讀《廓如明圣應(yīng)相讓，心寄空澄天地寬》悟禪學(xué)

馬辰

摘要：禪意、禪境和園林創(chuàng)作息息相關(guān)，理解禪意幫助我們更好理解園林設(shè)計(jì)的真諦。

關(guān)鍵詞：禪意；禪境；園林

中圖分類號(hào)：TU-098.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674—3024（2017）06—0104—01

禪就是一種哲學(xué)。不論是現(xiàn)代人還是古代人，生活在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，對(duì)人對(duì)事對(duì)生活總在產(chǎn)生著認(rèn)識(shí)與思考，尋找著精神的力量與支撐，或者說(shuō)是精神寄托。而佛之禪宗被人們接受與認(rèn)可，幫助人們獲得了精神寄托，樹(shù)立了自己的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。他是一種生活的態(tài)度和心性哲理，飽含了辯證思想。禪語(yǔ)總是少修飾，重本原，淡逸之韻濃厚，禪的思想幫助人們產(chǎn)生一種內(nèi)在定力，即所說(shuō)的“禪定”，使人能淡然的審視和接受生活的紛繁與喧囂，并感悟我們的人生。他可能不需要多么美的自然風(fēng)景來(lái)烘托，只強(qiáng)調(diào)心靈的自我陶醉與滿足。禪的意匠經(jīng)常會(huì)激發(fā)我們更多的想象，想象之景意義深刻，或雕琢生命，或體悟生活。禪不是一種理論，而是一種生活。他就存在于我們的身邊，用心即可發(fā)現(xiàn)。在禪的啟示下，我們總是可以以一種或包含，或相反，或辯證的態(tài)度去重新思考，以此開(kāi)闊自己，讓自己的心不那么浮躁和狹隘，而是更豁達(dá)和成熟。

趙曉峰的《廓如明圣應(yīng)相讓，心寄空澄天地寬：中國(guó)古典園林的禪學(xué)淵源與清代皇家園林中的禪學(xué)創(chuàng)作意象》，上篇寫中國(guó)古典園林藝術(shù)的禪學(xué)淵涵，按照時(shí)間順序，對(duì)不同歷史階段的禪學(xué)思想進(jìn)行總結(jié)概括，進(jìn)而論述不同時(shí)期禪學(xué)對(duì)山水文化的影響，接著寫禪學(xué)對(duì)中國(guó)古典園林的影響，其中禪學(xué)對(duì)中國(guó)古典園林意匠及風(fēng)格的影響貫穿著下篇，那些禪學(xué)意匠不斷體現(xiàn)在清代皇家園林中，也是清代皇家園林受禪學(xué)影響的實(shí)證。下篇又從思想、造園意匠、經(jīng)營(yíng)手法等方面來(lái)闡述禪與清代皇家園林的關(guān)聯(lián)并列舉實(shí)例。全文對(duì)相關(guān)的古代文獻(xiàn)進(jìn)行了大量的整理并以表格形式呈現(xiàn)，還配有相關(guān)圖片，并對(duì)各種文化關(guān)系用簡(jiǎn)捷的關(guān)系示意圖加以呈現(xiàn)，梳理了相關(guān)的文化脈絡(luò)。

“青青翠竹，總是法身；郁郁黃花，無(wú)非般若”。同樣是面對(duì)翠竹和黃花，我們能不能體悟更多的哲理與智慧，同是面對(duì)誹謗與諷刺，我們除了憤怒能不能體會(huì)更多的人生，同是面對(duì)挫折與困難，我們又能否以平常之心應(yīng)對(duì)?！扒嗲啻渲?，總是法身；郁郁黃花，無(wú)非般若”告訴我們只要用心體會(huì)，就會(huì)看到不一樣的情境，故花不僅是花，竹不只是竹，會(huì)看到柳暗花明又一村。禪總帶給我們更多的思考。面對(duì)生活中的苦惱與不順，或許換個(gè)心態(tài)就會(huì)覺(jué)得舒朗。但這心態(tài)需要時(shí)間的沉淀與整理。所以，“自心覺(jué)悟”、“不立文字，直指人心，見(jiàn)性成佛”都告訴我們要隨時(shí)關(guān)注自己的內(nèi)心狀態(tài)，并且不斷體悟，見(jiàn)陛成佛可能就是說(shuō)當(dāng)我們能看到自己心的本來(lái)面目時(shí)，就可以獲得像佛一樣的境界。在參禪的過(guò)程中，公案往往被用來(lái)引導(dǎo)思維，幫助參悟。公案具有較強(qiáng)的情節(jié)色彩，似一個(gè)個(gè)小故事，從簡(jiǎn)單的事物中獲得真理，就如芥子納須彌一般，需要我們仔細(xì)回味。關(guān)注細(xì)小的生活，也會(huì)體悟到真諦。同時(shí)，這種公案色彩使得后來(lái)的園林創(chuàng)作也往往具有很強(qiáng)的典故色彩和情景色彩，因?yàn)橘N切，所以被喜好，因?yàn)樯羁?，所以被銘記。禪所創(chuàng)造的內(nèi)心狀態(tài)使我們感到寬闊和浩渺，所以當(dāng)面對(duì)種種禪之景時(shí)往往會(huì)產(chǎn)生更加空曠更加幽寂更加浩渺的場(chǎng)景，使原本的體悟更加強(qiáng)烈與真實(shí)，這種即刻的頓悟?qū)?huì)帶來(lái)永久的安寧。

“無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本”的慧能禪則展示了更多的心靈狀態(tài)。其“無(wú)念”是說(shuō)心的本然狀態(tài)是“不動(dòng)不遷”的靜態(tài)，不染萬(wàn)境而常自在，而“無(wú)住”又說(shuō)心動(dòng)，我對(duì)“無(wú)相為體”的理解還不夠清晰，但可以明確的是他告訴我們修煉內(nèi)心的重要性，使內(nèi)心能在動(dòng)靜之中得以平衡與寧?kù)o，而不強(qiáng)調(diào)外在形式。這種心靈狀態(tài)或許可以帶來(lái)禪定，即一種內(nèi)心的定力與張力，不會(huì)多愁善感，即喜即悲，而是從容。這和慧能禪“自性清凈”、灑脫無(wú)礙的禪風(fēng)相一致。凈心是佛，禪總在強(qiáng)調(diào)我們對(duì)于自己內(nèi)心的把握和修養(yǎng)，可能這就是為什么很多人喜好他的原因。沒(méi)有人不想在紛擾的世界里獲得內(nèi)心永恒的寧?kù)o與安詳和“不遷于物”的超然禪心，所以說(shuō)他是一種心性哲學(xué)。空靈淡泊的審美心理，正是禪的境界，也是以禪的高度為“意境”所作的生動(dòng)詮釋。

禪家的“無(wú)心合道”之理更入人心。“無(wú)心”才能“明心見(jiàn)性”，這闡發(fā)了“以無(wú)事為修”、“隨緣任運(yùn)”的圓融透脫禪觀。故“無(wú)心合道”的自然之理，也常常表達(dá)為“平常心是道”。所謂“平常心”，也就是心地“無(wú)造作，無(wú)是非，無(wú)取舍，無(wú)斷常，無(wú)凡無(wú)圣?！闭撐闹v述的很明白。無(wú)心是無(wú)心於物，不追求物，不執(zhí)著物。這種“隨緣任運(yùn)”是否與今日所談的“追求”相互矛盾?。孔非笫且环N欲望的表現(xiàn)，但有了欲望就會(huì)帶來(lái)個(gè)把心中滋味，內(nèi)心就會(huì)有所束縛吧，可能這種境界與修為是一種極理想的狀態(tài)吧，生活在這紛繁多彩的世界中，很難無(wú)所求吧，也或許是我理解的過(guò)于膚淺了。不過(guò)我覺(jué)得可以取一種適中的狀態(tài)，即努力為所求付出，但當(dāng)付出無(wú)果或得苦澀時(shí)，或者說(shuō)在整個(gè)的追求過(guò)程中保持一種隨緣的態(tài)度就好，謙和的對(duì)待各種生活境遇。這樣就可以在束縛中尋求一種灑脫與淡逸。作者說(shuō)：“禪宗是過(guò)而不住，去來(lái)順之，是自我心理的徹悟，是無(wú)拘無(wú)束的大解脫大自在”，我們則可以在現(xiàn)實(shí)中試圖找到另一種約束中的別樣解脫，這樣就能減少心靈的負(fù)重，在快速高壓的生活中得到輕松。

“禪宗開(kāi)拓了一個(gè)空曠虛無(wú)、無(wú)邊無(wú)涯的宇宙，又把這個(gè)宇宙縮小到人的內(nèi)心之中，一切都變成了人心的外化，于是‘心成了最神圣的權(quán)威?！痹诙U境的濡染下，文士們追求的園林美不只是物質(zhì)空間形態(tài)，而是更注重由景觀引發(fā)的情思神韻。作者的這種概括相當(dāng)精妙。以往我只是關(guān)注園林的空間層次，布景手法，僅看到的是結(jié)果，卻很少?gòu)脑搭^探究為什么要?jiǎng)?chuàng)造這樣的空間，設(shè)計(jì)者的意圖又是什么，而本文卻回答了這個(gè)問(wèn)題。園林的營(yíng)造要契合造園的心態(tài)與心境，在禪學(xué)文化的感染下，不少園林是循著禪的典故與意境而來(lái)，這才有了一經(jīng)數(shù)典。他讓我們從最原始的狀態(tài)來(lái)欣賞園林，明白“三分匠人，七分主人”之深意，我認(rèn)為，這就是這篇文章所帶來(lái)的最大啟示，他開(kāi)啟了園林的另一扇門。

禪境總是簡(jiǎn)單，沒(méi)有多余的夸張與比喻，注重本體和內(nèi)心感悟，卻營(yíng)造了各種妙靈的境界，而這一切體現(xiàn)在園林創(chuàng)作之中，并成為了園林創(chuàng)作的靈感來(lái)源。

體悟禪意、禪境、心境，體悟創(chuàng)作之更深層次。