淺談意境和禪境

史麗娟

摘 要：無論是從中國古代審美的眼光還是現(xiàn)代文學藝術(shù)審美的角度來看，意境和禪境都是非常重要的概念。意境產(chǎn)生于中國本土，主要以道家思想作為根基；而禪境來源于佛教，佛教傳自印度，在和中國傳統(tǒng)文化的千年洗禮融合過程中，已形成具有本土個性而又獨具特色的風格。在文學藝術(shù)中這兩個重要概念，在其發(fā)生和發(fā)展過程中相互碰撞，產(chǎn)生了微妙的共通之處，當然，不乏各自的特色與魅力。

關(guān)鍵詞：意境；禪境；文學藝術(shù)；區(qū)別；聯(lián)系

意境產(chǎn)生于中國本土思想-道家學說，在思想理論方面，有不少學者做出了重要的闡述，究其淵源可追溯到先秦時期，《周易》中：“圣人立項以盡意，設(shè)卦以盡情偽……”這里最早提出了“意”和“象”的關(guān)系，可以說這是意境的前身。在唐代才正式提出“意境”此概念，詩人王昌齡確立了意境的概念，而后皎然、司空圖闡述了意境到美學內(nèi)涵，王國維又提出了“境界”說。相比而言，禪境更多融合于禪宗論學之中，中國禪宗主要以慧能的心性論為代表，隨后嚴羽提出了“以禪喻詩”的理論，這是禪與藝術(shù)關(guān)系確立的標志。要對意境和禪境進行淺析，需要從各個不同的角度層層細入。

一、何為意境、禪境

（一）意境之內(nèi)涵

意境的“意”從原始意義來講，可以分為具體意義和抽象意義 。意境思想之源起于道家學說，代表人物老莊所提出的“意”是一種抽象意義，它是一個具有高度概括性的、最終追求“道”的概念。《莊子·外篇·天道第十三》曰：“意之所隨者，不可以言傳也…”，之所以不可言傳，是因為這里的“意”就是“道”。在《莊子·雜篇·讓王第二十八》有一句“魏牟，其隱巖穴也，難為于布衣之上，雖未至乎道，可謂其有意矣！”這里清楚地說明了“道”與“意”的聯(lián)系：雖然沒達到“道”的境界，但已經(jīng)有“道”的意味了。當然，“意”的具體意義在《易傳》中有所記載：“圣人立象以盡意”，這說明“意”與象有聯(lián)系，這里的“象”原指卜卦之象，最后引申為藝術(shù)審美之象。不過“意”的內(nèi)涵更偏向于抽象意義。相比與“意”，意境的“境”的內(nèi)涵更傾向于具體化，境的本意為邊境、邊界，多用于表示實際意義的空間概念。古代文學作品中，“境”的含義大多以本意出現(xiàn)，但《莊子·逍遙游》曰：“舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣?！盵1]這里的“榮辱之境”的“境”已經(jīng)不再是實際上的空間意義，而升華到價值性的、精神性的高度。

（二）禪境之概念

“禪”是梵文Dhyana的音譯“禪那”的簡稱，原意是沉思、靜慮、思維修，意思就是要專注一物，以修養(yǎng)生性，因此禪宗就是靜默的哲學。[2]在佛學弟子看來，人生現(xiàn)實處處充滿著痛苦，只有身心在冷的狀況下體會“禪”的思想，擯棄外物，精心冥想，在一片寧靜和虛名之中參悟人生奧秘，從而進入“涅槃”境界。禪的最高境界是“如如不動”，禪的本質(zhì)是排除相對的，是亙古不變的永恒的寧靜。禪宗思想最重要的核心之一就是“空”，它認為脫離現(xiàn)實的苦難，唯一的方式就是靜心打坐讀經(jīng)，從世俗世界中悟出真諦。中國禪宗追求的“空”是經(jīng)歷世間磨難之后還能處于淡然靜定的心態(tài)。禪境之“境”，原意與意境之“境”相同，都是邊界之意，但“禪境”之“境”的引申義更傾向于心靈層面和精神層面。在佛經(jīng)中，更常出現(xiàn)的概念是“境界”，它是指禪修過程中達到的各個境界以及所有境界的總稱。“禪境界”可以理解為禪門子弟修行所達到的一種境界。

二、意境與禪境之聯(lián)系

（一）把握世界的方式

人類把握世界的方式除了思維以外，還有宗教和藝術(shù)。從藝術(shù)這個角度來看，不管是禪境還是意境，更強調(diào)心靈和神韻。就從影視作品來看，禪宗文化影響下的中國影視作品的意境美主要有三點：沖淡之美、靜默之美和幽寒之美。第一，中國電影沖淡之美的形成主要來自于佛教文化的影響。佛家講“何期自性本自清凈！”沖淡的風格要求寄情于景，影片的沖淡風格主要在于三方面。首先在于選景，選景尚古尚自然，要舍大求小，并非所有的自然景物都具有淡味，小橋流水、斜風細雨才是沖淡境界最鐘情的景物。其次，富于古典韻味的建筑有助于影片創(chuàng)造沖淡之美。頗得道禪三昧的電影《臥虎藏龍》的第一個鏡頭便是徽州水鄉(xiāng)的黑白世界的大全景，遠處是青山，近處是綠水，這既符合禪宗所追求遠離繁雜世俗的意味，又體現(xiàn)了大而淡然的意境。再者，遠景鏡頭更有利于展現(xiàn)沖淡意境。影片《天上草原》第一個鏡頭是一個大全遠景，隨后這個大遠景又反復(fù)出現(xiàn)幾次，奠定了整個影片的基調(diào)：平淡而悠遠。中國大量的電影電視劇都喜歡以這種大全遠景鏡頭開場，這與中國人內(nèi)心向往淡逸悠遠境界是分不開的，又是禪宗悟道所追求的一種境界。第二，中國電影熱衷于長鏡頭尤其是靜態(tài)長鏡頭的運用。靜態(tài)長鏡頭所拍攝的鏡頭都超過30秒，除了體現(xiàn)信息，表達意味外，還能呈現(xiàn)獨有的靜默風格。中國導(dǎo)演對靜態(tài)長鏡頭的情有獨鐘顯然來自于佛教文化的影響。在陳凱歌的《孩子王》這部影片中，90%是固定鏡頭，第一個內(nèi)景鏡頭便是長達兩分鐘的村長家靜態(tài)長鏡頭，這是意境中靜默之美的表現(xiàn)。第三，中國藝術(shù)中對冷的推崇，直接來自禪宗的影響。寒境就是禪境，雪國方能常住涅槃。僧人們修道的過程可謂是“步步寒華結(jié)，言言徹底清”，在禪門中人看來，“暖飽思淫欲”，只有身心在冷的狀態(tài)下，物我兩忘，擯棄外緣，才能明心見性，參透人生的奧秘。在中國電影的世界里，有寒雪、冷月、幽林、古寺等，這些冷的意象一方面表現(xiàn)電影背景和人物心理的冷，一方面也是禪境的體現(xiàn)。

（二）追求的目的

佛教禪宗的本體是寧靜的、永恒的。佛心本靜，這種對“寧靜之境”的追求，也是一種意境。唐代詩人王維的《鹿柴》展現(xiàn)的是一片生意盎然的靜謐境界，“字字如禪”表現(xiàn)一種本體的永恒寧靜，在寧靜中蘊含無欲無求、初始淡然的境界。因此，心靈的自由境界實則是“空”，“空”能容納萬物，破有限為無限，于寧靜中盎然，虛空里容萬象。這是一種美的心靈境界，它可以使欣賞者發(fā)揮自由想象，彌補他們需要的藝術(shù)空間，寄托他們的情感、心靈和追求，達到一種心靈和精神自由的境界。這種自由的境界正是禪境和意境追求的一種氛圍，也是他們共同追求的目標。

三、意境、禪境之區(qū)別

（一）藝術(shù)追求目標

從藝術(shù)追求目標的角度看，意境追求的是“真”，“真”起源于道家學說，《莊子·雜篇·漁夫之三十一》曰：“真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人?！盵3]道家的“道”與“真”有著密切的聯(lián)系，“真”是“道”所追求的目標，也是“道”的表現(xiàn)特征。在文學藝術(shù)作品中，追求意境即需要有精神寄托，也需要落實。落實體現(xiàn)在寄托作者文人思想感情和意愿的具體事物上。例如用平靜的水來表現(xiàn)作者心如止水，用幽林遠山寄托文人對自由、悠閑、安逸生活的向往等等，因此意境討論的集大成者王國維在《人間詞話》中給出了意境與“真”的關(guān)聯(lián)：“故能寫真景物，真感情者，謂之有境界?！笨v觀古代文人的藝術(shù)作品，王維的“詩中有畫，畫中有詩”，李煜道詞中有情寓情于景，情景交融，情與境皆“真”，達到意境的詩作有真情實意。在這里我們可以看到，意境的情與境是與廣闊的時間空間相聯(lián)系，與人生的追求和人生的真諦相呼應(yīng)?！啊饩钞斎挥邢?，含情，但主要還是一種無可名狀的人生體驗，它實際上是一種聚合在內(nèi)心的人生體驗的呈現(xiàn)?！盵4]

相反，禪境追求“空”，它與意境的“真”不同，“空”要求人要放棄實實在在的真，在認可現(xiàn)實世界和實質(zhì)存在的同時，擺脫世間萬物，做到心如止水，心不執(zhí)著，不動搖，這也就是禪宗所說的離相，是所謂的“心空”。就文學藝術(shù)作品而言，禪境所體現(xiàn)的是靜態(tài)的穩(wěn)定的特點，主要以空靈幽靜為主，與意境所呈現(xiàn)的豐富的真意實為不同。而禪境在達到最高的審美境界時，也就到達了空無的境界。宋代詩人守璋的詩《晚春》，是一首典型的禪境詩，“草深煙景重，林茂夕陽微。不語花猶落，無風絮自飛?！鳖}目雖是晚春，卻沒有晚春的那種哀傷愁緒，詩歌從頭到尾一字不落地寫景，但卻沒有寄托作者的任何感情、思想和志向，詩歌所體現(xiàn)出的正是堅定的禪心，心如止水的禪悟，是一種忘卻萬景，達到“空”的妙悟，得到心靈的自由境界。

（二）表現(xiàn)方式

意境的表現(xiàn)形式主要有兩方面，一方面是與天地聯(lián)系起來的，寄情于境；另一方面則是回歸人的天性，順應(yīng)人的自然發(fā)展。古代文人對自然山水的熱情有增無減。老莊思想的盛行，使文人志士走向自然，走向山水。他們借助自然山水創(chuàng)作，借助自然山水表達理想。魏晉時期，戰(zhàn)事頻繁，正因為人生短暫無常，文人們才更愿意放縱于山水自然之間。唐宋時期，追求自然已經(jīng)成為一種習慣，文人們把對人生的思考寄托于自然之中，借助意境賦予了新的生命力?？傮w來說就是“返歸自然”。

“萬法皆空”乃是禪境的表現(xiàn)形式，禪境反應(yīng)了對生命把握的一種形式，與意境所追求的生命豐厚意義有所不同，禪境擺脫世俗的困擾。在王維《六祖能禪師碑銘》中記載，慧能‘教人以忍曰：忍者，無生方得，無我始成，與初發(fā)心，以為教首。禪宗是通過“忍”的方式，達到“無我”“無生”的狀態(tài)[5]。

四、結(jié)論

意境和禪境相互融合而又相互區(qū)別，禪境是佛教范疇，意境屬于藝術(shù)范疇，兩者不可替代。此外，禪境作為佛教范疇，是為了擺脫人生的痛苦，漸修頓悟，以進入一種心靈上的自由境界。意境作為藝術(shù)，是為人的審美自由而定的，它強調(diào)積極地看待人生，而且整個心理活動中所產(chǎn)生的愉快是高級的，禪境則是初級的。意境和禪境不僅審美范疇不同，把握世界的方式也不同，雖然兩者相互區(qū)別又相互融合，但各有特色，突出體現(xiàn)了文化的差異性和多元性。

參考文獻：

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[3]石峻，樓宇烈，方立天 等.中國佛教思想資料選編[M].北京：中華書局，1983：174-176。

[4]夏昭炎.意境概說[M].北京：北京廣播學院出版社.2003：16-18.

[5]張節(jié)末.禪宗美學[M].北京：北京大學出版社.2007：79-81.