詩(shī)境

內(nèi)容提要 關(guān)于唐詩(shī)境說(shuō)形成的原因， 學(xué)界忽略了山水審美逐漸向園林審美過(guò)渡這一重要現(xiàn)象。實(shí)際上，正是山水審美的園林轉(zhuǎn)向促使“境”的審美義形成并逐漸成熟，進(jìn)而走進(jìn)詩(shī)歌，直接影響到詩(shī)歌意境的生成以及詩(shī)境理論的形成。園林審美、境之審美義的開創(chuàng)與詩(shī)境理論的形成，三者同時(shí)在中唐并起并非巧合，而是三者長(zhǎng)期互相影響、互相滲透、交錯(cuò)發(fā)展的必然結(jié)果。 “境”在唐代異軍突起以及詩(shī)境說(shuō)在唐代形成，除了玄學(xué)、佛學(xué)以及詩(shī)歌藝術(shù)自身發(fā)展規(guī)律所致外，山水審美的園林轉(zhuǎn)向是不可忽視的重要影響

，即“四位一體”詩(shī)境內(nèi)涵。鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃應(yīng)該綜合從這四個(gè)方面展開，通過(guò)景觀營(yíng)造給鄉(xiāng)村帶來(lái)新的生命力，促進(jìn)鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展。關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村景觀;詩(shī)境;要素文化是引領(lǐng)鄉(xiāng)村振興的重要途徑。沒(méi)有鄉(xiāng)村文化的高度自信、沒(méi)有鄉(xiāng)村文化的繁榮發(fā)展，難以實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的目標(biāo)。黨的十九大提出實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，《國(guó)家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018-2022年）》的頒布，確保了這一戰(zhàn)略落實(shí)落地，為指導(dǎo)它的有序推進(jìn)提供了重要依據(jù)。近年來(lái)，浙江省努力擦亮“詩(shī)畫浙江”“文化浙江”[1]金名片，“四條

賞 探究 解讀 詩(shī)境詩(shī)歌鑒賞是高中詩(shī)歌教與學(xué)的難點(diǎn)，在于詩(shī)歌語(yǔ)言形式的特殊性以及詩(shī)歌主題的不確定性。學(xué)生不懂得或者不重視從詩(shī)歌外在表現(xiàn)形式入手獲取作品的情感信息，不善于從中解開閱讀古詩(shī)詞種種障礙的信息，難以看到詩(shī)詞本質(zhì)的風(fēng)景?！霸?shī)無(wú)達(dá)詁”，對(duì)于抽象思維相對(duì)微弱的中學(xué)生而言，要切實(shí)、深入地讀懂一首詩(shī)存在諸多困難。之于教師而言，倘若缺乏詩(shī)歌探索能力和理論基礎(chǔ)，恐怕也難以進(jìn)行有效的詩(shī)歌教學(xué)。如是，筆者就詩(shī)歌教學(xué)提取若干問(wèn)題以作探究。一、詩(shī)歌解讀：支解還是整合在語(yǔ)

【關(guān)鍵詞】詩(shī)情 詩(shī)境 詩(shī)意古詩(shī)詞是我們國(guó)人的驕傲，作為中國(guó)文化的代表，千百年來(lái)一直散發(fā)著它獨(dú)特的魅力。其有限的篇幅中，往往飽含著豐富的情感。但情感是抽象的，怎樣才能讓學(xué)生感悟到詩(shī)詞文字中所包含的抽象情感，真正走進(jìn)詩(shī)歌所描繪的情境，實(shí)現(xiàn)與作者深度的情感交流呢？以下是筆者得出的幾點(diǎn)方法：一、創(chuàng)設(shè)情境，觸摸詩(shī)情古詩(shī)詞篇幅短小，語(yǔ)言晦澀，意境深遠(yuǎn)，離學(xué)生生活又比較遙遠(yuǎn)，學(xué)生無(wú)法通過(guò)表面的閱讀理解其含義，體會(huì)其情感。因而教師在教學(xué)時(shí)，可借助音樂(lè)、圖畫、視頻等方式，適

生勾連所學(xué)，通曉詩(shī)境，妙學(xué)古詩(shī)?！娟P(guān)鍵詞】古詩(shī)教學(xué)? ?數(shù)字 詩(shī)境《江南春》是唐代詩(shī)人杜牧的一首七言絕句。作者在描繪千里江南明媚可愛的春光的同時(shí)，慨嘆南朝的覆滅，流露興亡之感，寄托諷喻之意。其中的“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)”兩句，描繪了江南的無(wú)邊春色。筆者在帶著學(xué)生學(xué)習(xí)本詩(shī)的過(guò)程中，由于虛指的數(shù)字給學(xué)生帶來(lái)了困擾，反而有了令筆者意外的教學(xué)效果。以下為圍繞“千里”所展開的教學(xué)片段。師：同學(xué)們，請(qǐng)看“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)”這兩句詩(shī)，描繪了江南的

計(jì)水平。關(guān)鍵詞：詩(shī)境;詩(shī)情;畫意;意境中圖分類號(hào)：G633.3?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：2095-624X（2021）01-0087-02一、詩(shī)境的創(chuàng)設(shè)策略（一）導(dǎo)出來(lái)的詩(shī)情余映潮先生說(shuō)：“如果你精心設(shè)計(jì)的導(dǎo)語(yǔ)只是引發(fā)學(xué)生的贊嘆，那你只成功了一半。”而我認(rèn)為這種贊嘆包含了學(xué)生對(duì)教師語(yǔ)言功底的敬佩，讓學(xué)生知道用文學(xué)的語(yǔ)言去說(shuō)話、去行文可以帶給人美的享受。至于另外一半的成功就是讓學(xué)生愿意走進(jìn)教師所創(chuàng)設(shè)的課堂情境，散步于其中。只有課堂教學(xué)開始的時(shí)候才需要導(dǎo)入嗎

揮想像，仿若置身詩(shī)境，再體會(huì)詩(shī)歌感情，逐層深入，以此激發(fā)學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的興趣，逐步提升學(xué)生的古詩(shī)詞學(xué)習(xí)能力?！娟P(guān)鍵詞】初中語(yǔ)文;古詩(shī)詞教學(xué);形象;詩(shī)境;想像;明情初中語(yǔ)文教育中，古詩(shī)詞教學(xué)不僅是提升學(xué)生文化底蘊(yùn)的重要途徑，更是陶冶學(xué)生情操，提高學(xué)生文化綜合素養(yǎng)的有效途徑。但是，從目前教育現(xiàn)狀來(lái)看，農(nóng)村初中語(yǔ)文的教育整體質(zhì)量并不理想，學(xué)生的整體學(xué)習(xí)積極性不高，自主學(xué)習(xí)的能動(dòng)性不足，再加上教師教學(xué)方式的單一與片面，導(dǎo)致初中語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)效果相對(duì)較差。對(duì)此，為了有

。關(guān)鍵詞：想象;詩(shī)境;解讀劉禹錫素有“詩(shī)豪”之稱，他的詩(shī)歌大多開闊舒朗，有豪猛之氣，《浪淘沙》就是最能體現(xiàn)他詩(shī)歌特點(diǎn)的作品之一。詩(shī)歌前兩句直接寫景，通過(guò)寫黃河的蜿蜒曲折、泥沙萬(wàn)里、波濤洶涌、川流不息，表現(xiàn)出這自天上而來(lái)之水的氣勢(shì)磅礴。后兩句不是實(shí)景，是作者見到壯美黃河后自然生發(fā)出的聯(lián)想。為了更好讓學(xué)生理解劉禹錫這里的聯(lián)想，需要在這里補(bǔ)充講解“黃河與銀河相通”的典故，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)想其他與之相似的詩(shī)句。杜牧的《江南春》，在廣闊的千里江南之地，到處能聽到黃鶯清脆的

，陸游欣然手書“詩(shī)境”二字相贈(zèng)（事見劉克莊《寶謨寺丞詩(shī)境方公行狀》）。孰料，這兩位年齡相差五十三歲的詩(shī)人之間的一次尋常的交游，竟在詩(shī)界引起了一個(gè)綿延數(shù)百年的“詩(shī)境”情結(jié)。方信孺在此后的仕宦生涯里，幾乎每到一地，都會(huì)擇山水之尤兀奇處，摹刻放翁先生所贈(zèng)“詩(shī)境”二字。嘉定四年（一二一一），放翁早已放舟東海，棄世三年，方信孺時(shí)知韶州，在武溪九成臺(tái)（位于今廣東韶關(guān)市曲江區(qū)）刻下“詩(shī)境”二字，跋曰：“開禧丁卯正月書。時(shí)信孺丞蕭山，而放翁退居鏡湖，年八十三矣。后五年嘉定

境，無(wú)言之美。其詩(shī)境與畫境具有互文性的審美內(nèi)涵，漸江在其山水圖式中呈現(xiàn)出冷靜蕭疏、蒼古疏寒的美學(xué)意蘊(yùn)。這是他心路歷程和審美精神的內(nèi)在寫照。由此可知其詩(shī)境源自其心境，亦入畫境;以畫境寫心境，亦為詩(shī)境。關(guān)鍵詞：詩(shī)境;畫境;心境;互文性;審美意蘊(yùn)明朝覆滅后，漸江“逃禪”為僧，法號(hào)弘仁。他從此游逸名山，潛心繪畫，后成為清代新安畫派的代表畫家。其山水畫程式表現(xiàn)為師法傳統(tǒng)與師法造化的結(jié)合，并形成自己的風(fēng)格，作品具有獨(dú)特的審美意境和風(fēng)格特征。就其筆墨技法特征而言，漸江早

而富詩(shī)意，達(dá)到了詩(shī)境、禪境與畫境的完美統(tǒng)一。王維取景于自然，用毛筆勾畫心境，筆法隨意，墨色多變而沉穩(wěn)，線條富有張力，形象與畫面相得益彰。王維在詩(shī)壇享有盛名，他的山水畫在中國(guó)畫史上占有崇高地位。本文通過(guò)分析王維的生平對(duì)其詩(shī)、畫的影響及其意境，結(jié)合筆者對(duì)詩(shī)境的理解，闡明王維畫中的詩(shī)境表現(xiàn)。關(guān)鍵詞：王維；山水畫；意境；禪境；詩(shī)境王維是唐代一位才華橫溢的詩(shī)人，其邊塞詩(shī)、山水詩(shī)、田園詩(shī)都對(duì)后世產(chǎn)生了重大影響，讀其詩(shī)，詩(shī)中景致宛若浮現(xiàn)在眼前。王維的另一個(gè)身份是畫家，其

刊推薦語(yǔ)這首詩(shī)，詩(shī)境渾然，富有禪意。閱讀時(shí)首先是驚嚇。菩提樹的葉子像“一張張人臉”，怪誕、獰厲。然后是對(duì)菩提樹從地下長(zhǎng)出來(lái)的過(guò)程的想象，“從黑暗中浮出來(lái)/像一些云絮”，無(wú)中生有，在黑暗和混沌中顯形。接下來(lái)是“樹梢輕晃”“陽(yáng)光灑滿”“云淡風(fēng)輕”，當(dāng)讀到方圓百里的菩提樹都以一樣的神情風(fēng)輕云淡時(shí)，境界全出！末尾站立樹下、轉(zhuǎn)世的描寫，是對(duì)靜美詩(shī)境的延展。這不單是一首詠物詩(shī)，菩提樹何嘗不是山河大地，承載著整個(gè)人世間?！扑]人：程繼龍

感情?！娟P(guān)鍵詞】詩(shī)境;意境;想象;審美【中圖分類號(hào)】G623? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】1672-0490（2020）13-0027-01【本文著錄格式】李小飛.“置身詩(shī)境”尋找美——詩(shī)歌審美法——以《游山西村》一詩(shī)為例感受“情之美”[J].課外語(yǔ)文，2020，19（13）：27，29.“置身詩(shī)境”，即置身于詩(shī)歌意境，把詩(shī)人的主觀感受和客觀意象相融合而形成一個(gè)想象世界，使讀者沉浸其中。也就是

學(xué);詩(shī)情;詩(shī)意;詩(shī)境作為中華民族的文化瑰寶，古詩(shī)具有獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)魅力。雖然它的語(yǔ)言又簡(jiǎn)又短，但是它卻蘊(yùn)含著豐富的情感。從某種程度來(lái)看，品讀古詩(shī)就是和詩(shī)人進(jìn)行心靈對(duì)話，進(jìn)行情感溝通。古詩(shī)教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)的重頭戲。隨著新課改的深入推進(jìn)，古詩(shī)教學(xué)在語(yǔ)文課程中的地位越來(lái)越重要。所以，小學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)該充分地利用科學(xué)合理的教學(xué)方法，提高古詩(shī)教學(xué)的有效性，從而使學(xué)生更好地鑒賞古詩(shī)，更好地理解古詩(shī)?；诖?，本文就新課改背景下古詩(shī)教學(xué)進(jìn)行一番探究。一、解讀詩(shī)題，了解背景古詩(shī)

作中有大量追求“詩(shī)境”的作品，《崇山煙嵐圖》正是追求“詩(shī)境”的代表，以這幅作品為切入點(diǎn)，可以更深入地理解李可染對(duì)詩(shī)畫意境的審美追求和“詩(shī)境”營(yíng)造筆墨技法的運(yùn)用?！娟P(guān)鍵詞】李可染；山水畫；崇山煙嵐圖；詩(shī)境；筆墨技法創(chuàng)作完成于1983年的《崇山煙嵐圖》是李可染晚年山水畫的重要作品，整幅作品筆墨酣暢淋漓，更是在題跋中明確了其在晚年著力追求的“臻神妙境”。從《崇山煙嵐圖》可以窺見李可染在山水畫“詩(shī)境”營(yíng)造上的審美方向和筆墨技法，同時(shí)有助于梳理他在晚年山水畫創(chuàng)作過(guò)程

詩(shī)的寫作背景感受詩(shī)境，讓學(xué)生通過(guò)反復(fù)吟誦古詩(shī)詞感受其所要表達(dá)的情感，并通過(guò)學(xué)生合理想象拓展古詩(shī)詞的內(nèi)容，從而讓古詩(shī)詞教學(xué)更好地促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的發(fā)展。[關(guān)鍵詞] 詩(shī)境;詩(shī)情;讀意2011年版《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中要充分“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，汲取民族文化智慧?！绷?xí)近平總書記也曾說(shuō)過(guò)：“學(xué)生的核心素養(yǎng)必須傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！庇纱丝梢姡旁?shī)詞教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容。因此，在新部編版小學(xué)語(yǔ)文教材中，古詩(shī)詞的內(nèi)容有所增加，其目的是讓學(xué)生感

：保護(hù)質(zhì)疑，探究詩(shī)境——解放學(xué)生的頭腦;動(dòng)手作畫，創(chuàng)造詩(shī)境——解放學(xué)生的雙手;引導(dǎo)觀察，捕捉詩(shī)境——解放學(xué)生的眼睛;韻味誦讀，明晰詩(shī)境——解放學(xué)生的嘴巴;課程融合，拓展詩(shī)境——解放學(xué)生的空間;自主利用，發(fā)展詩(shī)境——解放學(xué)生的時(shí)間。關(guān)鍵詞：古詩(shī)詞教學(xué);陶行知教育思想;六大解放;途徑;詩(shī)境中圖分類號(hào)：G623.2文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1008-3561（2019）29-0025-02古詩(shī)詞講究句子的整齊，講究平仄對(duì)仗，講究節(jié)奏韻律，以其獨(dú)特的表現(xiàn)手法和藝術(shù)風(fēng)

是相通的，只有將詩(shī)境與畫境相結(jié)合，做到兩者之間相互滲透、相互融合，才能夠促進(jìn)初中美術(shù)課程的高效開展，促進(jìn)學(xué)生提高藝術(shù)欣賞水平。自古以來(lái)，就有“詩(shī)畫互補(bǔ)”一說(shuō)，將詩(shī)與畫共同融入一幅美術(shù)作品中，然后將詩(shī)中的意境與畫中的意境相融合，能夠使得藝術(shù)作品更加具有魅力，更加耐人尋味。一、中國(guó)山水畫中的詩(shī)境畫境眾所周知，山水畫是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)作品，具有極強(qiáng)的藝術(shù)欣賞水平，在山水畫中主要有詩(shī)境和畫境。山水畫對(duì)中國(guó)繪畫形式和藝術(shù)形式來(lái)說(shuō)具有深遠(yuǎn)的意義，在山水畫中，詩(shī)境的闡述體現(xiàn)

以讀懂意象、感悟詩(shī)境的引導(dǎo)，才能使學(xué)生達(dá)到“身臨其境，觸景生情”的學(xué)習(xí)效果?！娟P(guān)鍵詞】唐詩(shī)教學(xué)；詩(shī)境；學(xué)習(xí)效果高中階段的詩(shī)歌板塊是教學(xué)難點(diǎn)。復(fù)習(xí)資料對(duì)考點(diǎn)的單向解剖通常誤導(dǎo)了語(yǔ)文教師的詩(shī)歌鑒賞教學(xué)——串講為主，鑒賞為輔，意境不在，感悟全無(wú)。筆者認(rèn)為，詩(shī)歌教學(xué)，不能局限于字面解釋和意思重組，更重要的是要教會(huì)學(xué)生從詩(shī)人的視角去體會(huì)詩(shī)意，由詩(shī)人的思想去感悟詩(shī)情，投入詩(shī)歌的意境，在獲得知識(shí)的同時(shí)感悟人間萬(wàn)象。由人引起讀詩(shī)的興趣，再由詩(shī)形成分析人的能力，這是詩(shī)歌教學(xué)

詞：詩(shī)情;詩(shī)意;詩(shī)境;詩(shī)畫古詩(shī)是閱讀教學(xué)的重要組成部分，是我國(guó)古典文學(xué)中的精華。古詩(shī)就像一杯陳年醇香的佳釀，滋養(yǎng)著炎黃子孫的血脈;又如一枚磁石，凝聚著民族的魂魄。教學(xué)古詩(shī)，讓學(xué)生體會(huì)詩(shī)中鮮明、獨(dú)特而感人的藝術(shù)形象，可以豐富學(xué)生的情感，培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操，發(fā)展學(xué)生的想象、聯(lián)想等形象思維的能力以及審美能力，提高他們的人文素質(zhì)。一、當(dāng)前詩(shī)文誦讀現(xiàn)狀剖析在弘揚(yáng)國(guó)學(xué)文化、“大量經(jīng)典閱讀”的今天，有相當(dāng)一部分的家長(zhǎng)為了不讓孩子輸在起跑線上，一味地讓孩子背誦古詩(shī)詞，而忽

語(yǔ)文；核心素養(yǎng)；詩(shī)境；措施語(yǔ)文課程體系中，詩(shī)歌鑒賞教學(xué)是重要的課程組成部分，可以看到新課程標(biāo)準(zhǔn)中對(duì)高中語(yǔ)文詩(shī)歌鑒賞教學(xué)提出了新的要求，新的高考試題中針對(duì)詩(shī)歌方面的考試所占的比重也居高不下，詩(shī)歌教學(xué)對(duì)于學(xué)生而言，往往難度較大，對(duì)于詞句的理解、把握和應(yīng)用方面需要科學(xué)引導(dǎo)，才能激發(fā)他們?cè)姼鑼W(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而提升詩(shī)歌鑒賞水平，在潛移默化中促進(jìn)核心素養(yǎng)的提升。加強(qiáng)詩(shī)歌鑒賞教學(xué)中學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)培育研究，意義重大。一、高中語(yǔ)文教學(xué)中詩(shī)歌鑒賞教學(xué)培育學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的意義分

品味詩(shī)歌的詩(shī)意、詩(shī)境、詩(shī)情，使孩子像一顆顆灌漿的種子一樣豐盈飽滿，在閱讀中變得安靜、厚重、善思?！娟P(guān)鍵詞】品詩(shī) 音樂(lè)美 詩(shī)意 詩(shī)境 詩(shī)情【中圖分類號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】0450-9889（2019）01A-0089-02中國(guó)詩(shī)歌從《詩(shī)經(jīng)》的暮鼓晨鐘、辛勤勞作而來(lái)，步入青磚黛瓦、書聲瑯瑯的書院，走向?qū)庫(kù)o悠遠(yuǎn)的精神家園。詩(shī)歌或空曠凄涼，或飄逸瀟灑，或幽靜清愁，往往美不可言。教師如果無(wú)視這些美感，就是丟掉了詩(shī)之所以為詩(shī)的根本，也失去了教學(xué)的本意。我

的富足。王國(guó)維“詩(shī)境”中的三種境界與鋼琴教學(xué)的三個(gè)階段從規(guī)律上講是相通的。如果了解了鋼琴教學(xué)三個(gè)階段就像實(shí)施一項(xiàng)工程前手里有了設(shè)計(jì)藍(lán)圖，以三個(gè)階段為背景“對(duì)號(hào)入座，”學(xué)習(xí)、工作才能做到目標(biāo)明確有的放矢?！耙?guī)劃與展望”階段，教師應(yīng)協(xié)同學(xué)生家長(zhǎng)做好鋼琴教學(xué)初期學(xué)習(xí)目標(biāo)設(shè)定和學(xué)前準(zhǔn)備工作。“恒心與耐力”階段，需要了解和認(rèn)同學(xué)習(xí)鋼琴的“定律”，業(yè)余學(xué)琴重在興趣開發(fā)，專業(yè)學(xué)琴必須加之恒心與耐力?！袄硐刖辰纭彪A段，要將階段性的境界和最終的理想境界加以區(qū)分，以達(dá)到最終境

韻;詩(shī)意;詩(shī)情;詩(shī)境孔子說(shuō)：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。”古詩(shī)詞是華夏文明的歷史遺產(chǎn)，是中華文學(xué)寶庫(kù)中的奇珍異寶。它短小精煉，內(nèi)容豐富，情感優(yōu)美，以無(wú)盡的萬(wàn)世情懷和思想光輝，被代代相傳，其價(jià)值歷久彌新?！读x務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出：“要全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)”，誦讀古代詩(shī)詞，有意識(shí)地在積累、感悟和運(yùn)用中，提高自己的欣賞品位和審美情趣。然而當(dāng)前的古詩(shī)詞教學(xué)，在教師心里功利化，在學(xué)生眼里分?jǐn)?shù)化。詩(shī)歌儼然演變成一個(gè)漸行漸遠(yuǎn)的符號(hào)，正離一代入越來(lái)越遠(yuǎn)。教師個(gè)人單方面的解讀抑

，教師要通過(guò)營(yíng)造詩(shī)境，啟迪學(xué)生對(duì)課文進(jìn)行生命體驗(yàn)，真正把語(yǔ)文融入自己的生活，在對(duì)話中點(diǎn)燃學(xué)生的心靈火花，讓詩(shī)意語(yǔ)文、魅力課堂成為學(xué)生的“詩(shī)意棲居地”。關(guān)鍵詞： 詩(shī)境；情感；對(duì)話德國(guó)詩(shī)人荷爾德林有一句名言：“人，詩(shī)意地棲息在大地上?！痹?shī)意地生存，就是那種在生活里到處都能感覺到生命和美的存在的生存。人文性的語(yǔ)文教學(xué)呼喚詩(shī)意。語(yǔ)文教學(xué)中如果沒(méi)有詩(shī)意和激情就沒(méi)有召喚和啟示，就沒(méi)有情性的陶冶和凈化，就沒(méi)有靈魂的飛升和投入生活的熱忱。我們認(rèn)為：一堂成功的語(yǔ)文課一定是充

小學(xué)古詩(shī)；吟詩(shī)；詩(shī)境；詩(shī)意一、 了解詩(shī)人，知曉背景在學(xué)習(xí)古詩(shī)詞之前，應(yīng)該讓學(xué)生在課下預(yù)先查找與古詩(shī)和作者相關(guān)的資料，為課上古詩(shī)的學(xué)習(xí)做鋪墊。讓學(xué)生學(xué)會(huì)自己去發(fā)現(xiàn)、去挖掘課外的知識(shí)，從而增加對(duì)古詩(shī)、對(duì)詩(shī)人有更多的好奇，產(chǎn)生更多的學(xué)習(xí)的興趣。對(duì)詩(shī)人有了初步了解之后，教師還應(yīng)解釋題目。這一部分會(huì)涉及作者以及他所處的時(shí)代、背景、環(huán)境。在解釋詩(shī)題的時(shí)候，加入對(duì)各朝代代表性詩(shī)人的講解，豐富學(xué)生的眼界和知識(shí)面，更好地培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。比如，學(xué)習(xí)《望廬山瀑布》這首詩(shī)時(shí)，

于對(duì)生活的感動(dòng)的詩(shī)境之美。關(guān)鍵詞：威廉·透納；風(fēng)景油畫；詩(shī)境一、透納——英國(guó)學(xué)院派的代表威廉·透納全名約瑟夫·瑪羅德·威廉·透納，1775年生于英國(guó)倫敦的梅頓萊茵的一個(gè)理發(fā)師家庭。他從小就對(duì)繪畫有著深厚的興趣，11歲時(shí)畫了《圣約翰大教堂》，這張畫的布局和用色已經(jīng)遠(yuǎn)超同齡人的表現(xiàn)力和感受力。由于他的天賦異稟，14歲被破格招入了英國(guó)當(dāng)時(shí)最高藝術(shù)殿堂皇家藝術(shù)學(xué)院，15歲時(shí)水彩畫就入選了藝術(shù)學(xué)院的畫展公開展出，并被破格選為皇家藝術(shù)學(xué)院最年輕的會(huì)員。在19歲時(shí)被一位

吸取過(guò)程中形成的詩(shī)境作質(zhì)的探析，認(rèn)為大涼山熔鑄著地域特色和時(shí)代新風(fēng)的詩(shī)境是當(dāng)代大涼山彝族詩(shī)人群詩(shī)境的核心敘述。關(guān)鍵詞：大涼山；彝族詩(shī)人群；詩(shī)境作者簡(jiǎn)介：馬友呷莫，中央民族大學(xué)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)系2017級(jí)碩士研究生；劉辰，美國(guó)紐約州The Storm King School 11年級(jí)在讀生。[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-17-0-02一所謂詩(shī)境并不僅僅就是創(chuàng)作詩(shī)歌的環(huán)境，詩(shī)境熔鑄了一個(gè)民族詩(shī)人成長(zhǎng)的

事；古詩(shī)；詩(shī)人；詩(shī)境【中圖分類號(hào)】 G62.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 2095-3089（2018）07-0-01詩(shī)歌是古人藝術(shù)創(chuàng)造的文學(xué)結(jié)晶，“詩(shī)貴含蓄”，詩(shī)人在有限的字?jǐn)?shù)、嚴(yán)格的規(guī)律下，創(chuàng)作出內(nèi)容最集中、最充沛、最飽含思想感情的古詩(shī)。教學(xué)古詩(shī)，教師要讓孩子在誦讀中欣賞古詩(shī)的魅力，要帶領(lǐng)孩子入情入境，與詩(shī)人的共鳴出發(fā)，運(yùn)用聯(lián)想和想象，讓學(xué)生對(duì)詩(shī)的內(nèi)涵有獨(dú)特而又富有情懷的理解。對(duì)于小學(xué)教師來(lái)說(shuō)，教學(xué)古詩(shī)最多的方式就是“反復(fù)吟誦”。往往將詩(shī)詞的時(shí)

安石晚年的詩(shī)風(fēng)、詩(shī)境的變化和導(dǎo)致這種變化的原因?！娟P(guān)鍵詞】王安石；晚年詩(shī)風(fēng)；詩(shī)境；心境【中圖分類號(hào)】I206 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A引言作為著名的“唐宋八大家”之一，王安石除了在北宋政壇上叱咤風(fēng)云以外，他在文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)也有很高的成就，流傳下來(lái)的詩(shī)文多達(dá)一千五百余首，尤其是在他晚年退隱鐘山之后，整體的風(fēng)格和心境都有了很大的變化，由原來(lái)的針砭時(shí)弊、描述社會(huì)現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)楹笃诘募那樯剿?、借物言志。這些變化是如何發(fā)生的、在中國(guó)古詩(shī)中有何獨(dú)特的魅力，是本文所要探討的主要問(wèn)題。一

生入境；經(jīng)營(yíng)課堂詩(shī)境，引學(xué)生入勝；譜寫個(gè)性詩(shī)意，引學(xué)生入文。引導(dǎo)學(xué)生與文本進(jìn)行詩(shī)意對(duì)話、交流和創(chuàng)造，能夠讓學(xué)習(xí)過(guò)程成為一種不可言喻的享受。[關(guān)鍵詞]語(yǔ)文課堂；詩(shī)情；詩(shī)境；詩(shī)意[中圖分類號(hào)] G623.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1007-9068（2018）34-0047-02語(yǔ)文本身是一首詩(shī)，教師要以詩(shī)一般的心態(tài)對(duì)待語(yǔ)文，對(duì)待語(yǔ)文教學(xué)。面對(duì)五彩斑斕、博大精深的語(yǔ)文課程，我們的教學(xué)應(yīng)抓住詩(shī)意的靈魂，讓詩(shī)意在課堂間穿梭，讓學(xué)生在詩(shī)意盎然中享受美、感

；低年級(jí)；詩(shī)情；詩(shī)境【中圖分類號(hào)】G623.2 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A 【文章編號(hào)】1005-6009（2017）65-0062-03【作者簡(jiǎn)介】蔡文璨，南京市江寧實(shí)驗(yàn)小學(xué)（南京，211100）教師，二級(jí)教師。在語(yǔ)文教學(xué)中，文質(zhì)優(yōu)美的兒童詩(shī)能開啟學(xué)生語(yǔ)言學(xué)習(xí)的大門，提升其語(yǔ)文素養(yǎng)。對(duì)于小學(xué)低年段的學(xué)生而言，他們剛剛接觸詩(shī)歌，往往在情感體驗(yàn)和感受詩(shī)歌語(yǔ)言美等方面存在困難。因此低年段的兒童詩(shī)歌教學(xué)，教師要智慧地為學(xué)生創(chuàng)設(shè)情感體驗(yàn)的情境，運(yùn)用直觀感知、想象等方法讓學(xué)生

現(xiàn)在詩(shī)語(yǔ)、詩(shī)情、詩(shī)境等方面，突破了前代古文的束縛，對(duì)后世散文的創(chuàng)作具有深刻的影響。關(guān)鍵詞：王維 散文 詩(shī)情 詩(shī)境王維是盛唐著名的山水田園詩(shī)人，創(chuàng)作了大量?jī)?yōu)秀的山水田園詩(shī)篇，在中國(guó)古代文學(xué)花苑中堪稱一枝獨(dú)秀。“唐人文多似詩(shī)”[1]，自唐以來(lái)，王維以其山水田園詩(shī)之卓絕斐然的成就屹立于中國(guó)唐代詩(shī)壇，這樣就難免遮蔽了他作為出色的散文家的一面。他在后世享有“一代文宗”之譽(yù)，誠(chéng)然，他的散文之光芒不及他的詩(shī)歌灼麗耀眼，但亦以其“高華典貴、天機(jī)秀絕”[2]的造詣和面貌秀出

成故事，側(cè)重進(jìn)入詩(shī)境，豐富詩(shī)韻。【關(guān)鍵詞】古詩(shī) 文包詩(shī) 故事 詩(shī)境【中圖分類號(hào)】G623.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2017）21-0204-02文包詩(shī)，就是把一首古詩(shī)編寫成一篇白話短文，詩(shī)中有文，文中藏詩(shī)，詩(shī)文渾然一體。學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)，“文包詩(shī)”則能引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)古詩(shī)的內(nèi)容來(lái)想象當(dāng)時(shí)的情景，幫助學(xué)生深化對(duì)古詩(shī)的理解；而從教者的角度來(lái)說(shuō)，則是想借助這樣的文體來(lái)引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮想象，創(chuàng)造性地、更深入地理解古詩(shī)。本文結(jié)合筆者實(shí)際，就借鑒“文

停頓 想象力 詩(shī)境語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)明確指出：“誦讀兒歌、童謠和淺近的古詩(shī)，展開想像，獲得初步的情感體驗(yàn)，感受語(yǔ)言的優(yōu)美?！惫旁?shī)文是我國(guó)古代優(yōu)秀文化的寶貴遺產(chǎn)，是中華文學(xué)藝術(shù)中的一支奇葩，它凝聚了中華民族的人文精髓。詩(shī)歌有一定的格律，富有節(jié)奏感，富有音樂(lè)美，通過(guò)聲音顯示出音樂(lè)旋律的和諧美和語(yǔ)言的形式美，生動(dòng)有力地再現(xiàn)詩(shī)歌的思想內(nèi)容，體味古詩(shī)的情感，產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，給人一種美的享受，吸收人類優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)。小學(xué)階段如何進(jìn)行詩(shī)歌朗讀教學(xué)？筆者在教學(xué)實(shí)踐中

鍵詞：英文詩(shī)歌；詩(shī)境；詩(shī)歌語(yǔ)言特點(diǎn)；欣賞在世界詩(shī)歌寶庫(kù)中，英語(yǔ)詩(shī)歌是一個(gè)充滿活力，不斷發(fā)展的有機(jī)體系。詩(shī)人如滿天繁星，佳作如浩淼煙海，風(fēng)格各異，題材廣泛，內(nèi)涵豐富，影響巨大。閱讀、學(xué)習(xí)英語(yǔ)詩(shī)歌不僅可以培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的英語(yǔ)知識(shí)和技能，提高其綜合文化素質(zhì)，更可以使他們提高審美能力，直觀地體味到英語(yǔ)語(yǔ)言所特有的內(nèi)在節(jié)奏與韻律，洞悉英語(yǔ)語(yǔ)言的精妙演繹，把握英語(yǔ)語(yǔ)言的神韻風(fēng)采，增強(qiáng)自身對(duì)英語(yǔ)的感悟力，達(dá)到事半功倍的語(yǔ)言學(xué)習(xí)效果。本文通過(guò)實(shí)例分析，就立足詩(shī)歌的意境，把握詩(shī)

而讓學(xué)生切實(shí)“入詩(shī)境”“體詩(shī)情”。這樣的學(xué)習(xí)進(jìn)程既突顯學(xué)生的主體地位、教師的主導(dǎo)地位，又不偏離詩(shī)文教學(xué)的特點(diǎn)，從而達(dá)到教學(xué)“得言、得意、得法”的效果?！娟P(guān)鍵詞】以學(xué)定教 詩(shī)境 詩(shī)情在“同課異構(gòu)”活動(dòng)中，三位年輕教師共同執(zhí)教了葉圣陶先生的《瀑布》，把多媒體集圖、文、聲、像于一體的優(yōu)勢(shì)發(fā)揮得淋漓盡致，引導(dǎo)學(xué)生直觀欣賞瀑布，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，豐富了學(xué)生的想象、認(rèn)知與體驗(yàn)。筆者深深地為他們嫻熟的信息技術(shù)運(yùn)用能力所折服。但觀課之余，總覺課堂缺少了一些東西。僅

理性推向新階段；詩(shī)境上，善于營(yíng)構(gòu)晶瑩的意象，構(gòu)成澄澈的詩(shī)境，拓展了魏晉詩(shī)歌的審美境界；風(fēng)格上，善于模擬《詩(shī)經(jīng)》，且以風(fēng)入雅頌，典雅靈動(dòng)，提升了魏晉四言詩(shī)的審美品位；文氣上，不僅一章之中以線型結(jié)構(gòu)為主，前后連貫，文氣駿爽，而且每章之間，意脈貫通，承轉(zhuǎn)自然。以上數(shù)端，形成了陸云詩(shī)歌獨(dú)特的審美個(gè)性，在魏晉詩(shī)壇占有極其重要的地位。關(guān)鍵詞：陸云；情理；詩(shī)境；風(fēng)格；文氣本刊網(wǎng)址·在線雜志：www．jhlt．net．cn陸云雖以 “四言五言非所長(zhǎng)”（《與兄平原書》）自謙

自我展示，并使其詩(shī)境闊大、雄渾、俊逸。關(guān)鍵詞：儒道俠；董湘琴；詩(shī)歌；社會(huì)與民生；精神皈依；豪俠形象；詩(shī)境從思想文化對(duì)作家與詩(shī)人的文學(xué)創(chuàng)作的影響看，近代四川羌族詩(shī)人董湘琴還值得我們進(jìn)行深入研究。近年來(lái)，隨著對(duì)董湘琴生平及作品研究的深入，其作品的思想輪廓也逐漸清晰，為我們探討董湘琴的思想來(lái)源提供了依據(jù)。董湘琴是詩(shī)人，而不是思想家，因此，儒道俠對(duì)他的影響主要在其詩(shī)歌創(chuàng)作方面。儒家積極入世、經(jīng)世濟(jì)民的思想決定了董湘琴人生的基本走向，這在他的詩(shī)歌表現(xiàn)為遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)

的對(duì)話。本文就從詩(shī)境之營(yíng)造、情趣與意象、詩(shī)無(wú)窮的言外之意等三個(gè)方面來(lái)探討詩(shī)的無(wú)限之美。 關(guān)鍵詞：詩(shī) 詩(shī)境 情趣 意象 一、引言 中國(guó)是一個(gè)“詩(shī)”的國(guó)度，千百年來(lái)，蘊(yùn)育出了諸多膾炙人口的不朽作品，這些作品不僅觀照了社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，也在一定程度上娛樂(lè)了蕓蕓眾生的精神世界，讓人們從中體驗(yàn)到詩(shī)意的生活。因此，詩(shī)是憑借自然，但也超脫自然，它是根據(jù)自然而建立的另一個(gè)“美”的世界。就憑借而言，它是寫實(shí)的，就所建立的“美”的世界而言，它是理想的，超越現(xiàn)實(shí)的，它是對(duì)人世

100029)詩(shī)境的開創(chuàng)與抵達(dá)王 明 輝(對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué) 中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院，北京 100029)詩(shī)境之形成，受到佛學(xué)的深刻影響，但在發(fā)展中已形成自身的詩(shī)學(xué)邏輯。詩(shī)境兼容虛實(shí)，化實(shí)為虛。傳統(tǒng)的詩(shī)境研究往往與抒情傳統(tǒng)密切相關(guān)，這種理解是對(duì)詩(shī)境的窄化。詩(shī)境的開創(chuàng)存在不同的路徑，如物境、情境、意境、事境、理境等等。近代詩(shī)學(xué)領(lǐng)域?qū)σ饩车倪^(guò)度強(qiáng)調(diào)，壓制甚至排斥了其他路徑。詩(shī)境的抵達(dá)，不僅需要抒情傳統(tǒng)，也需要重視敘事傳統(tǒng)。這不僅是一種詩(shī)歌欣賞方法，更是一種值得努力的

容;禪韻;禪境;詩(shī)境中圖分類號(hào)：I207.25文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：16721101（2014）03005405收稿日期：2014-04-04作者簡(jiǎn)介：羅小鳳（1980-），女，湖南武岡人，文學(xué)博士，副教授，碩士生導(dǎo)師，主攻方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。The converging of Zen state and poetic state——a study of the Zen flavour of Cong Rongs poetryLUO Xiao-fe

體感知，努力創(chuàng)設(shè)詩(shī)境，回歸詩(shī)歌教學(xué)本真。適時(shí)適度地運(yùn)用穿插引進(jìn)的教學(xué)手法，可以巧妙整合資源，優(yōu)化學(xué)習(xí)環(huán)境，引領(lǐng)學(xué)生思其意、入其境、得其神、品其韻，感受古典詩(shī)詞蔥蘢的詩(shī)意。其主要的設(shè)計(jì)思路為：縱式聯(lián)系、巧妙勾連，橫向切入、精心鏈接，多維引進(jìn)、優(yōu)化環(huán)境，從而創(chuàng)設(shè)情境，豐富體驗(yàn)，在有趣、有味、有情的課堂氛圍中提高審美感受，領(lǐng)會(huì)古典詩(shī)歌的詩(shī)情詩(shī)韻。關(guān)鍵詞：穿插引進(jìn) 詩(shī)歌教學(xué) 詩(shī)境 詩(shī)意古典詩(shī)歌講究審美、體驗(yàn)、感悟、直覺，體現(xiàn)了漢民族獨(dú)特的心理結(jié)構(gòu)和思維方式，詩(shī)意靈

·夢(mèng)幻的 ——說(shuō)詩(shī)境葉櫓“境界說(shuō)”一直被認(rèn)為是我國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)中的核心理論，所謂“著一字而境界全出”，就是強(qiáng)調(diào)字詞對(duì)于突現(xiàn)詩(shī)的境界的重要作用。然而這種過(guò)于強(qiáng)調(diào)一字一詞對(duì)于詩(shī)的境界的作用的觀點(diǎn)，其對(duì)舊體詩(shī)詞的寫作和賞評(píng)的有效性，在面對(duì)當(dāng)下令人眼花繚亂的現(xiàn)代詩(shī)寫作和賞評(píng)時(shí)，難免會(huì)受到挑戰(zhàn)。因?yàn)楝F(xiàn)代語(yǔ)言詞匯的發(fā)展和豐富，在詞語(yǔ)的選擇上給予詩(shī)人更為廣闊的抉擇自由，而對(duì)所謂詩(shī)境的呈現(xiàn)方式，也不可避免地存在著多種可能性。所以，我們不能再斤斤計(jì)較于某些詞語(yǔ)的獨(dú)特性和專利性對(duì)

鍵詞〕 古詩(shī)詞；詩(shī)境；鑒賞；作業(yè)設(shè)置〔中圖分類號(hào)〕 G6３３.３〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕 A〔文章編號(hào)〕 1004—0463（2014）12—008８—０1《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》閱讀與鑒賞中明確指出：“學(xué)習(xí)中國(guó)古代優(yōu)秀作品，體會(huì)其中蘊(yùn)涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。”古典詩(shī)詞教學(xué)在高中語(yǔ)文教學(xué)中占有非常重要的地位，在教材中所占的比重也很大。人教版《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書（必修）語(yǔ)文》五冊(cè)一共安排了三個(gè)單元。學(xué)習(xí)中國(guó)古代詩(shī)詞，有助于學(xué)生進(jìn)

。關(guān)鍵詞：王維 詩(shī)境 安禪之境 參禪之境 入禪之境王維，篤于佛，染于禪，耽于詩(shī)，成就了“詩(shī)佛”之譽(yù)。王維詩(shī)歌，詩(shī)語(yǔ)中有禪意，禪語(yǔ)中存詩(shī)味，終使其詩(shī)臻于“思與境偕”（司空?qǐng)D）的空靈境界。王維的三首禪詩(shī)就典型地展示了其詩(shī)境形成的階段性特質(zhì)，有安禪之境、參禪之境和入禪之境的差異，很好地揭示了“詩(shī)佛”求佛之心：安禪向佛、騁懷參佛和入禪見佛。一.“安禪”之境這是安禪向佛之階段，此為借助佛法消釋心中無(wú)妄時(shí)期。“安禪”本為佛家語(yǔ)，即安靜地打坐，身心安然入于靜思凝慮的俱寂

教多學(xué) 古詩(shī)詞 詩(shī)境 鑒賞現(xiàn)今教育界呼聲較高的一種被稱為“少教多學(xué)”的模式，受到了教師們較大的肯定！這個(gè)概念是捷克著名的教育家夸美紐斯在《大教學(xué)論》中就提出的，他批判當(dāng)時(shí)學(xué)校的種種弊端，認(rèn)為它們是兒童才智的屠宰場(chǎng)，只知道死記硬背，傳授的全是一些無(wú)用的知識(shí)，扼殺了兒童的天性，違背了自然的秩序，并談到自己的教學(xué)理想：“找到一種教育方法，使老師因此可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué)：使學(xué)習(xí)因此可以少些喧囂，厭惡，和無(wú)益的勞苦，使其閑暇，快樂(lè)及堅(jiān)實(shí)地進(jìn)步”。這種以學(xué)生的發(fā)

古詩(shī)的興趣，走進(jìn)詩(shī)境，感受詩(shī)趣，讓古詩(shī)這一文學(xué)中的瑰寶永遠(yuǎn)亮麗！關(guān)鍵詞：文本 ；詩(shī)意；詩(shī)境；詩(shī)趣中圖分類號(hào)：G622 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2014）02-090-01孔子說(shuō)：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！爆F(xiàn)行《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中也要求學(xué)生“能夠誦讀古代詩(shī)詞，有意識(shí)地積累、感悟和運(yùn)用中提高自己的欣賞的品位和審美情趣?！币蚨覀?cè)诠旁?shī)教學(xué)中，應(yīng)注意引導(dǎo)學(xué)生從詩(shī)中去感覺美、領(lǐng)悟美、表達(dá)美，使學(xué)生進(jìn)入詩(shī)的意境，深刻體會(huì)詩(shī)人的思想感情，從中得到美的陶

關(guān)鍵詞〕 配樂(lè)；詩(shī)境；詩(shī)眼〔中圖分類號(hào)〕 G633.3 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕 A〔文章編號(hào)〕 1004—0463（2014）04—0080—01高中新課程改革要求廣大教師更新理念，采用新模式、新方法進(jìn)行教學(xué)，這就必然會(huì)帶來(lái)語(yǔ)文課堂教學(xué)不同于以往常規(guī)教學(xué)方面的轉(zhuǎn)變，下面，我就新課程背景下詩(shī)歌單元的教學(xué)談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)。一、合理配樂(lè)， 讀入其境詩(shī)歌如天曲，有感情地讀出來(lái)時(shí)，便知道詩(shī)歌的共性與作者言辭的藝術(shù)。詩(shī)的情感、詩(shī)的語(yǔ)境、詩(shī)的意象無(wú)一不是讀出來(lái)的，讀的過(guò)程其實(shí)也就

詩(shī)的“詩(shī)情”、“詩(shī)境”以及“中和”之美的角度探討王、孟詩(shī)風(fēng)差異。關(guān)鍵詞:山水詩(shī);詩(shī)境;中和之美中圖分類號(hào):I22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1674-1145(2009)20-0119-02“國(guó)家不幸詩(shī)家幸”說(shuō)明了文學(xué)創(chuàng)作是作家與人生經(jīng)驗(yàn)的一種遇合,這種遇合關(guān)系的建立,作為主體的作家起著決定性作用。王、孟二人同處盛唐,都受儒釋道的熏陶和感染,但由于二人的人生經(jīng)歷,精神面貌以及自身素養(yǎng)與才學(xué)的差異而使得其創(chuàng)作風(fēng)格上有所不同,進(jìn)而形成在表達(dá)方式、描摹景物和情感抒