禪境與詩境的合一

摘 要：“現(xiàn)代女性心靈禪詩”的開創(chuàng)者從容善于將禪宗內(nèi)蘊(yùn)與人生思考匯而為一，徘徊于出世與入世之間，以禪與現(xiàn)代情緒、現(xiàn)代詩歌技巧糅合，創(chuàng)造出具有現(xiàn)代氣息的“禪詩”，呈現(xiàn)出獨(dú)特的禪氣、禪思與禪趣。

關(guān)鍵詞：從容;禪韻;禪境;詩境

中圖分類號：I207.25

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ?文章編號：

16721101（2014）03005405

收稿日期：2014-04-04

作者簡介：羅小鳳（1980-），女，湖南武岡人，文學(xué)博士，副教授，碩士生導(dǎo)師，主攻方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

The converging of Zen state and poetic state

——a study of the Zen flavour of Cong Rongs poetry

LUO Xiao-feng

（School of Arts， Guangxi Teachers Education University， Nanning ?530001，China）

Abstract： Cong Rong， the inaugurator of “modern female mind buddhist poetry” is good at converging the Zens connotations and consideration of life. Lingering about disengaged and engaged thoughts， and mixing the Zen with modern feelings and modern poetry skills， she produces Zen poetry with modernistic flavor， which presents particular atmosphere， thoughts and interest of Zen.

Key words： Cong Rong; Zen flavour; Zen state; poetic state

從容素被冠以“現(xiàn)代女性心靈禪詩”開創(chuàng)者的稱號，但其詩中盎然的禪韻、禪味卻一直并未得到充分的闡釋與開掘。從容認(rèn)為：“只有將禪境與詩境修煉到合二為一之時(shí)，才真正有穿透力的詩歌出現(xiàn)”^[1]，她自己則正在修煉禪境與詩境合一的詩歌狀態(tài)，或許這便是從容詩歌的穿透力所在。

在中國古代詩學(xué)中，禪與詩的關(guān)系淵源甚深，南宋詞人元好問曾有詩句闡述詩與禪的關(guān)系：“詩為禪客添花錦，禪是詩家切玉刀”（元好問：《贈嵩山雋侍者學(xué)詩》），僧人普荷云亦曾談及二者關(guān)系：“禪而無禪便是詩，詩而無詩禪儼然?！保ㄆ蘸稍疲骸兜嵩娛斑z》卷五）而在現(xiàn)代詩學(xué)中，最先開創(chuàng)現(xiàn)代禪詩的是詩人廢名，黃伯思曾指出：“我所有興趣的還是廢名在中國新詩上的功績，他開辟了一條新路”，而廢名所開辟的“一條新路”、“中國新詩這一路”即指“中國新詩近于禪的一路?！?sup>[2]此后，卞之琳、周夢蝶、洛夫、孔孚、車前子、大仙、歐陽江河、臧棣、舒婷等詩人繼續(xù)現(xiàn)代禪詩的探索，從容成為這一陣容中的重要一員。

雖然開創(chuàng)并以詩踐行著“現(xiàn)代女性心靈禪詩”，但從容并非絕塵而去地沉溺于禪境與佛界，而正如她自己所言，她所倡導(dǎo)的現(xiàn)代女性心靈禪詩是具有宗教意味的，但它不是完全意義上的形而上學(xué)和烏托邦玄想，并非是不及物的。從容的詩善于將禪宗內(nèi)蘊(yùn)與人生思考匯而為一，徘徊于出世與入世之間，以禪與現(xiàn)代情緒、現(xiàn)代詩歌技巧糅合，創(chuàng)造出具有現(xiàn)代氣息的“禪詩”，她以心象營構(gòu)了幻境，在虛實(shí)、現(xiàn)在與過去未來、真與幻之間自由穿越;她以禪宗式的思維抵達(dá)頓悟，獲得拈花微笑的機(jī)鋒;她明心見性，懷抱終極關(guān)懷，從而呈現(xiàn)出獨(dú)特的禪氣、禪思與禪趣。

一、心象組構(gòu)的幻境

所謂心象，是指當(dāng)對象不在面前時(shí)人們頭腦中浮現(xiàn)出的形象——知覺形象或組織樣式，是“在創(chuàng)造性的自由聯(lián)想中生成的一個(gè)個(gè)擬想性的情境”，包括兩個(gè)維度即“心”和“象”：“‘心的維度強(qiáng)調(diào)的是營造的意象和情境大都具有意念、聯(lián)想、幻想、觀念的傾向，強(qiáng)調(diào)的是情境營造過程中的意念性、聯(lián)想性與觀念性”^[3]。從容善于在詩中構(gòu)造“心象”，其筆下的意象與情境都附著著詩人的意念、聯(lián)想、幻想與觀念，如“蓮花”、“舍利”、“經(jīng)書”、“海水”、“寺廟”等意象，既指具體的意象，更指詩人內(nèi)心的心象，正如霍俊明曾敏銳感知的：“從容的一些詩中反復(fù)出現(xiàn)寺廟、教堂、塔、天堂、門、通道、前世、今生、天使等這些想象性的場景，而這些場景指向的是一個(gè)詩人并非與紅塵無涉的內(nèi)心”[4]76。從容將自己的意念、聯(lián)想、幻想與觀念附著于具體的意象，而這些意象都富含佛禪意蘊(yùn)，因而生成了一個(gè)個(gè)禪意盎然的幻境。

在塑造“心象”、創(chuàng)設(shè)幻境時(shí)，“夢”是從容筆下呈現(xiàn)心象的重要路徑。依照心理學(xué)理論，夢是一種溝通外部世界與內(nèi)在心靈的獨(dú)特機(jī)制，由于其無序性、朦朧性、片斷性、自由性等特點(diǎn)，能將內(nèi)在心理真實(shí)與外在的客觀真實(shí)鏈接縫合起來。人在夢境中常能忘卻自我或?qū)⒆晕遗c自然之物融為一體。從容便常以“夢”生發(fā)“心象”，在幻境中展開詩思，從而更能凝然寂慮，虛一而足，心無掛礙，努力排除世俗而達(dá)到清凈境界，如《七月三十日是他的生日》中的“夢”：“灰色無人的大街 / 牦牛在大火里瞪著眼 / 年長的女人引我前行 / 說左轉(zhuǎn)就到了 // 推開兩扇鏤空的鐵門 / 有人說 ?他來了 / 一位披黃色袈裟的比丘從滑動(dòng)的木板上起身 / 向我走來 / 我想叫他師父 / 他低垂雙目從身旁輕輕走過 // 他的淚滴在牛的身上 / 人們排著隊(duì)用茶盅去接 / 我指著牛對他們說了很多話 // 我把夢告訴夢里的女人 / 她說那是地藏王菩薩 // 藏著大愿 / 一個(gè)月后，我在深圳見到了他”，詩人的“夢”幻化出一個(gè)“我”入佛門見師父的情境，富含禪意。而《貓兒（一）》里詩人亦通過“夢”呈現(xiàn)內(nèi)心的“心象”與“幻境”：“一位老奶奶 / 總在我的夢里 / 無聲地坐著搖晃 ? 哼著 / 無人知曉的曲調(diào) / / 你就在那一世 / 把我弄丟了”。 現(xiàn)代禪詩的“祖師爺”廢名曾指出：endprint

“人生如夢”，不是說人生如夢一樣是假的，是說人生如夢一樣是真的，正如深山回響同你親口說話的聲音一樣是物理學(xué)的真實(shí)^[5]。

“夢”是現(xiàn)實(shí)的另一種存在形態(tài)，它超越于世俗的現(xiàn)實(shí)之上，如“空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之花”般玲瓏透徹，因而廢名“感不到人生如夢的真實(shí)，但感到夢的真實(shí)與美。”^[6]從容對于“夢”的意識或許與廢名同戚戚，“夢”既是其“心象”，又是其通往現(xiàn)實(shí)世界的通道。

或許正是詩人以一組組心象組構(gòu)出一個(gè)個(gè)幻境，才讓詩人獲得的有關(guān)“空”的佛學(xué)體悟得以呈現(xiàn)，對此她曾說過：“感情上的脆弱和無助以及對神圣的愛情的渴望，曾使我用自我陶醉的方式獲得憂傷的經(jīng)歷體驗(yàn)，這更加深了我對佛學(xué)的領(lǐng)悟：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。還有：五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄……色即是空，空即是色，受想行識，亦復(fù)如是?！盵7]71而這些“佛學(xué)的領(lǐng)悟”分別出自《金剛經(jīng)》和《般若波羅蜜多心經(jīng)》，核心意蘊(yùn)即為“空”，來自佛家的“色空觀”?！吧沼^”最初源于佛教般若學(xué)尊奉的《般若波羅蜜多心經(jīng)》：

舍利子，色不異空，空不異色;色即是空，空即是色。受、想、行、識，亦復(fù)如是。

舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減，是故空中無色無受想行識。

“色”是指世間諸相，即萬事萬物，“空”是指無自性之空，“色即是空，空即是色”是指要對任何事物都不執(zhí)著、貪戀，要“心無掛礙”，要心如明鏡止水，涵容萬物，而要做到這些就必須意識到“受、想、行、識”皆空，一切皆空并做到“空”視一切。以“心性論”為核心的禪宗更主張“色即是空，空即是色”，禪宗大師慧能有偈云：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃?！笨梢姸U宗對色空觀的體悟更為深刻。根據(jù)佛理與禪理，一切皆空，因而萬象是由心所生，尤其在詩歌中，世間萬物都是詩人的“心象”，人世紅塵都是幻境。書寫現(xiàn)代禪詩的從容顯然對于佛禪的“色空觀”諳熟于心，并將之糅入創(chuàng)作中，如《無中生有》一詩中詩人敘寫 “1米54，30公斤姥姥的肉身/被工作人員用一個(gè)塑料袋子拎著”，顯然是意識到生命到最后不過是空，只有意識到這一點(diǎn)，才能看透生死，心無掛礙，不執(zhí)著、貪戀。其他詩句如“當(dāng)我用力的時(shí)候/就把你吹得/特別大特別透明/你就爆炸/成為空空/空空的/我”（《空》）、“借來心無掛礙和你”（《第一朗讀者》）、“讓酥油燈閃爍著微笑/為我們某一世的無明/拜懺”（《告別》）等，顯然都意識到一切皆空的禪理。

二、拈花微笑的機(jī)鋒

佛禪境界講究“悟”，注重感性思維的“直覺頓悟”，而排除概念思維、分析綜合、邏輯推理，強(qiáng)調(diào)“只可意會不可言傳”，具有非邏輯性、非理性、跳躍性，常常抽掉思維過程中過渡的中間環(huán)節(jié)，打斷語言的自然流程，隱去物象與心象之間的連接路徑，而直接從一個(gè)意象跳脫到另一個(gè)意象，從一個(gè)聯(lián)想轉(zhuǎn)換為另一個(gè)聯(lián)想，從一種感覺挪移到另一種感覺，這是一種典型的禪宗式思維。從容詩中常用這種禪宗式思維，拋棄語言、概念、物象、推理等理性邏輯思維，注重非理性的直覺體驗(yàn)、突如其來的瞬間頓悟與玄妙的話語表達(dá)，因而其詩中流溢著禪學(xué)機(jī)鋒。但從容并非如佛家禪師般為了說禪而寫禪詩，而是善于以禪的觀看、思維方式體驗(yàn)人生、經(jīng)歷人事、思索生命、求得解脫，善于將人生思考置放于禪宗視閾下過濾，傳達(dá)個(gè)體生命對無限空間與時(shí)間的體悟與超脫，使其詩歌呈現(xiàn)出禪趣而又不陷入禪詩的局限，依然是指向現(xiàn)實(shí)指向新詩現(xiàn)代性訴求的現(xiàn)代詩。

其實(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中，許多意思是無法言傳而只能意會的，正如廢名曾指出的：“我們總是求把自己的意思說出來，即是求‘不隔，平常生活里的意思卻未必是說得出來的”，因此他崇尚“不言而中”的“德行”^[8]，這種“不言而中”的“德行”與“拈花微笑”的“機(jī)鋒”、禪宗的頓悟思維方式是同質(zhì)同構(gòu)的。從容便常將禪宗的頓悟思維方式運(yùn)用于其詩歌創(chuàng)作中，達(dá)到“不言而中”、“一擊而悟”的境界，使其詩常不落言筌、不涉理路、不著痕跡地流淌著禪思、禪意、禪韻。如《隱秘的蓮花》的結(jié)尾：“在另一個(gè)沒有汗水沒有淚水的世界/我會乘愿追隨/在億萬朵未開的蓮花中 你輕輕//喚醒我”仿佛禪語般，一句“輕輕喚醒我”將詩的禪意、機(jī)鋒展露無遺。其他許多詩都展現(xiàn)了這種禪宗的頓悟式思維方式與語言方式，如《放生》中“他說/我一生都難以放下你/我說/‘把手放下”、《五蘊(yùn)》中“愛你的人使你放下 / 你愛的人讓你輪回 // 選擇平靜的一生 ?不如 / 直接進(jìn)尼姑庵 // 吃素 閉關(guān) / 像烏龜慢慢呼吸”、《爸爸》中“爸爸你老了 / 就是我的孩子”、《七月三十日是他的生日》中“我把夢告訴夢里的女人 / 她說那是地藏王菩薩 // 藏著大愿 / 一個(gè)月后，我在深圳見到了他” 、《焚香》中的“用經(jīng)書填滿夜 / 直到它的長度上升 / 連接黎明 / 把自己蜷縮進(jìn)經(jīng)書里 / 渴望被展開 / 被圣潔的目光閱讀 / 點(diǎn)燃身體成為一炷香 // 燒成一顆象牙色的 / 舍利”等詩句都在出其不意中給人當(dāng)頭棒喝，如拈花微笑般暗藏機(jī)鋒，“一擊而悟”。

或許正是因?yàn)檫@種禪宗的頓悟思維方式，從容在其詩中能夠思接千載，視通萬里，縱橫馳騁，穿越上下古今、天上人間，她能在虛與實(shí)、現(xiàn)在與過去或未來、真與幻之間自由穿越。從容在詩中不是遵循客觀世界的時(shí)空秩序，而是以內(nèi)在心靈世界的時(shí)空意識牽引詩思，打破時(shí)空囿限，神游萬里思接千載地縱橫馳騁想象。她常捕捉住瞬間感悟，在瞬間意念的閃動(dòng)中心生萬象，幻化出各種形象，在自由聯(lián)想中生成一個(gè)個(gè)擬想性情境，將整個(gè)外在宇宙世界納于自己心中，并由此幻化出一個(gè)個(gè)幻象世界。如《倒車》一詩中詩人捕捉住她在潿洲島聽到妹妹于二十年前錄的那條廣告“倒車，請注意”和入住一間與妹妹生日號碼相同的房間時(shí)的瞬間感受，擬想出兩個(gè)情境，一是妹妹“提前來潿洲島等我”，一是“在老街那條窄得只能摩肩抱乳的摩乳巷/我與年輕時(shí)的姥姥相遇/她現(xiàn)在不姓陳了，她請我吃了一碗活著時(shí)最愛的銀耳羹/還與我在菩提樹下合影留念”，詩緒在過去、現(xiàn)在與未來的情境里穿越、跳脫，營構(gòu)了一個(gè)滿蘊(yùn)神秘、巫氣的詩歌空間，讓人讀來不寒而栗，正如安琪所感受的：“詩人在詩中所述的從潿洲島回到北海后，在摩乳巷遇到姥姥，姥姥請她吃銀耳羹，如果屬實(shí)，這事確實(shí)很靈異，如果不屬實(shí)，則詩人描摹幻覺經(jīng)歷的能力真的已達(dá)極致，我本能地傾向后者，即，我認(rèn)為它只是來自親人之愛、親人之思帶來的超常鏡像被詩人信以為真地虛構(gòu)出來，并且虛構(gòu)得如此確鑿，這真是詩人心靈被愛與痛雙重折磨導(dǎo)致的瞬間出神?！?sup>[9]從容在其他詩中亦是如此，如《中央大街》《淚的喀納斯》《催眠師讓我看到了往昔》《前世的秘密》等詩中都在有“前世”、“今生”、“一百年前”、“一千年前”、“現(xiàn)在”、“夢”、“現(xiàn)實(shí)”、真與假、實(shí)與幻等擬想性情境，都是詩人在瞬間的觸動(dòng)下將內(nèi)心的情感與客觀應(yīng)激相融合，想象與幻想自由馳騁與躍升，創(chuàng)設(shè)出包羅萬象的幻境。endprint

三、明心見性的終極關(guān)懷

“直指人心，見性成佛”是禪宗的內(nèi)在要義之一，意指教人體悟潛自內(nèi)心的純真本性，尋找真我心態(tài)，尋找超越時(shí)間與空間的永恒，這是一種“終極關(guān)懷”。所謂終極關(guān)懷是觸目菩提、物我兩忘、圓融無礙，而禪宗詩歌的終極關(guān)懷是“明心見性”^[10]，從容一直在尋找這種明心見性的終極關(guān)懷：“當(dāng)有一天，我發(fā)現(xiàn)了一種普世的智慧，讓我在神性中找到了終極關(guān)懷，我只有改變自己，才能改變?nèi)诵灾胁煌昝赖牡胤?。在人性中我看到了神性，在神性中我看到我生命的價(jià)值和尊嚴(yán)。”而在她看來，“詩歌是一顆宗教般的愛心才能抵達(dá)的靈感、智慧，想象的力量和穿透的力量?！盵7]71因此，她通過詩歌來修煉這種“明心見性”，抵達(dá)“終極關(guān)懷”。

具體而言，從容在詩歌中修煉明心見性的終極關(guān)懷首先體現(xiàn)在她對“本來面目”的體證?！氨緛砻婺俊笔翘接懚U境的邏輯起點(diǎn)，指澄明、覺悟、圓滿、超越的本心。在塵世中，人們往往逐物迷己，而讓澄澈無染的“本來面目”蒙受世間塵垢而被遮蔽蔭障。從容在神性的啟示與感悟下，試圖追回“本我”、“真我”，而路徑之一是重新向童年出發(fā)，從容自己曾坦言：“人到中年，唯有再一次向童年出發(fā)，體悟像嬰孩般純凈的心靈，體悟身體、語言、思想三者一致的至善，才是最美的境界，我會為此努力到生命的最后一天”^[11]?；蛟S這便是我們在從容詩歌中常發(fā)現(xiàn)她童話般的語言、想像與感覺的源頭所在，她以嬰孩般純凈的心靈體悟世界、人生、生命，如《姥姥，姥爺抱》以年幼時(shí)將英文童謠中一句“row row row your boat”聽成“姥姥，姥爺抱”而展開書寫，追憶年幼時(shí)與姥姥、姥爺之間發(fā)生的趣事，“我一直在尋找一塊 ?提拉米蘇/呼出吸出的每一口氣 ?含有蓮花的莖”、“我要做一個(gè)粉紅色的廚娘/白色頭發(fā)被你的掌心收留/一生 叫我乳名”、“每一次獨(dú)自吞下就會/夢見/你是我的姥爺 站在門口/我們用童年的小被 裹著提拉米蘇/唱著‘row row row your boat”，在詩人豐富恣肆的想像中，一些充滿童趣、純潔的場景呈現(xiàn)于詩中，充分呈露了詩人“體悟像嬰孩般純凈的心靈”、“向童年出發(fā)”的“小女兒性”?！睹妹谩贰段覍懺娛菫榱思o(jì)錄一個(gè)寓言》《前世的秘密》等詩亦體現(xiàn)了詩人的這種努力。對于這種特點(diǎn)，霍俊明曾指出：“在從容的身上，我發(fā)現(xiàn)她祛除了當(dāng)今時(shí)代眾多詩人的‘火氣和‘癖性。她更為自然性的詩歌寫作在最為可能的程度上祛除了雜質(zhì)，還原了一個(gè)人間‘小女兒的最為本真的一面?；诖?，我相信從容的詩歌寫作回歸了一種本源——不是為詩歌而寫作，而是為了自身在寫作。通過這種更為自足的寫作方式，從容在詩歌中尋找到了黑暗通道的縫隙投下的些許星光，她得以在萬事萬物身上尋找到前世的恩怨情仇和來生的般若鏡像?！被艨∶鬟€指出：“難得的是近30年的詩歌寫作，從容一直褒有著一顆‘素心、‘愛心、‘赤心和‘癡心?！盵4]74確實(shí)，從容對“本來面目”的探尋與堅(jiān)持，在當(dāng)代詩壇尤其是女性詩歌場域中具有重要意義，而這，正是她明心見性的終極關(guān)懷。

在明心見性的終極關(guān)懷中，“死亡”亦是詩人所觸及的重要命題。禪宗所謂“明心見性，即心即佛”，意指人看到自己純真的本心即能悟道成佛，即能超越生死輪回，進(jìn)入永生境界。在禪宗教義中，眾生皆有佛性，蕓蕓眾生只要引導(dǎo)得好便都能見性成佛，超越生死。從容筆下有大量書寫死亡體驗(yàn)的詩，呈露了她對生與死問題的思考。生與死是關(guān)涉人類存在的終極指向的永恒話題，只有領(lǐng)悟了生與死是人生常態(tài)，人才算真正明心見性，頓悟人生奧義。廢名曾認(rèn)為：“詩人本來都是厭世的，‘死才是真正詩人的故鄉(xiāng)，他們以為那里才有美麗。”^[12]對于頓悟禪理的詩人而言，“死”是真正的故鄉(xiāng)，是另一種生的方式，是生之煩惱的解脫，是世間塵俗的超脫。從容在其詩中仿佛已參透生死真諦，超脫生死界限，或書寫死亡現(xiàn)實(shí)，或展開死亡想像。如《無中生有》里敘寫姥姥死亡后的情景：“目送一貧如洗的姥姥被推進(jìn)熔爐/一小時(shí)后，1米54，30公斤姥姥的肉身被工作人員用一個(gè)塑料袋子拎著，走出來”;《倒車》《妹妹》等詩中都透露出妹妹的死亡。而《老了，去那里》是對死亡的想像，詩人想像死亡降臨后“我”與“你”將要發(fā)生的情節(jié);《我寫詩是為了紀(jì)錄一個(gè)寓言》《我們葬在同一個(gè)墓地 》等詩都是擬想自己死后的場景，顯然呈現(xiàn)出她已經(jīng)參透生死，參透人生命的意義所在，從而超越了生死，這是詩人對生命本身價(jià)值的思考，亦是詩人對生命本質(zhì)與終極意義的“明心見性”。

馮健男曾認(rèn)為廢名的現(xiàn)代禪詩是“禪家的靜觀、心象、頓悟、機(jī)鋒，與李商隱詩溫庭筠詞的感覺、幻想、色彩、意象的現(xiàn)代化的融合?！?sup>[13]這是馮健男對廢名詩歌的總體認(rèn)知。從容對佛禪之理的體悟雖然不及廢名，其詩中的禪意、禪思與禪趣亦難與廢名之詩媲美，但從容作為一個(gè)女性詩人，正在將禪家的靜觀、心象、頓悟、機(jī)鋒與現(xiàn)代派詩歌的感覺、幻想、色彩、意象等質(zhì)素進(jìn)行現(xiàn)代化的融合，這正是從容建構(gòu)其詩歌世界的獨(dú)特路徑，正是其詩歌的獨(dú)特魅力，亦是其未來詩歌創(chuàng)作需要繼續(xù)精進(jìn)的突破口。

需要注意的是，從容雖然倡導(dǎo)并踐行現(xiàn)代女性心靈禪詩，但她并非遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，而是一直在入世與出世之間徘徊、矛盾著，她的詩正表達(dá)了這種矛盾。而事實(shí)上，大乘佛教主張慈悲普度、濟(jì)生利世，意味著大乘佛教不可能遠(yuǎn)離人世。同樣，禪宗并不要求人遠(yuǎn)離塵世，而是主張頓悟之后重新正視人間俗世，重新面對現(xiàn)實(shí)世界。從容以佛理禪理引導(dǎo)自己，追求一種現(xiàn)世自我解脫的人生哲學(xué)，形成一種達(dá)觀、從容、超然的心態(tài)，或許，這才是真正地領(lǐng)悟佛禪真髓，真正的“明心見性”。亦只有這樣，從容的詩才能真正抵達(dá)禪境與詩境合一的理想境界。

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