1980—2020 年青海巖畫研究成果回顧

劉 東

（青海師范大學(xué) 歷史學(xué)院，青海 西寧 810008）

巖畫是重要的歷史文化遺跡。青海地區(qū)發(fā)現(xiàn)的巖畫不僅彌補了游牧民族居無定所而造成文物、文獻(xiàn)不足的缺憾，也豐富了我國古代文化寶庫，構(gòu)成了燦爛多彩的藝術(shù)畫廊。這些巖畫是中華文明起源時代的寶貴實物遺存，其文化內(nèi)涵很深，外延很廣。鑒往昔，資來者，筆者匯集、梳理了1980—2020 年的相關(guān)文獻(xiàn)，擇其要者進(jìn)行介紹，并歸納反思，借此幫助讀者了解青海巖畫的研究近況和發(fā)展趨向。

一、發(fā)現(xiàn)與介紹

20 世紀(jì)80 年代初，青海巖畫進(jìn)入學(xué)者視野。許新國、格桑本1982 年5 月在剛察縣哈龍溝發(fā)現(xiàn)兩處巖畫，隨后又在都蘭縣巴哈毛力溝發(fā)現(xiàn)一處巖畫。兩地巖畫均以動物圖像為主，由兩地巖畫的制作技法和圖像內(nèi)容可知，哈龍溝巖畫的成畫時代當(dāng)早于巴哈毛力溝巖畫，這兩處的巖畫都是古代游牧民族在西北地區(qū)的文化遺跡［1］。陳兆復(fù)介紹了青海地區(qū)發(fā)現(xiàn)巖畫的地點，有剛察縣舍布齊溝，囊謙縣蓄集、巴力河灘，共和縣中布灘、里木，并介紹了巖畫制作方法和巖畫上的動物、藏文字等內(nèi)容，鑿刻巖畫的民族可能是先后生活在這里的羌人、吐谷渾、吐蕃［2］117-121。蓋山林系統(tǒng)地對天峻縣魯茫溝和露西、烏蘭縣懷頭他拉哈奇布其溝等地的巖畫作了介紹，其主要內(nèi)容為佛教人物、動物形象和一些方形、菱形、三角形幾何圖案［3］53-54?！吨袊奈锏貓D集·青海分冊》中說明了1985—1987 年對全省文物進(jìn)行系統(tǒng)調(diào)查時，登記的地點共有17 處，圖像的內(nèi)容為單個或多個動物之間動作的形象以及生殖圖像，表現(xiàn)了當(dāng)時社會生產(chǎn)活動的情況，如戰(zhàn)爭和狩獵等。

21 世紀(jì)以來，隨著青海地區(qū)大量的巖畫被發(fā)現(xiàn)，一系列介紹巖畫的成果也紛紛涌現(xiàn)。湯惠生講述了格爾木市野牛溝、天峻縣盧山、玉樹州勒巴溝摩崖等處巖畫的發(fā)現(xiàn)時間、過程及巖畫數(shù)量和巖畫上所刻動物圖像的種類［4］。周慶措介紹了1987 年6 月由青海省文物考古研究所等機(jī)構(gòu)聯(lián)合組成的文物考察小組在共和縣發(fā)現(xiàn)的湖里木溝、卡木屯、切吉三處古代巖畫所處的地理環(huán)境、內(nèi)容、制作技法［5］。王敬齋對海西察汗特買圖巖、艾力肯達(dá)呼爾、巴嘎薩、佛巖山、哈日哈達(dá)、紅土溝、洪水川溝口、牦牛西山、梅隴、那仁布勒格斯坦、那日更知和納、塔溫特買圖、夏日哈等處的巖畫進(jìn)行了介紹，這些巖畫點的發(fā)現(xiàn)對于研究青海地區(qū)文明起源、中華文明多元一體的形成具有重要意義［6］。

二、斷代與分布

（一）巖畫的斷代

巖畫的斷代是巖畫研究領(lǐng)域的一個難題，并對巖畫其他方向的研究有重要影響。故而近年來學(xué)者們都在積極探尋相對可靠的斷代方法。在20 世紀(jì)末至21世紀(jì)初，相關(guān)研究成果逐漸涌現(xiàn)。湯惠生、高志偉提到：“現(xiàn)在巖畫的斷代大多仍采用170 年前法國學(xué)者貝爾佐尼建立起來的被后來巖畫學(xué)家稱為‘考古近似斷代’（Archaeological minimum dating）的方法，即運用考古類型學(xué)分析來建立年代關(guān)系。不過對于中國的巖畫學(xué)者而言，卻更經(jīng)常地使用綜合比較法來進(jìn)行巖畫斷代，即運用考古學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)等資料對巖畫進(jìn)行斷代?！C合比較法同樣也是我們對青藏高原巖畫進(jìn)行斷代的主要方法?！保?］蓋山林仍以考古學(xué)的傳統(tǒng)方法為主，并兼采其他學(xué)科的知識進(jìn)行綜合判斷。方法有：一是現(xiàn)場觀察巖畫的剝蝕程度、顏色和光澤；二是將巖畫內(nèi)容與當(dāng)?shù)爻鐾恋奈奈铮绕涫桥c出土器物花紋進(jìn)行對比；三是對巖畫附近以出土木料等為代表的含碳物質(zhì)進(jìn)行14C 測定；四是根據(jù)巖畫旁的年號題記進(jìn)行判斷；五是根據(jù)不同時代巖畫的不同制作方法來推斷［8］15。湯惠生提出運用加速器質(zhì)譜14C 測定法（AMS）、微腐蝕以及14C 陽離子比等各種現(xiàn)代技術(shù)手段來對巖畫的年代進(jìn)行測定，并逐步運用于實踐中［9］。其中運用微腐蝕斷代法與綜合分析斷代法對青海巖畫所處的年代進(jìn)行測定，兩種方法得到了基本相符的結(jié)果。

近10年來，關(guān)于巖畫斷代方面的研究不斷深入，相關(guān)論著大量涌現(xiàn)。高立來講述了青海地區(qū)巖畫分布范圍廣泛、巖畫作品風(fēng)格寫實、巖畫所刻畫的內(nèi)容分為動物和宗教，并認(rèn)為其中的動物巖畫的年代約在6 世紀(jì)末和7世紀(jì)初；宗教巖畫最早可以上溯至晚唐［10］30-31。石澤明根據(jù)巖畫的藝術(shù)表現(xiàn)方法和制作手法，將盧森巖畫大致分為4 個時期，即形成階段、牦牛階段、鹿階段、衰落階段，這些巖畫的圖像內(nèi)容和制作方法不僅多種多樣，而且個體數(shù)量非常豐富［11］。王永軍、黃亞琪根據(jù)巖畫的風(fēng)格，認(rèn)為賽康巖畫的年代距今2500～2700 年，即春秋中晚期至戰(zhàn)國早期［12］。玉樹通天河流域鹿圖像有著獨特的造型、精美的制作，因而展現(xiàn)出多樣的風(fēng)格，故王永軍采用鹿的風(fēng)格作為斷代依據(jù)，將鹿圖像分為3 種類型，A 類型風(fēng)格距今3200～2500 年、B 類型風(fēng)格距今2700～2300 年、C 類型風(fēng)格距今2300～1100 年，從A 類型風(fēng)格到C 類型風(fēng)格的演化反映出鹿圖像逐漸本土化的過程［13］。在此之后，王永軍在圖像學(xué)風(fēng)格分析的基礎(chǔ)上，提出了玉樹通天河流域車輛巖畫最少經(jīng)歷了無挽畜、對稱性、側(cè)視性這三個車輛巖畫時期［14］。

（二）巖畫的分布

巖畫分布是學(xué)界關(guān)注的要點之一。蓋山林認(rèn)為青海地區(qū)的巖畫點及巖畫幅數(shù)在全國來說是較少的，其特點是由北往南呈現(xiàn)出遞減的趨勢［15］。多杰才旦對柴達(dá)木巖畫的基本分布狀況作了說明，將其分為兩大類，即動物巖畫和反映先民們生活、生產(chǎn)的巖畫，并認(rèn)為其主要集中在戈壁、草原、山間溝壑等人跡罕至的地區(qū)［16］。張曉霞闡述了玉樹境內(nèi)的巖畫沿著通天河流域兩岸分布，巖畫分布區(qū)被河流自然劃分為南北兩岸，從分布密集程度來看，北岸數(shù)量最多且分布是最為密集的，因為北岸有一個重要的渡口要道——七渡口，這些密集分布的巖畫點與其所處的交通要道有著密不可分的關(guān)系，而南岸的巖畫點分布較為稀疏，且鑿刻方式與北岸的相比較為成熟，因此可以推斷北岸巖畫的相對時代要早于南岸［17］。茍愛萍通過對玉樹地區(qū)鹿巖畫圖像風(fēng)格數(shù)量的分析，認(rèn)為玉樹鹿巖畫的分布呈現(xiàn)明顯的地域特點，玉樹鹿巖畫分為東西兩個區(qū)域，西區(qū)比東區(qū)分布著更多數(shù)量的鹿巖畫［18］。

三、藝術(shù)風(fēng)格與文化內(nèi)涵

（一）巖畫的藝術(shù)風(fēng)格

巖畫上所表現(xiàn)出來的藝術(shù)風(fēng)格，也是近年來學(xué)者關(guān)注的要點之一。羅秀紅認(rèn)為青海地區(qū)藏傳佛教藝術(shù)里巖畫的特征為原生性、民族性、宗教性、文學(xué)性、規(guī)范性、交融性，巖畫分為人物、動物、宗教、器具四大類［19］。王永軍、孫曉勇闡明了玉樹通天河流域是多元文化的交匯地區(qū)，是古代民族駐足生息的場所和遷徙的交通要道，他們通過實地考察發(fā)現(xiàn)該地區(qū)巖畫具有多樣性的藝術(shù)風(fēng)格，不僅具有青藏巖畫體系的特色，還兼有北方巖畫體系和西南巖畫體系的特色［20］。張倩、唐邦城通過對通天河流域牦牛巖畫的藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行分類研究，將其分為A 型渦旋紋式、B型剪影式、C 型輪廓式，并與同屬青藏高原巖畫體系的西藏巖畫進(jìn)行比較分析，嘗試探究通天河流域牦牛巖畫各種風(fēng)格類別的時代特色與文化內(nèi)蘊［21］。這些成果從不同角度對巖畫的藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行了分類說明，為后續(xù)巖畫藝術(shù)風(fēng)格的研究奠定了堅實基礎(chǔ)。

（二）巖畫的文化內(nèi)涵

巖畫的文化內(nèi)涵一直是巖畫領(lǐng)域研究的重點，巖畫文化內(nèi)涵中的文字語言近年來也逐漸引起學(xué)者的關(guān)注，相關(guān)成果對研究本地區(qū)民族的生活習(xí)性及其發(fā)展?fàn)顩r多有助益。張亞莎經(jīng)過對青藏巖畫系統(tǒng)中字符象形文字及圖形演化系列的比較研究，輔之以青藏高原早期的“托架”等重要的圖像補充材料，得出青藏巖畫中的藏文字符與青藏巖畫中的圖形有緊密聯(lián)系，甚至于藏文字符的產(chǎn)生與形成都是從這一圖形象征符號派生而來的［22］。王毓紅、馮斯我認(rèn)為，點狀形式不僅是通天河流域巖畫中的最原始符素，還是最基本的標(biāo)記。作為符素，它是許多其他樣式的來源；作為標(biāo)記，它不僅是絕大多數(shù)巖畫里的基本因素，還是部分巖畫的基底［23］。

巖畫的文化內(nèi)涵除文字語言方面外，還有宗教、高原、圖像文化等方面。在20 世紀(jì)末至21 世紀(jì)初的相關(guān)成果有：湯惠生認(rèn)為在青藏高原上，本教與巖畫的鑿刻和盛行的時間都是從公元前1000 年前后的青銅時期至公元7 世紀(jì)前后的吐蕃初期［24］。湯惠生、張文華詳細(xì)講述了方圓1000 千米的青海地區(qū)迄今發(fā)現(xiàn)的13處巖畫，闡釋了巖畫所表現(xiàn)的文化原型及其意義，考據(jù)了巖畫所刻的年代，并與國內(nèi)其他地區(qū)巖畫作品進(jìn)行參照比較。該書有兩個備受關(guān)注之處，即實證與闡釋的結(jié)合、跨文化的闡釋方法，其他亮點是在取材方面沖破學(xué)科的限制，廣泛采用甲骨文、金文、民俗、民族學(xué)的參照材料，與巖畫圖像互相印證［25］。蓋山林、蓋志浩說明了玉樹地區(qū)唐代佛教巖畫中的貝納溝巖畫，巖畫上刻有9 尊佛像和藏文佛經(jīng)；剛察縣海西溝巖畫上所刻的虎和牦牛，虎、牦牛巖畫是青海湖周邊巖畫的組成部分，顯示了青銅時代湖邊地類區(qū)的文化信息［26］。

最近10 年，對巖畫文化內(nèi)涵研究的論著大量出現(xiàn)。喬虹通過最新的考古材料闡明，牦牛巖畫既突顯了青海動物巖畫濃厚的高原區(qū)域特點，還體現(xiàn)出青海動物巖畫與周邊地域巖畫互相交融、互相影響的特征［27］。宋耀良論述了青海地區(qū)巖畫作畫技法，有硬器磨刻鐫鑿的和軟筆彩繪的，以及二者兼之，這些巖畫真實記錄了一個個種族生存的歷史和區(qū)域空間，與文獻(xiàn)典籍結(jié)合起來研究，可以解答許多問題［28］。張亞莎、張曉霞通過對2011 年玉樹通天河流域昂拉巖畫內(nèi)容的分析，證明青藏高原東部早期部族曾經(jīng)營鹽業(yè)，且?guī)r畫的古樸形式證實其尚屬于初期類別［29］。王永軍利用圖像學(xué)進(jìn)行解析，將牦牛圖像分為3 種類別，并根據(jù)相關(guān)材料確定從A 類牦牛風(fēng)格到C 類牦牛風(fēng)格反映了青藏高原初期，人們從對牦牛推崇到圖騰信奉的發(fā)展歷程，且牦牛圖像的演化也是生態(tài)環(huán)境逐步調(diào)適的征象［30］。王永軍認(rèn)為初期的犬圖像體現(xiàn)了青藏高原的原始動物推崇，是犬成為神秘觀念的展現(xiàn)，晚期的犬圖像則是平常生活場景的表現(xiàn)，這一變化體現(xiàn)了犬圖像從神圣化走向世俗化的歷程［31］。

四、反思與展望

縱觀近40 年青海巖畫研究的相關(guān)成果，以巖畫的發(fā)現(xiàn)為主，其中巖畫的分布、年代、內(nèi)容、鑿刻技術(shù)這些領(lǐng)域的研究力度最大，成果也較為豐碩，關(guān)于這幾個方面所陳述內(nèi)容的方法學(xué)界基本達(dá)成共識。對這些巖畫進(jìn)行深層次的研究，有助于對圖騰崇拜、宗教發(fā)展、文化傳播、藝術(shù)起源、文字形成等諸多人文學(xué)科中的疑難作出令人信服的解答。這些發(fā)現(xiàn)的巖畫遺址為我國的考古學(xué)、符號學(xué)、文字學(xué)、藝術(shù)學(xué)、宗教學(xué)、文化人類學(xué)等諸多領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究提供了豐富的研究資料和物證。這些巖畫既展現(xiàn)了當(dāng)?shù)叵让駛兊膱D騰崇拜、巫術(shù)理念、美感情趣、藝術(shù)成就和價值觀念，也表現(xiàn)出先民們堅強的生命力，以及與天地共存相融的美好愿望。

在巖畫斷代方法方面還存在不小的爭議，究竟是運用現(xiàn)代技術(shù)，還是傳統(tǒng)手段，抑或兩者兼采？有關(guān)這方面的論著較少。巖畫斷代方法的研究與古代文化研究、青海地區(qū)古代生活習(xí)俗研究、高原地區(qū)古代農(nóng)牧業(yè)經(jīng)濟(jì)研究等方面密切相關(guān)，若沒有確切的時間斷代，則會導(dǎo)致其他方面的研究無法深入，得到的結(jié)論也是模棱兩可，因此，關(guān)于巖畫斷代這方面的研究仍需要我們繼續(xù)深入。同時關(guān)于巖畫上的語言文字、巖畫所表現(xiàn)出來的藝術(shù)風(fēng)格和文化內(nèi)涵相關(guān)專著較少，對這幾個領(lǐng)域進(jìn)行研究，有助于擴(kuò)大青海巖畫的研究范圍，豐富青海巖畫的研究內(nèi)容，對促進(jìn)青海地區(qū)巖畫旅游資源的開發(fā)可以起到推動作用。