(jīng)發(fā)展傳播成為三個(gè)分布帶。 赤峰巖畫也是由將軍崖伊始，向北傳播至百岔河后又向西傳播。 1992年上半年，昭烏達(dá)蒙族師專（赤峰學(xué)院前身）北方民族文化研究所首次在陰河中下游北岸上起孤山子、下至關(guān)家營(yíng)的30公里地段范圍內(nèi)，發(fā)現(xiàn)巖畫遺存150 余幅壁。同年，《克什克騰旗文物志》[5]出版，該書對(duì)克什克騰旗發(fā)現(xiàn)的巖畫做了介紹。

1994—2004年是赤峰地區(qū)巖畫調(diào)查與研究的重要時(shí)期。 田廣林多次對(duì)陰河北岸上起大廟、下至赤峰紅山的地段進(jìn)行復(fù)查，發(fā)現(xiàn)巖畫十余處，補(bǔ)充了大量新發(fā)現(xiàn)巖畫數(shù)據(jù)。 1994年克什克騰旗文管所孫繼民發(fā)表了《克什克騰旗巖畫述略》[6]，此文根據(jù)內(nèi)容與制作方法對(duì)克什克騰旗巖畫進(jìn)行了分類。1998年，蘇勝在《赤峰巖畫初探》[7]中，介紹了整個(gè)赤峰地區(qū)巖畫的分布。 1999年，《中國(guó)原始藝術(shù)符號(hào)的文化破譯》[8]探索了巖畫背后象征的意義。同年，項(xiàng)春松的《赤峰古代藝術(shù)》[9]記錄了赤峰地區(qū)已發(fā)表的巖畫資料。 2000年，朱存世在《試論烏蘭察布草原類人面巖畫》[10]中推測(cè)，人面巖畫起源于賀蘭山賀蘭口至陰山狼山這一區(qū)域，經(jīng)烏蘭察布草原和百岔河最終傳播至黑龍江流域。 2002年，蓋山林出版了《內(nèi)蒙古巖畫的文化解讀》[11]，對(duì)內(nèi)蒙古陰山巖畫、西遼河流域巖畫做了細(xì)致的考察和綜合探索，把人面巖畫看作是神格面具巖畫，即“神人同形”在巖畫上的反映[12]。2003年，龔田夫?qū)⒅袊?guó)巖畫分為北方系統(tǒng)、東南系統(tǒng)、西南系統(tǒng)三部分[13]。 2004年，《內(nèi)蒙古克什克騰旗巖畫》介紹了百岔河巖畫的新發(fā)現(xiàn)[14]。 龔田夫、張亞莎等在《中國(guó)人面像巖畫的文化淺談》[15]一文中，首次從全國(guó)的角度將繪有人面巖畫的遺址在地圖上連接成線，并且對(duì)人面巖畫的產(chǎn)生原因、傳播路線、發(fā)展脈絡(luò)及人面巖畫的分類進(jìn)行了探討。 同年發(fā)表的《中國(guó)巖畫的文化坐標(biāo)》[16]一文則對(duì)中國(guó)巖畫體系進(jìn)行了劃分，并總結(jié)了各地區(qū)巖畫的特點(diǎn)。 2007年，吳甲才在《內(nèi)蒙古翁牛特旗白廟子山發(fā)現(xiàn)新石器時(shí)代早期北斗七星巖畫》[17]一文中介紹了一塊位于翁牛特旗白廟子山南端沙中的一塊像巨薯一樣的砂石，其上繪有完整的北斗七星圖，該圖為推測(cè)古代北斗七星的變化與研究古人對(duì)于天體的觀察提供了珍貴的材料。 2008年，吳甲才出版了《紅山巖畫》[18]，該書對(duì)赤峰地區(qū)巖畫進(jìn)行了分類，插入300 余幅圖片，圖文并茂。 2013年，韓立新出版《克什克騰巖畫》[19]一書，對(duì)克什克騰旗巖畫分布及特點(diǎn)進(jìn)行翔實(shí)的介紹。 2011—2012年，中央民族大學(xué)中國(guó)巖畫研究中心研究團(tuán)隊(duì)曾先后兩次對(duì)西遼河流域百岔河、陰河、紅山等巖畫區(qū)域進(jìn)行調(diào)查，整理匯編《赤峰翁牛特旗巖畫調(diào)查報(bào)告》(內(nèi)部資料)。 2014年，王曉琨、張文靜在《中國(guó)人面像巖畫傳播路線探析——以將軍崖和赤峰人面像巖畫為例》一文中，對(duì)比了將軍崖與赤峰地區(qū)的人面像巖畫，認(rèn)為將軍崖巖畫與赤峰巖畫在類型上有部分相似，但將軍崖地區(qū)人面巖畫的產(chǎn)生與當(dāng)?shù)卦嫁r(nóng)業(yè)相關(guān)[20]。2019年，趙虹雪先后撰寫的《內(nèi)蒙古赤峰翁牛特旗巖畫的調(diào)查與研究》[21]與《內(nèi)蒙古翁牛特旗巖畫初步研究》[22]， 對(duì)翁牛特旗的巖畫進(jìn)行了系統(tǒng)地收集與歸納。

一直以來(lái)，針對(duì)赤峰地區(qū)巖畫的研究從未間斷過(guò)，但多數(shù)巖畫長(zhǎng)期暴露于露天場(chǎng)地，許多內(nèi)容早已漫漶不清，使相關(guān)的巖畫研究工作很難展開。 同時(shí)巖畫制作方法與制作載體的特殊性，使關(guān)于巖畫制作年代及傳播路線的爭(zhēng)議頗多，所以關(guān)于赤峰地區(qū)巖畫分布、分類與特點(diǎn)的研究尚有不足。

二、赤峰地區(qū)巖畫的分布

赤峰市下屬轄區(qū)共3 區(qū)7 旗2 縣。在赤峰市范圍內(nèi)的6 個(gè)旗縣區(qū)內(nèi)均有巖畫分布，分別是翁牛特旗、克什克騰旗、巴林右旗、阿魯科爾沁旗以及陰河流域（紅山區(qū)與松山區(qū)）[23]。

（一）克什克騰旗巖畫

克什克騰旗巖畫主要分布在百岔河流域、砧子山、西拉木倫河流域與土城子，分布呈東南部偏多，西部?jī)H有少量巖畫發(fā)現(xiàn)的趨勢(shì)。在克什克騰旗范圍內(nèi)共發(fā)現(xiàn)巖畫89 處356 個(gè)單體圖像。其中，動(dòng)物巖畫的數(shù)量占比最大，高達(dá)66%；其次是人面像與人物像，占22%；符號(hào)巖畫占比最少，僅為12%。

經(jīng)調(diào)查，克什克騰旗范圍內(nèi)的巖畫基本上都位于經(jīng)由火山噴發(fā)而形成的山體上，其地勢(shì)陡峭險(xiǎn)峻。如砧子山是火山噴發(fā)而形成的近似圓柱形的山體，其巖畫分布于山南邊半山腰的懸崖壁上；百岔河巖畫分布在河兩岸高出河床幾十米的熔巖臺(tái)地的邊緣上。而且這些地區(qū)的巖石比普通巖石更為光滑，巖石表面還有一層褐色的巖花（又稱巖曬）。 在這種材質(zhì)的巖面上制作巖畫更加容易， 效果也更好，所以說(shuō)“巖石是大自然為人類準(zhǔn)備的最早的畫布”[24]。

克什克騰旗巖畫以動(dòng)物巖畫為主，而動(dòng)物巖畫也大都為鹿形巖畫，應(yīng)該是受北部“養(yǎng)鹿”巖畫的影響。大興安嶺巖畫的突出特點(diǎn)是有大量的對(duì)鹿的刻劃，蘇聯(lián)學(xué)者稱其為“養(yǎng)鹿”巖畫。 “養(yǎng)鹿”巖畫主要分布在外興安嶺與雅布諾夫山脈之間的奧廖克馬河中游和黑龍江左側(cè)支流沿岸等地區(qū)，南端傳播至大興安嶺地區(qū)。而克什克騰旗上接大興安嶺南麓余脈，受其影響，故巖畫內(nèi)容與風(fēng)格區(qū)別于赤峰范圍內(nèi)其他地區(qū)巖畫。

（二）陰河巖畫

陰河巖畫的分布較為集中，有孤山子、平房、疙瘩山、小猍歹溝、康家山灣、初頭朗、關(guān)家營(yíng)子、王家營(yíng)子、紅山九處巖畫點(diǎn)，其中小猍歹溝和康家山灣巖畫點(diǎn)分布更為密集[25]。 陰河流域共發(fā)現(xiàn)巖畫117組244 個(gè)單體巖畫。 其中人面與人物像占絕大多數(shù)，約為57.7%；動(dòng)物巖畫和符號(hào)類巖畫次之，分別占16.8%和17.2%。

陰河上游地形為典型的山地地貌，中下游則變?yōu)榍鹆辏庸燃?xì)長(zhǎng)且彎曲。 河的北邊為火山噴發(fā)形成的熔巖臺(tái)地，此種地形地貌與百岔河流域非常相似。 陰河流域的巖畫均為鑿制或磨制，沒(méi)有涂抹類巖畫。 陰河流域人面數(shù)量之多、分布之密集是其他地區(qū)所不能比擬的。而且赤峰地區(qū)受環(huán)太平洋人面巖畫影響，人面像數(shù)量眾多且在人面巖畫中著重刻劃雙眼，有單圈、重圈、旋渦等多種表現(xiàn)手法，體現(xiàn)了原始先民對(duì)眼睛的一種崇拜之情[26]。

值得一提的是，在陰河流域一共有3 幅植物巖畫被發(fā)現(xiàn)。 其制作手法偏寫實(shí)，對(duì)樹枝與根莖刻劃細(xì)致，尤其是樹枝刻劃得非常粗壯且有生命力。 由此可以看出原始先民對(duì)植物頑強(qiáng)的生命力的一種向往，也從側(cè)面說(shuō)明，巖畫創(chuàng)作時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了原始農(nóng)業(yè)。

（三）翁牛特旗巖畫

翁牛特旗位于由西拉木倫河與老哈河所環(huán)繞構(gòu)成的三角形地帶內(nèi)， 北接大興安嶺西南段余脈，南鄰燕山山脈支脈七老圖山北端山脈。巖畫主要分布于白廟子山、毛瑙海山、大黑山、小鳳山、箭眼山、牦牛海山六個(gè)地點(diǎn)[27]。 共發(fā)現(xiàn)巖畫230 組339 個(gè)單體巖畫。 翁牛特旗符號(hào)類巖畫占比相對(duì)多，大約占45%；其次為人面像與人物像，約占36%；動(dòng)物類巖畫與凹穴巖畫占比最少，僅為9.1%與8.8%。

翁牛特旗處于北方半月形文化傳播帶上，經(jīng)濟(jì)形態(tài)上位于中原農(nóng)耕文化區(qū)與北方草原游牧文化區(qū)交錯(cuò)的核心地帶，這就導(dǎo)致了翁牛特旗巖畫與赤峰其他地區(qū)巖畫的差異性。不同于其他地區(qū)將巖畫制作于陡峭的崖壁上的習(xí)俗，翁牛特旗巖畫所在巖石大多在視野較為開闊的平地上。如白廟子山巖畫位于沙漠中，所謂的“白廟子山”也只是一片巖石帶，這些巖石最高僅有3 米，分布稀疏，并不足以形成山體； 大黑山巖畫位于沙丘中的一處小坡上；箭眼山巖畫位于山腳旁的平地上；而牦牛海山巖畫則位于一座相對(duì)高度不足百米高的布滿碎石的小山上。 由此可見，翁牛特旗巖畫制作環(huán)境的特點(diǎn)是巖畫所在巖石一般分布在少植被多沙丘的平地上，這一區(qū)域多深色碎石且用來(lái)制作巖畫的巖石相對(duì)獨(dú)立。在制作方法上，翁牛特旗巖畫磨痕之深、線條之粗，也是其他地區(qū)所無(wú)法與之相比的[28]。

（四）巴林左旗巖畫

巴林左旗目前僅發(fā)現(xiàn)索貝山巖畫15 組264 個(gè)單體巖畫。其中占比最多的為符號(hào)巖畫，約占48%；其次為動(dòng)物巖畫，占比31.8%[29]。

巴林左旗索貝山巖畫的分布規(guī)律為自東向西逐漸增多，以符號(hào)巖畫為主。符號(hào)巖畫分為三類：第一類是太陽(yáng)、月亮、火、水、云等自然環(huán)境符號(hào)，第二類是“F”“Z”字形等幾何圖案，第三類是象征狩獵文化的箭類符號(hào)[30]。

（五）巴林右旗巖畫與阿魯科爾沁旗巖畫

巴林右旗與阿魯科爾沁旗巖畫數(shù)量較少，僅有人面、人物巖畫與符號(hào)巖畫兩種。 巴林右旗巖畫以人面、人物像為主，此類巖畫占比64.8%。 阿魯科爾沁旗巖畫以符號(hào)巖畫為主，此類巖畫占比81.8%。

赤峰地區(qū)巖畫總體分布呈北少南多。由于赤峰地區(qū)處于我國(guó)北方巖畫與東部巖畫的交叉處，又位于太平洋人面巖畫傳播帶上，所以其巖畫內(nèi)容十分豐富，以人面、人物像巖畫，動(dòng)物類巖畫與符號(hào)類巖畫為主。 其中人面巖畫是赤峰地區(qū)數(shù)量最多也是最具代表性的巖畫圖像，共427 個(gè)單體圖像，占33.6%； 動(dòng)物巖畫與符號(hào)巖畫數(shù)量相近， 分別占比30%與31%。

三、赤峰地區(qū)巖畫的分類與特點(diǎn)

（一）人面像、人物像巖畫

赤峰地區(qū)人面像巖畫數(shù)量眾多且形象各異，具有很強(qiáng)的藝術(shù)性。人面巖畫集中分布于翁牛特旗與陰河流域，翁牛特旗人面巖畫多獨(dú)立存在，而陰河流域的人面巖畫則常與其他主題巖畫混刻在一起。赤峰地區(qū)的人面巖畫突出特點(diǎn)為對(duì)眼睛的重視。眼睛是人最基本的面部特征，原始先民認(rèn)為眼睛代表太陽(yáng)。 所以赤峰地區(qū)人面巖畫又稱“眼睛巖畫”。 根據(jù)人面巖畫的特征，可暫時(shí)將其分為三類。 第一類為基本刻劃類， 這類巖畫除了對(duì)眼睛做重點(diǎn)突出外，對(duì)其他部分的刻劃相對(duì)寫實(shí)，甚至?xí)÷砸恍┪骞俚拿枥L，是人面巖畫中最原始、最精簡(jiǎn)的一種。為了突出眼睛，對(duì)眼部的刻劃夸張，從比例擴(kuò)大到重圈的雙眼，無(wú)一不證明當(dāng)時(shí)人們對(duì)眼睛、對(duì)眼睛所代表的太陽(yáng)的崇拜。 第二類為賦予神格的人面像，這類人面像周圍有象征日、月、云等其他自然力量的幾何形刻劃紋，或者在人面的周圍刻劃動(dòng)物的某一部分，用以表示人類擁有相應(yīng)的能力。 如小猍歹溝范圍內(nèi)的一幅人面巖畫，在人面周圍刻劃了一圈放射性的線條，用以表示太陽(yáng)的光芒，體現(xiàn)了原始先民對(duì)太陽(yáng)的崇拜。又或者百岔河流域有一人面像，頭戴鹿角，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人類對(duì)鹿的崇拜。第三類為面具型人面巖畫，這類人面像的面部有類似“黥紋”的圖案，我們可將這類人面像視為“面具”。戴上這些面具可以偽裝成野獸輔助捕獵， 恫嚇敵人，也可以作為巫師敘述故事的道具。 時(shí)至今日，羌姆舞中仍然使用這種面具進(jìn)行表演。

（二）動(dòng)物類巖畫

在畜牧業(yè)不發(fā)達(dá)的時(shí)期，原始先民們主要的肉食來(lái)源是通過(guò)捕獵獲得的。為了追求肉類食物的富足，原始先民們?cè)趲r石上刻劃大量動(dòng)物的形象。 當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為將動(dòng)物的形象繪制在巖石上，再通過(guò)一定的儀式，就可以把動(dòng)物的特征轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)。 這也是這類巖畫以寫實(shí)手法為主，刻劃精致細(xì)膩且重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)動(dòng)物的肥壯與生機(jī)的原因。從赤峰地區(qū)的巖畫分布來(lái)看，動(dòng)物巖畫集中分布在克什克騰旗。在所有動(dòng)物巖畫中，鹿類巖畫是最具代表性的。究其原因，應(yīng)該是克什克騰旗巖畫受大興安嶺原始“林區(qū)”巖畫影響較為深遠(yuǎn)。

（三）符號(hào)類巖畫

符號(hào)類巖畫分為三類。 第一類為自然現(xiàn)象巖畫，是原始先民為了描繪與祭拜抽象的自然現(xiàn)象而創(chuàng)造出來(lái)的符號(hào)。 原始先民無(wú)法理解日月的交換，四季的更替，雷電雨雪的原理，所以當(dāng)他們受自然災(zāi)害影響的時(shí)候，必然會(huì)對(duì)這類自然現(xiàn)象充滿恐懼和敬畏，他們認(rèn)為祭祀可以使這些自然現(xiàn)象不傷害自己的族群。 第二類為簡(jiǎn)化類符號(hào)巖畫。 從具象逐漸轉(zhuǎn)變到抽象是藝術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律。具象復(fù)雜的圖像會(huì)在一次次的創(chuàng)作中突出特點(diǎn)。雖然其外在形象會(huì)發(fā)生變化，但是其表達(dá)的意義并沒(méi)有因此而改變或者消失。經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)化的符號(hào)，其美感增加，制作也更為方便。 第三類為早期文字的雛形，這類符號(hào)巖畫與早期文字有一定相似之處。如康家山灣的一幅巖畫，畫面為上下結(jié)構(gòu)，上方是狀如禾苗的三條線段，下面是帶有外輪廓的十字紋，有學(xué)者推斷這與甲骨文中“邦”字的早期形象相似。 不難看出，這類符號(hào)巖畫在當(dāng)時(shí)已經(jīng)具備了傳遞信息的功能。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述， 由于赤峰地區(qū)地處北方巖畫圈，又受到北部大興安嶺一帶“養(yǎng)鹿”巖畫影響，以鹿為主題的巖畫頗多。由于處于我國(guó)三大人面巖畫分布線上，陰河流域與克什克騰旗百岔河流域集中分布著大量的人面巖畫。這些巖畫體現(xiàn)了原始先民獨(dú)特的精神寄托，也可以幫我們了解當(dāng)時(shí)人面巖畫的傳播路徑。而符號(hào)類巖畫不僅體現(xiàn)了原始先民獨(dú)特的審美與主觀意愿，在一定程度上也可以幫助我們從側(cè)面窺探原始先民對(duì)天體等方面的認(rèn)知。一些具有固定意義的符號(hào)類巖畫甚至可以被看作 “文字的起源”。赤峰地區(qū)巖畫反映了原始先民的審美觀念、經(jīng)濟(jì)形態(tài)與原始信仰，極大地豐富了我們對(duì)赤峰地區(qū)史前社會(huì)的認(rèn)識(shí)。