馬幫
- 有個(gè)壩子，名喚沙溪
，馱著鹽和茶葉的馬幫從橋上路過(guò)，水面上投射著一個(gè)個(gè)的身影。驚蟄一過(guò)，吹過(guò)壩子的風(fēng)就暖了，各類鳥(niǎo)、蟲(chóng)漸漸蘇醒了。風(fēng)吹著吹著，擾著擾著，草就綠了，樹(shù)上的嫩葉也抽出來(lái)了。馬馱著各類貨物，長(zhǎng)長(zhǎng)的一隊(duì)，穿街走巷，鈴鐺聲回響著，傳得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。滇西北的地貌藏著一種不尋常的執(zhí)拗，它是東西走向的，有著大地上褶皺起伏的樣子。我曾經(jīng)以為百川東到海，可處在三江并流的滇西北，除了金沙江在石鼓來(lái)了個(gè)拐彎向東，怒江、瀾滄江皆是一路向南。經(jīng)過(guò)沙溪壩子，也灌溉著兩岸田野的黑惠江，沿著向南的
知識(shí)窗 2023年8期2023-09-07
- 納西族“皮匠”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民居客棧家具交融共生
結(jié)合納西族皮匠與馬幫印記的文化交融，從納西族皮匠非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)手工藝與民居客棧家具共生的角度，展示納西族皮革匠藝精神和馬幫精神，尋找符號(hào)的文化認(rèn)同，傳播馬幫文化精神及豐富的皮匠人文內(nèi)涵。二、納西族“皮匠非遺”的“馬幫印記”皮匠和馬幫就有著割舍不斷的聯(lián)系，在茶馬古道上，馬幫的“人、馬、貨物”整套行頭裝備都是清一色皮具。麗江馬幫皮質(zhì)盛行與束河古鎮(zhèn)發(fā)達(dá)的皮匠手工藝分不開(kāi)，因?yàn)槭庸沛?zhèn)皮匠制作出的皮具適合滇川藏高原上馬幫使用，束河皮匠先后推動(dòng)了麗江若干規(guī)模較大
中國(guó)民族博覽 2023年5期2023-06-02
- 束河古鎮(zhèn)上的馬幫之歌
，更是對(duì)外開(kāi)放和馬幫活動(dòng)形成的集鎮(zhèn)建設(shè)典范。束河古鎮(zhèn)的形成首先要?dú)w功于滇藏貿(mào)易。相傳，文成公主進(jìn)藏時(shí)帶去大批中原物資和工匠及技藝，其中大葉茶倍受藏民歡迎。藏民主食是糌粑和牛羊肉，缺少蔬茶，正需要富含維生素、微量元素及單寧酸、茶堿等成份的茶葉，以彌補(bǔ)膳食結(jié)構(gòu)缺陷，達(dá)到清熱解毒潤(rùn)燥之功效。藏民有言：“腥肉之食，非茶不消；青稞之熱，非茶不解?！辈枞~乃藏民生活必需品，而藏區(qū)高寒、缺氧、干燥，只產(chǎn)青稞不產(chǎn)茶。大葉茶正是云南特產(chǎn)，經(jīng)特殊工藝加工后的茶餅易運(yùn)易存正合藏區(qū)
美文 2023年3期2023-02-13
- 山間鈴響“馬幫”來(lái)
機(jī)械行駛不便，“馬幫”應(yīng)運(yùn)而生。說(shuō)是“馬幫”，實(shí)則是“騾幫”?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">馬幫”是按民間約定俗成的方式組織起來(lái)的一群趕馬人及其騾馬隊(duì)的稱呼?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">馬幫”穿行在濟(jì)南近郊的崇山峻嶺之中，成為一道獨(dú)特的風(fēng)景線這段近40 度的陡坡是“馬幫”的必經(jīng)之路清晨四點(diǎn)多。泉城濟(jì)南，晨風(fēng)習(xí)習(xí)。人們大多還沒(méi)從夢(mèng)中醒來(lái)。“叮鈴當(dāng)啷，叮鈴當(dāng)啷……”南郊的蚰蜒山上，清脆的鈴聲和著晨霧飄蕩在山間。這是來(lái)自廣西百色的庹麥梅和她的“馬幫”正在為濟(jì)南大千佛山風(fēng)景區(qū)綠道聯(lián)通工程運(yùn)送物料。廣西百色，地處滇、黔
山東畫(huà)報(bào) 2023年1期2023-01-28
- 以讀為徑，感受別樣風(fēng)度
了西南地區(qū)的一群馬幫漢子乘著溜索跨越怒江大峽谷的經(jīng)歷。小說(shuō)中的人物沒(méi)有姓名，通過(guò)第一人稱“我”的觀察視角和主觀感受來(lái)寫(xiě)，刻畫(huà)了馬幫漢子這一群體，是阿城 “筆記小說(shuō)”的代表作。文章被選入統(tǒng)編語(yǔ)文教材九年級(jí)下冊(cè)第二單元，略有刪改。該單元旨在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)梳理小說(shuō)情節(jié)，關(guān)注其中的人物形象，理解小說(shuō)主題，感受作品的社會(huì)意義。同時(shí)，教師還可幫助學(xué)生品味、欣賞小說(shuō)的語(yǔ)言，把握小說(shuō)多樣化的風(fēng)格?！段男牡颀垺酚醒裕悍蚓Y文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯?！?/div>
初中生世界·初中教學(xué)研究 2022年6期2022-07-18
- 以讀為徑，感受別樣風(fēng)度 ——統(tǒng)編語(yǔ)文教材九（下）《溜索》教學(xué)設(shè)計(jì)
了西南地區(qū)的一群馬幫漢子乘著溜索跨越怒江大峽谷的經(jīng)歷。小說(shuō)中的人物沒(méi)有姓名，通過(guò)第一人稱“我”的觀察視角和主觀感受來(lái)寫(xiě)，刻畫(huà)了馬幫漢子這一群體，是阿城“筆記小說(shuō)”的代表作。文章被選入統(tǒng)編語(yǔ)文教材九年級(jí)下冊(cè)第二單元，略有刪改。該單元旨在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)梳理小說(shuō)情節(jié)，關(guān)注其中的人物形象，理解小說(shuō)主題，感受作品的社會(huì)意義。同時(shí)，教師還可幫助學(xué)生品味、欣賞小說(shuō)的語(yǔ)言，把握小說(shuō)多樣化的風(fēng)格?！段男牡颀垺酚醒裕悍蚓Y文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯?！芭?/div>初中生世界 2022年24期2022-07-06
- 關(guān)于《涼山策》
分因素是受到?jīng)錾?span id="j5i0abt0b" class="hl">馬幫的啟示。2012年冬天，我多次遇到從大涼山來(lái)固原馱活的馬幫，在拍攝過(guò)程中，看到了彝族人的生活方式，聽(tīng)他們講大涼山的地貌和氣候，很想抽空去看一看。時(shí)過(guò)多年，在2019年的秋天，我又在海原縣呱呱山遇到了來(lái)自大涼山的馬幫，便又跟蹤拍攝起來(lái)。這隊(duì)馬幫干完活兒返回了大涼山，不久我也到了大涼山。我不僅走訪了后期遇到的馬幫朋友，隨他們上山、下地、趕場(chǎng)，還找到了早期遇到的馬幫朋友。隨著時(shí)代的飛速發(fā)展，機(jī)械代替了人力，馬幫的活兒越來(lái)越少了，他們中的一部分寧夏畫(huà)報(bào) 2022年8期2022-05-30
- 《溜索》插圖問(wèn)題及教學(xué)對(duì)策
述的是主人公跟隨馬幫漢子們借用溜索這一原始工具渡過(guò)怒江的故事，文中形象描寫(xiě)了一處奇險(xiǎn)的環(huán)境，具體記述了馬幫漢子們用溜索過(guò)江、趕牛上溜索過(guò)江和主人公自己用溜索渡江的過(guò)程，凸顯了馬幫漢子們的沉著冷靜，表達(dá)了作者對(duì)馬幫漢子們的贊賞欽佩?！读锼鳌放溆幸环鍒D，其由兩個(gè)部分組成，一部分展現(xiàn)的是人借用繩索渡過(guò)湍急怒江的場(chǎng)景，另一部分是溜索。畫(huà)面兩側(cè)是“萬(wàn)丈絕壁飛快垂下去”，絕壁底部是“怒江自西北天際亮亮而來(lái)，深遠(yuǎn)似涓涓細(xì)流”;那“隱隱喧聲騰上來(lái)，著一派森氣”。該圖的場(chǎng)語(yǔ)文教學(xué)與研究(教研天地) 2021年10期2021-12-08
- 走馬“觀花”
洋貨只能在此交由馬幫轉(zhuǎn)運(yùn)，經(jīng)茶馬古道，過(guò)曲靖， 最后到達(dá)普洱。云南來(lái)的茶葉，貴州的桐油、蔗糖也要經(jīng)此道才能遠(yuǎn)銷到沿海。爺爺砍了幾棵楠竹，搭了木筏，順著北盤江向白層漂流。湍急的江水沖散了他的木筏，整個(gè)人被滔滔的江水吞沒(méi)。可命不該絕，偏偏被掉進(jìn)江里的樹(shù)干掛住。他直呼救命， 過(guò)路的一隊(duì)馬幫聞聲救下了他，從此與馬幫結(jié)下了不解之緣。馬幫規(guī)模不大，十多人，二十來(lái)匹馬。領(lǐng)頭的是個(gè)姓林的干瘦老頭，溝壑縱橫的臉滿是風(fēng)吹雨打的痕跡，但精神矍鑠，動(dòng)作干脆有勁，健步如飛。漢人叫馬香格里拉 2021年1期2021-11-12
- 走馬“觀花”（短篇）
洋貨只能在此交由馬幫轉(zhuǎn)運(yùn)，經(jīng)茶馬古道，過(guò)曲靖，最后到達(dá)普洱。云南來(lái)的茶葉，貴州的桐油、蔗糖也要經(jīng)此道才能遠(yuǎn)銷到沿海。爺爺砍了幾棵楠竹，搭了木筏，順著北盤江向白層漂流。湍急的江水沖散了木筏，他整個(gè)人被滔滔的江水吞沒(méi)。可他命不該絕，被掉進(jìn)江里的樹(shù)干掛住。他直呼救命，過(guò)路的一隊(duì)馬幫聞聲救下了他，從此他便與馬幫結(jié)下了不解之緣。馬幫規(guī)模不大，十多人，二十來(lái)匹馬。領(lǐng)頭的是個(gè)姓林的干瘦老頭兒，溝壑縱橫的臉滿是風(fēng)吹雨打的痕跡，但他精神矍鑠，動(dòng)作干脆有勁，健步如飛。漢人叫馬鴨綠江 2021年7期2021-09-05
- 老馬威尼
物全靠畜力，故而馬幫盛行。其實(shí)，稱為馬幫，還不如稱為騾幫更確切些，因?yàn)榧词故且恢в袔资ツ_力的馬幫，也只有一兩匹馬，其余的都是騾子。騾子是馬和驢的雜交后代，體格普遍比馬大，雖不及馬奔馳如風(fēng)，但耐力強(qiáng)，善于在陡峭的山路負(fù)重馱運(yùn)，而且騾子不像馬那么挑嘴，半筐青草一塊豆餅即可喂飽，成本比養(yǎng)馬低廉得多。因此，工于算計(jì)的馬幫頭，都愿意要騾子。但一支馬幫，無(wú)論大小，不能清一色都是騾子，起碼要有一兩匹馬。騾子在其他方面雖然都比馬強(qiáng)，但膽量奇小。在荒山野嶺里行走，免不了會(huì)小天使·六年級(jí)語(yǔ)數(shù)英綜合 2020年4期2020-12-15
- 立足民族文化 塑造鮮活形象 ——論舞蹈《馬幫少年》的創(chuàng)作構(gòu)思
重要組成部分，而馬幫，是始終活動(dòng)在這條千年古道上一道獨(dú)特的風(fēng)景線。從本質(zhì)上說(shuō)，馬幫是一種商業(yè)組織和經(jīng)濟(jì)行為，但卻天然帶著獨(dú)特而鮮明的地域特色和時(shí)代基因。試想，莽莽山野，遠(yuǎn)離塵囂，只有游絲般的小路在云端飄繞，趕馬人離鄉(xiāng)背井，于漫漫長(zhǎng)途日出而行，日落而歇，風(fēng)餐露宿……他們用腳步在石板路上刻下的每一個(gè)故事，都是值得我們文藝工作者關(guān)注和挖掘的文化寶藏。作為新時(shí)代的舞蹈工作者，在當(dāng)前我們國(guó)家實(shí)施“一帶一路”倡議，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的道路上，這一題材的發(fā)現(xiàn)、當(dāng)代舞蹈藝術(shù)研究 2020年4期2020-12-03
- 昔日的“高山之舟”
“高山之舟”——馬幫。在行路難的古代，馬幫的重要性自不待言。趕馬人年復(fù)一年地行走在南絲之路上，把華夏文明帶到了亞洲大陸的中心。他們前赴后繼，既是生意人也是探險(xiǎn)家，他們憑借自己的剛毅、勇敢和智慧，用心血和汗水澆灌了一條通往外部世界的生存之路、探險(xiǎn)之路、命運(yùn)之路。如今，馬幫的故事是一部只屬于過(guò)去的傳奇，各種交通網(wǎng)絡(luò)早已取代昔日蜿蜒于大山河谷及連接起一座座村寨的古道，那些帶著帳篷、鑼鍋、槍支，響著銅鈴，唱著趕馬調(diào)浪跡天涯的馬幫，已不復(fù)存在，只剩下日益剝蝕褪色的記環(huán)球人文地理 2020年10期2020-12-03
- 古道·趕馬人
中國(guó)西南地區(qū)，以馬幫為主要交通工具的民間國(guó)際商貿(mào)通道，是中國(guó)西南民族經(jīng)濟(jì)文化交流的走廊。漫步在茶馬古道上，一路聆聽(tīng)，一路找尋，一路感受，這段不為人知的歷史徐徐展開(kāi)，最吸引我的還是趕馬人。腳下的這條古道，承載了多少時(shí)代變遷和不為人知的悲歡離合。這條彎彎曲曲的古道，是多少趕馬人用浸泡著汗水的草鞋走出來(lái)的，也是無(wú)數(shù)馬匹騾子馱著歷史走出來(lái)的。在這條古道上又留下了多少凄美動(dòng)人的故事。出于想了解這段歷史，我采訪了幾位還健在的趕馬人。趕馬人李梁海今年七十一歲，他在獨(dú)田街金沙江文藝 2020年7期2020-11-06
- 馬幫“馱起”脫貧路
林遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在身后。馬幫馱運(yùn)是我國(guó)西南、西北地區(qū)特有的一種古老的交通運(yùn)輸方式，隨著交通條件的改善，這一運(yùn)輸方式已逐漸被車輛運(yùn)輸所取代。然而，近幾年，隨著扶貧工作的深入，在江西南部集中貧困地區(qū)，馬幫卻又成了打通脫貧攻堅(jiān)“最后一公里”的關(guān)鍵。在江西省興國(guó)縣東鄉(xiāng)村，余玉林和他的馬幫近期承擔(dān)著西氣東輸垮塌土方修復(fù)工程沙石基礎(chǔ)材料的運(yùn)輸任務(wù)。今年47歲的余玉林皮膚黝黑，是興國(guó)縣一支馬幫的帶頭人。他的馬幫如今共有10人，騾馬22匹，是當(dāng)?shù)氐牡谝粋€(gè)馬幫。近年來(lái)，盡管村村都通農(nóng)民文摘 2019年10期2019-10-12
- 西南古道上的生命律動(dòng) ——《馬幫城》歌謠論
普洱學(xué)院關(guān)于《馬幫城》的創(chuàng)作，作家海男曾經(jīng)有過(guò)這樣的表述：“事實(shí)上，在我的童年到少女時(shí)代，我似乎一直與這座馬幫之城有關(guān)系，我似乎一直生活在馬幫之城，因?yàn)槲页錾院筮€看見(jiàn)馬幫、馬馱以及趕馬人?！盵1]海男在《馬幫城》這部作品中傾注了極大的熱情，她編織著夢(mèng)與靈魂、命運(yùn)的奧秘，這些奧秘等待著讀者一一去揭開(kāi)，而在編織這些奧秘的過(guò)程中，海男再一次使用了自己拿手的東西——詩(shī)歌。對(duì)海男有深入研究的云南學(xué)者黃玲認(rèn)為：“海男是以詩(shī)的方式進(jìn)入小說(shuō)，或者說(shuō)把詩(shī)歌精神代入小說(shuō)”傳播力研究 2019年32期2019-03-20
- 風(fēng)中鈴響馬幫來(lái)
里出來(lái)的一隊(duì)藏族馬幫。不久，馬幫的主人騎著肩寬體壯、粗毛蓬松的矮種馬來(lái)了。他們是兩個(gè)藏族紳士，穿著華麗的紅色絲綢襯衫和厚實(shí)的上衣，腰間系著彩帶，頭戴繡金寬邊帽?！薄@是上世紀(jì)40年代初，俄國(guó)探險(xiǎn)家顧彼德在《被遺忘的王國(guó)》中描寫(xiě)的中國(guó)馬幫：精干、勇敢、華麗、有范兒。但在茶馬古道的漫漫征途中，更多的馬幫可不是這個(gè)樣子。他們?yōu)榱松钇D難跋涉的樣子，并不是那么瀟灑。可以說(shuō)，茶碼古道和以往古道的一個(gè)區(qū)別特征，就是穿越橫斷山脈向茶葉生產(chǎn)地遠(yuǎn)征。橫斷山脈高山河流縱績(jī)，環(huán)球人文地理 2019年12期2019-03-02
- 高仕興：云南普洱市馬幫傳統(tǒng)民族文化繼承者
“馬幫精神是一個(gè)民族的文化，更是一個(gè)民族根。繼承與弘揚(yáng)馬幫文化，是我的責(zé)任，更是我這一代人的義務(wù)。所以，我不能讓馬幫文化遺失在我手中?！蹦强吕?span id="j5i0abt0b" class="hl">馬幫位于普洱市寧洱縣東部那柯里小鎮(zhèn)，是茶馬古道上的一個(gè)中轉(zhuǎn)驛站。那柯里茶馬驛站自清朝光緒年間就有著濃厚的茶馬文化與馬幫精神?，F(xiàn)高仕興組建那柯里馬幫，重拾遺失的鄉(xiāng)間文化，是茶馬精神文化的一種傳承，更是順應(yīng)國(guó)家推進(jìn)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，建設(shè)中國(guó)特色小鎮(zhèn)而盡了一份綿薄之力。自2016年組建那柯里馬幫至今，已接待往來(lái)游客5萬(wàn)余人次，青年與社會(huì) 2018年25期2018-12-21
- 鹽上光陰
九條的時(shí)候，跟著馬幫出門的丈夫就該回家了。而在那歸人思鄉(xiāng)日久的舌尖上，家里煮出來(lái)的魚(yú)干和臘肉，有著他鄉(xiāng)所沒(méi)有的香暖滋味，慰藉了遠(yuǎn)道歸來(lái)的家人的疲憊和鄉(xiāng)思。未曾想到，這些用鹽腌制過(guò)的魚(yú)干、臘肉、火腿，成了如今另一個(gè)浸染著鄉(xiāng)愁的文化標(biāo)簽?！坝宣}的地方”離我的祖輩生活的地方并不遙遠(yuǎn)，為了生存，當(dāng)年有無(wú)數(shù)身強(qiáng)力壯的“走四川云貴”跑馬幫的人，離鄉(xiāng)背井。一年中有9個(gè)月的時(shí)間在外，他們依靠馬和騾馬的運(yùn)力，馱回雪白的鹽。道路兇險(xiǎn)，還會(huì)時(shí)常遇到野獸和土匪，說(shuō)白了，就是提著腦北廣人物 2018年33期2018-09-29
- 云南馬幫驛運(yùn)興起初探
戚瑩【摘 要】 馬幫是近代云南經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要因素。馬幫這一經(jīng)濟(jì)因素在云南近代經(jīng)濟(jì)中普遍的發(fā)展，其影響和作用深深滲入每一個(gè)經(jīng)濟(jì)組織、每一個(gè)地域以至每個(gè)民族經(jīng)濟(jì)體中。不僅省內(nèi)各地的物資交流，而且澳省與川、黔、桂、藏等省區(qū)乃至與緬甸、越南、泰國(guó)、印度等國(guó)釣經(jīng)濟(jì).聯(lián)系，都是以馬幫運(yùn)輸為主要紐帶而維系的。因此，無(wú)論以云南近代經(jīng)濟(jì)史的研究還是從現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的探索來(lái)說(shuō)，對(duì)這一問(wèn)題的考察是有著重要意義的?！娟P(guān)鍵詞】 云南 馬幫 驛運(yùn)在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，云南遠(yuǎn)離封建中央大經(jīng)貿(mào) 2018年8期2018-09-27
- 滇藏茶馬古道：走出歷史 又見(jiàn)花開(kāi)
鈴聲陣陣，無(wú)數(shù)的馬幫靠著堅(jiān)忍不拔踏出了一條漫長(zhǎng)的小道。山巒重疊，江河奔瀉，這條在古時(shí)極為險(xiǎn)峻的交通要道，就是世人所稱的“滇藏茶馬古道”。茶馬互市，興盛千年茶馬古道源于古代西南地區(qū)的茶馬互市，興于唐宋，盛于明清，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中后期也發(fā)揮過(guò)重要作用?！安桉R古道的興旺與茶葉有著密切的關(guān)系?！痹颇舷愀窭锢┪镳^館長(zhǎng)和強(qiáng)介紹，康藏高寒地區(qū)海拔通常在三四千米以上，當(dāng)?shù)夭孛裼泻人钟筒璧牧?xí)慣，但在藏區(qū)，茶葉極度稀缺；而在內(nèi)地，民間生活和戰(zhàn)爭(zhēng)需要大量的騾馬，同樣供不應(yīng)求。因此，時(shí)代風(fēng)采 2018年8期2018-08-31
- 在漾濞，和茶馬古道相遇
勝者為王。可是，馬幫不喊山。馬幫以鑼鳴道，路上遇見(jiàn)其他馬幫了，哐哐，鳴鑼打招呼；遇見(jiàn)險(xiǎn)要地方了，哐哐，鳴鑼提醒；要歇息了，也哐哐地鳴鑼。至于敲幾下鑼，不同內(nèi)容，次數(shù)不一，各有講究。這鑼聲，在漾濞的山水間，從沒(méi)有少過(guò)的。而今，時(shí)光遠(yuǎn)去，史書(shū)也已經(jīng)泛黃，那一頁(yè)風(fēng)云早已散盡，成為歷史的傳奇。在雨里，在煙花三月里，我獨(dú)自默默地行走在漾濞，漫步在古道上，也漫步在一條具象的歷史驛路上。漾濞方新，一片煙雨迷蒙，梨花白桃花紅，浮蕩在雨霧里。歷史已老，卻風(fēng)韻不再。只有一段古新青年 2018年7期2018-08-06
- 馬幫的歷史變遷
文丨 鄭 雕馬幫生涯的艱辛險(xiǎn)惡，事故發(fā)生的不可預(yù)測(cè)，造就一代代具有頑強(qiáng)精神的馬幫。馬幫信守諾言、堅(jiān)忍不拔、團(tuán)結(jié)協(xié)作。遠(yuǎn)途運(yùn)輸，促進(jìn)各地間經(jīng)濟(jì)社會(huì)、文化風(fēng)俗的認(rèn)識(shí)交流，沿途的衣食住行與人員交往、生意交流，從而形成一種獨(dú)特的馬幫文化。游走的馬群，變遷的馬幫。牛不遠(yuǎn)行，馬走千里。騾馬作為人類很早就使用的運(yùn)輸工具，在人類文明的發(fā)展中起到了巨大作用。以騾馬為役，運(yùn)輸物資，在以前是很平常的事。趕騾馬的人也特別多，由此形成專門的行業(yè)。馬幫，遠(yuǎn)途運(yùn)輸，團(tuán)隊(duì)出行，從而形成具遵義 2018年10期2018-05-25
- 普洱茶馬古道旅游景區(qū)免費(fèi)開(kāi)放馬幫祈福迎新年
天景區(qū)舉行盛大的馬幫祈福儀式，重現(xiàn)神秘古老的馬幫啟程祭祀儀式。普洱茶馬古道旅游景區(qū)位于普洱中心城市北部區(qū)旅游環(huán)線東側(cè)，以茶馬古道遺址為基點(diǎn)，歷時(shí)3年建成六大游客體驗(yàn)區(qū)：水映茶馬區(qū)、纜車觀光區(qū)、古道溯源區(qū)、馬幫尋跡區(qū)、古樹(shù)問(wèn)茶區(qū)和野美濕地區(qū)。茶馬古道歷史景觀在這里得到了整體的復(fù)原和“活化”。景區(qū)由云南湄公河集團(tuán)有限公司投資建設(shè)，按照國(guó)家5A級(jí)旅游景區(qū)標(biāo)準(zhǔn)打造，一期開(kāi)發(fā)和控制面積約5000畝。依托現(xiàn)有自然資源，沿承普洱歷史文化，圍繞普洱茶文化、馬幫文化，以及古中國(guó)周刊 2018年2期2018-05-15
- 南方絲綢之路上的矮種馬
西南馬群為主體的馬幫，成為對(duì)外溝通的重要力量，并形成了獨(dú)特的馬幫文化。西南馬體型矮小，性格溫馴，負(fù)載能力強(qiáng)，這些生理特點(diǎn)成了它適應(yīng)山地交通環(huán)境的先天優(yōu)勢(shì)。正如畜牧史家謝成俠先生所言，西南馬“凡役用馬都很馴順。負(fù)重能力，依體重比例，實(shí)勝過(guò)北方馬，那是山地最好的馱獸，其馱載最常超過(guò)體重三分之一以上，如近程馱運(yùn)貨物，竟有負(fù)重一百公斤以上的，長(zhǎng)途馱運(yùn)亦達(dá)六七十公斤，時(shí)速平均四公里半，山地日行三十至四十公里……有些車馬載乘六七個(gè)人，還要跑起輕巧的快步，這是世界各地小金融博覽 2018年1期2018-01-19
- 踏歌茶馬古道（組詩(shī)）
的經(jīng)幡東岸 等著馬幫西岸 等著挑夫幾聲吼噢遠(yuǎn)遠(yuǎn)地傳 于是江水打個(gè)補(bǔ)丁江灘打個(gè)補(bǔ)丁又回來(lái) 回來(lái)的茶馬驛站又風(fēng)生水起猶自講訴溜索和古渡的傳奇泥沙厚厚淤積又被淘去石化石淺淺亮出水面又被淹沒(méi)溜索不知道日子有多老了直到騾馬驛道換了顏色馬幫換了顏色有一天同樣換了顏色的子孫把他的索 他的套 他的生平放進(jìn)家傳的厚厚的牛皮袋里束之高閣冬去春來(lái)的日子長(zhǎng)大了的子孫手牽手連通了兩岸過(guò)橋的馬幫揮手遠(yuǎn)去還有古渡的主人曾經(jīng)幸福的擁有而終于失落的文明從此 東岸空留一方石墩西岸 空留一片幻西藏文學(xué) 2017年6期2018-01-09
- 和古道一起老去
時(shí)，大量使用從前馬幫的行話，他的敘述于是不斷被我的提問(wèn)中斷。比如，他將幾匹騾子說(shuō)成幾“首”騾子，裝貨說(shuō)成“勒”貨。“開(kāi)哨”（吃飯），“號(hào)家”（貨主）。把下關(guān)（大理）的西洱河叫“河江”。他很自然地使用著這些“專業(yè)術(shù)語(yǔ)”，這是他們當(dāng)年的“日?！庇谜Z(yǔ)，只有使用這樣的語(yǔ)詞他才能流暢地進(jìn)入到從前的世界。他的父親是趕馬人。他說(shuō)自己趕馬是有“遺傳性”的。我注意到他使用了一個(gè)與馬幫無(wú)關(guān)的科學(xué)術(shù)語(yǔ)。他說(shuō)他12歲那年父親就死了，此后他就吆著父親留下的騾馬在古道上與人“拼幫”（長(zhǎng)江文藝 2017年7期2017-07-18
- 世界貿(mào)易體系下的云南馬幫與近代邊疆民族地區(qū)社會(huì)變遷
貿(mào)易體系下的云南馬幫與近代邊疆民族地區(qū)社會(huì)變遷許 敏1，楊永平2（1.紅河學(xué)院，云南蒙自 661199；2.廣西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院，廣西桂林 541001）古代中國(guó)的西南絲綢之路及茶馬古道，既是中國(guó)聯(lián)系世界市場(chǎng)的一部分，也是云南馬幫進(jìn)行中外貿(mào)易往來(lái)的主要通道。近代世界貿(mào)易在列強(qiáng)的主導(dǎo)下，中國(guó)和周邊國(guó)家都成為了世界資本市場(chǎng)的一部分。承載貨貿(mào)往來(lái)的馬幫也通過(guò)國(guó)內(nèi)外的貿(mào)易，凸顯了在云南經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的作用，尤其是抗戰(zhàn)時(shí)期的重要貢獻(xiàn)。云南邊疆民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)及社會(huì)紅河學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年1期2017-03-10
- 茶馬古道對(duì)民族音樂(lè)傳播的促進(jìn)研究
形成了獨(dú)具特色的馬幫音樂(lè)文化。馬幫音樂(lè)文化和茶馬古道沿線各民族的音樂(lè)文化有著密切的關(guān)系，又有著顯著的區(qū)別，茶馬古道的馬幫音樂(lè)文化所具備的精神內(nèi)涵更加深刻，所呈現(xiàn)出的精神意義更加豐富，成為現(xiàn)代學(xué)者在研究茶馬古道時(shí)必須針對(duì)性研究的重要課題。總體來(lái)看，茶馬古道在歷史上乃至現(xiàn)代都具有特殊的、歷史性的意義，它在構(gòu)建了一個(gè)龐大的涵蓋多個(gè)地區(qū)的商業(yè)往來(lái)網(wǎng)絡(luò)的同時(shí)，也有力地推動(dòng)了民族音樂(lè)的傳播和發(fā)展，馬幫音樂(lè)文化的出現(xiàn)，就是一個(gè)重要的標(biāo)志和體現(xiàn)。1 茶馬古道的馬幫文化和馬福建茶葉 2017年10期2017-02-04
- 茶馬古道民歌音樂(lè)特征與文化闡釋 ——以《趕馬調(diào)》作品為例
位，可以說(shuō)，沒(méi)有馬幫就是沒(méi)有茶馬古道，沒(méi)有茶馬古道我國(guó)今日的茶文化就會(huì)少些許光彩，因此，茶文化、馬幫文化是“茶馬古道”的文化主體。在農(nóng)耕文明時(shí)代，信息不暢、交通不便，勤勞的人們通過(guò)雙腳踏出了一條通商之道，建立了原始的貿(mào)易聯(lián)系，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的發(fā)展，也促進(jìn)了各民族的生活習(xí)慣、文化的相互滲透，形成了一種相對(duì)趨同的價(jià)值取向，對(duì)各地政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、精神等方面產(chǎn)生了相互影響，使得云南各民族的音樂(lè)借助茶馬古道這一溝通載體，更加地凝練與融合[2]。因此，茶馬古道不福建茶葉 2017年10期2017-02-04
- 尾隨馬幫行
| 劉 瑞尾隨馬幫行文 | 劉 瑞一1947年秋后，國(guó)民黨大肆抓兵，使河州百姓成了熱鍋上的螞蟻，慌成了一團(tuán)。風(fēng)雨飄搖的歲月里，父親難以為業(yè)，只身走蘭州，想在那里開(kāi)個(gè)小裁縫鋪，雖然人生地不熟，但相信憑著自己的手藝和真誠(chéng)，總會(huì)換來(lái)顧客的信任。為了我的安危，父親帶口信要我到南關(guān)某客貨店去找一個(gè)他剛剛認(rèn)識(shí)的腳戶，跟著馬幫，徒步來(lái)蘭。走蘭州的那一天，天陰沉沉的，母親陪我來(lái)到客貨店見(jiàn)了姓王的老腳戶，他有40多歲，一臉絡(luò)腮胡子，一雙不大的眼睛瞇縫著盯著我上上下下打量著讀者·原創(chuàng)版 2017年1期2017-01-17
- 遠(yuǎn)去的馬幫
然后，我看見(jiàn)一隊(duì)馬幫從街那邊緩緩走來(lái)。馬幫！它們從哪里來(lái)？要到哪里去？在凝視的瞬間，我的心被那一雙雙幾乎雷同的——厭倦黯淡的馬的眼神所震撼。每一匹馬系著牢牢的韁繩，套著厚厚的鐵嚼子，披著黝黑陳舊的鞍韉，馱著稀稀疏疏的包袱，在城市的背景中更顯晦暗，在擁擠的人流中踟躕前行。很小的時(shí)候，我對(duì)馬就有一種濃濃的敬仰之情。在童話中，在老人們活靈活現(xiàn)的講述里，它日行千里、夜行八百，能上天、能下海，步伐矯健，神通廣大。及至看過(guò)電視劇《白馬》，更被劇中那白馬至情至性的故事所當(dāng)代黨員 2016年24期2017-01-16
- 馬蹄的回音 ——品讀詩(shī)人何永飛長(zhǎng)詩(shī)著作《茶馬古道記》
道——茶馬古道。馬幫的身影漸次浮現(xiàn)眼前，馬蹄的回音依然澎湃、連綿不絕，回蕩在茶馬古道每一塊石頭上，每一棵搖曳的草尖上……馬幫的精神，始終貫穿著整部長(zhǎng)詩(shī)，馬幫的靈魂依然盤旋在鷹擊長(zhǎng)空的云端，俯瞰大地人間……每一個(gè)字都是錚錚鐵骨，告訴我們：“誰(shuí)能趕走烏云，誰(shuí)能調(diào)遣，滿天的星星唯有一匹翻越雪山的馬，能做到。”——《一匹馬的呼喚》“所能想到的壯麗都在這里，不能想到的危情，也都在這里，橫著是一種姿態(tài)斷著是一種風(fēng)骨，跨過(guò)去就是英雄”——《馬蹄下的橫斷山脈》這樣一種干凈邊疆文學(xué)(文藝評(píng)論) 2016年3期2016-11-25
- 馬幫在云南近代對(duì)外貿(mào)易中的作用及影響
671003)?馬幫在云南近代對(duì)外貿(mào)易中的作用及影響黃春飛(大理大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，云南 大理 671003)馬幫是我國(guó)西南地區(qū)特有的一種交通方式，它也是云南商品貿(mào)易的主要運(yùn)輸工具。近代，云南工商業(yè)的興起促進(jìn)了云南對(duì)外貿(mào)易空前發(fā)展，馬幫隨之盛極一時(shí)。作為云南對(duì)外貿(mào)易的一支勁旅，馬幫通過(guò)拓寬、繁榮、充實(shí)云南與東南亞及南亞的商貿(mào)通道帶動(dòng)了云南外貿(mào)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)；二是促進(jìn)了中國(guó)與東南亞及南亞國(guó)家的文化交流；三是發(fā)展和鞏固了云南與東南亞及南亞國(guó)家的傳統(tǒng)外貿(mào)關(guān)系。馬幫；湖北科技學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年9期2016-03-06
- 18年的專注 18年的守望 ——記山東省蘭陵縣洋豐肥料經(jīng)銷商馬幫國(guó)
縣洋豐肥料經(jīng)銷商馬幫國(guó)□ 湖北新洋豐肥業(yè)股份有限公司 成華彪山東省蘭陵縣洋豐經(jīng)銷商馬幫國(guó)在當(dāng)?shù)乜煞Q得上是一位傳奇人物：從供銷系統(tǒng)的老農(nóng)資到自立門戶銷售肥料，18年來(lái)，他只賣洋豐肥料，心無(wú)旁鶩，年銷量從二三百噸穩(wěn)步做到接近4000噸。在中國(guó)肥料行業(yè)，一個(gè)經(jīng)銷商能與一個(gè)廠家合作三年五載就能算得上難能可貴，更何況18年。因?yàn)榉柿蠌S家太多了，肥料價(jià)差的誘惑又太大了。一個(gè)有如此銷量的經(jīng)銷商，一年前來(lái)找他代理銷售的廠家，沒(méi)有十個(gè)八個(gè)那才是怪事！馬幫國(guó)堅(jiān)持這這么久憑的是中國(guó)農(nóng)資 2016年32期2016-02-16
- 地考實(shí)錄“活著的古商道”
指的是云川地區(qū)以馬幫運(yùn)輸茶、鹽、糧食的古道，它穿越橫斷山脈，沿金沙江、瀾滄江、怒江而上到達(dá)西藏，又從西藏延伸至不丹、錫金、尼泊爾、印度境內(nèi)，直抵西亞、西非紅海岸，順江而下則可到達(dá)東南亞及南太平洋等地。這條古道是生活在這里的人們?yōu)榱松婧蜕罟┬璞仨毧缭降淖匀黄琳虾蜕虡I(yè)通道。馬幫文化既是流動(dòng)的商業(yè)文化，又是傳統(tǒng)的民俗文化，更是相對(duì)的時(shí)尚文化。如今，還仍有馬幫在它的支線余脈上艱辛跋涉，使之成為中國(guó)大陸上一條“活著的古商道”?；ナ校徊桉R古道；背夫文化；沈家馬幫北貴州商學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年1期2016-02-06
- 茶馬古道一段失落千年的茶馬往事
怡圣潔的雪山下，馬幫整裝待發(fā)。綿延于中國(guó)西南地區(qū)崇山峻嶺間的茶馬古道，是一條連接游牧文明與農(nóng)耕文明的神秘道路。它用崎嶇與滄桑，祭奠那一段流逝在歷史長(zhǎng)河中的艱辛與輝煌。如今，沉寂的古道不改昔日的容顏，而曾經(jīng)叮當(dāng)作響的馬鈴卻早已消散在古道西風(fēng)之中。茶馬古道，一段失落千年的茶馬往事。在西藏，自古流傳著“寧可三日無(wú)鹽，不可一日無(wú)茶”的諺語(yǔ)，嗜茶的藏族人更是將茶比作血肉和生命。茶馬古道旁的古茶樹(shù)，被當(dāng)?shù)厝朔顬樯駱?shù)。在綿延千里的橫斷山脈高山峽谷里，在云南、四川與西藏三中國(guó)西部 2015年6期2015-12-23
- 麗江 江與路的相逢
突出的運(yùn)輸工具，馬幫是這一帶主要運(yùn)輸方式。麗江古城的形成就直接與她的集市地位，與馬幫的活動(dòng)有關(guān)。清代的《乾隆麗江府志略》就對(duì)麗江的街市和馬幫活動(dòng)有清楚記載：麗江府大研市“在府城西關(guān)外大研里，湫隘囂塵，環(huán)市列肆。日中為市，名曰坐街，午聚酉散，無(wú)日不集，四方男婦偕來(lái)，商賈小販、中甸者必業(yè)于此，以便雇腳轉(zhuǎn)運(yùn)”。金沙江臂彎里的麗江城是座讓人無(wú)比留戀的古城。它西有獅子山，北有金虹山，背西北而向東南，避開(kāi)了西北方向來(lái)的寒氣，接迎著東南暖風(fēng)，占盡了地利之便。麗江納西族把云南畫(huà)報(bào) 2015年5期2015-08-31
- 滇川古道——從永寧到麗江
封建領(lǐng)主各自組織馬幫商隊(duì)，由土司武裝護(hù)送，一頭連起四川，一頭經(jīng)永勝過(guò)金沙江至麗江大研，匯入滇藏茶馬古道主干線。麗江的大研，也即現(xiàn)在的麗江古城，是滇藏茶馬古道上的重要節(jié)點(diǎn)。這塊納西族人居住著的土地，在古道上正處于藏族與白族、漢族貿(mào)易往來(lái)的交接地帶，于是也就多了幾分特別之處。那時(shí)，生活在高原上的藏族人，特別依賴于內(nèi)地生產(chǎn)的茶葉、手工器皿等，而藏區(qū)的山貨、藥材、織毯等到了內(nèi)地同樣暢銷，最初的貿(mào)易往來(lái)因此很自然就形成了。但滇藏之間的大山?jīng)Q定了貨物的運(yùn)輸只能靠馬幫來(lái)普洱 2015年3期2015-08-29
- “馬幫”的詞典釋義應(yīng)予修正
威的漢語(yǔ)辭書(shū)對(duì)“馬幫”一常用詞都注釋為“馱運(yùn)貨物的馬隊(duì)”。這一骨牌效應(yīng)，使其他各種漢語(yǔ)詞典的編纂者都采用該釋義來(lái)標(biāo)注“馬幫”。然而多年來(lái)，在現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)言生活中，“馬幫”一詞的實(shí)際含義卻與辭書(shū)的上述釋義是相矛盾、相沖突的。也就是言語(yǔ)表層結(jié)構(gòu)的顯現(xiàn)形式同其深層結(jié)構(gòu)所傳達(dá)的文化內(nèi)涵互相抵觸，名不副實(shí)。 兒童文學(xué)作家沈石溪在《斑羚飛渡·老馬威尼》（浙江少年兒童出版社2013年3月第28次印刷）一書(shū)第138頁(yè)紀(jì)實(shí)得非常詳細(xì)：“云南多山，交通不便，邊遠(yuǎn)地區(qū)運(yùn)送貨物，語(yǔ)文教學(xué)與研究(教研天地) 2015年8期2015-08-19
- 最后的女馬鍋頭
想起了獨(dú)龍江邊的馬幫路，想起了女馬鍋頭嘎達(dá)娜。嘎達(dá)娜是藏族人，出生在云南省貢山縣獨(dú)龍江鄉(xiāng)迪麻洛村委會(huì)白漢洛村，她已趕馬近30年，是全國(guó)唯一的“女馬鍋頭”。在嘎達(dá)娜的家鄉(xiāng)，一個(gè)僅有約五千人的少數(shù)民族——獨(dú)龍族，生活在大山深處，道路不通，物資貧乏。從上世紀(jì)50年代開(kāi)始，國(guó)家為了保障他們的基本生活，投入了大量的人力物力，最多時(shí)運(yùn)力達(dá)到500多匹騾馬，“性質(zhì)”為國(guó)營(yíng)的“國(guó)家馬幫”，每年運(yùn)送600噸左右的糧食和其他生產(chǎn)、生活物資進(jìn)入獨(dú)龍江流域。58歲的嘎達(dá)娜“養(yǎng)女莫今日民族 2015年7期2015-07-26
- “馬幫”的詞典釋義應(yīng)予修正
威的漢語(yǔ)辭書(shū)對(duì)“馬幫”一常用詞都注釋為“馱運(yùn)貨物的馬隊(duì)”。這一骨牌效應(yīng)，使其他各種漢語(yǔ)詞典的編纂者都采用該釋義來(lái)標(biāo)注“馬幫”。然而多年來(lái)，在現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)言生活中，“馬幫”一詞的實(shí)際含義卻與辭書(shū)的上述釋義是相矛盾、相沖突的。也就是言語(yǔ)表層結(jié)構(gòu)的顯現(xiàn)形式同其深層結(jié)構(gòu)所傳達(dá)的文化內(nèi)涵互相抵觸，名不副實(shí)。兒童文學(xué)作家沈石溪在《斑羚飛渡·老馬威尼》 （浙江少年兒童出版社2013年3月第28次印刷）一書(shū)第138頁(yè)紀(jì)實(shí)得非常詳細(xì)：“云南多山，交通不便，邊遠(yuǎn)地區(qū)運(yùn)送貨物，語(yǔ)文教學(xué)與研究 2015年22期2015-05-05
- 云南馬幫文化背景下的企業(yè)家精神形成路徑研究
試從云南茶馬古道馬幫文化內(nèi)涵的視角挖潛馬幫精神的形成路徑，進(jìn)一步總結(jié)、提煉、優(yōu)化、張揚(yáng)富有區(qū)域化色彩的企業(yè)家精神，期望在“一帶一路”戰(zhàn)略的推進(jìn)過(guò)程中發(fā)揮更大的作用。一、茶馬古道和馬幫精神有論者指出，茶馬古道的歷史，可追溯到公元前的西漢時(shí)期，唐代日趨繁華，經(jīng)宋、元、明、清及民國(guó)不同歷史時(shí)期對(duì)驛道的開(kāi)拓，茶馬古道基本定型。廣義的茶馬古道概念是指自古以來(lái)就存在于青藏高原、川西高原和云貴高原及其周邊地區(qū)的原始古道，狹義的概念是指從唐朝以來(lái)的古道。［1］茶馬古道的稱楚雄師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年12期2015-03-19
- 東蓮花村回族馬幫文化旅游
71000）回族馬幫就是在云貴高原上，以回族人組織發(fā)起的以騾馬為主要運(yùn)輸工具的貨物運(yùn)輸形式，這是與奇特的山高谷深的地理環(huán)境相適應(yīng)的。筆者通過(guò)對(duì)大理白族自治州巍山彝族回族自治縣東蓮花村回族聚居地，就歷史上的回族馬幫情況進(jìn)行了一段時(shí)間的田野調(diào)查，采訪了健在的回族馬鍋頭和趕馬人及其后人，獲取了一批第一手資料。擬對(duì)歷史上東蓮花村回族馬幫的組織形式、馱運(yùn)貨物、主要路線及馬幫精神等，作簡(jiǎn)要的概述。從現(xiàn)代旅游經(jīng)濟(jì)角度思考，提高東蓮花村的旅游質(zhì)量，促進(jìn)其旅游業(yè)的發(fā)展。一、- 論馬幫文化中倫理思想對(duì)現(xiàn)代青少年的教育意義
帥俊陽(yáng)一、馬幫文化概述馬幫，就是按民間約定俗成的方式組織起來(lái)的一群趕馬人及其騾馬隊(duì)的稱呼。馬幫是大西南地區(qū)特有的一種交通運(yùn)輸方式，它也是茶馬古道主要的運(yùn)載手段，更是世界交通運(yùn)輸史上的一枝奇葩。馬幫文化是以馬幫為載體的物質(zhì)文明和精神文明的成果。馬幫作為大西南一種獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)物資流通形式、一種獨(dú)特的商業(yè)行為、一種獨(dú)特的文明傳播載體、一種獨(dú)特的社會(huì)階層及一種獨(dú)特的社會(huì)組織形式，在歷史上乃至今天，都有著博大的文化意義。馬幫文化中蘊(yùn)涵著很多的倫理思想，這些倫理思想涉及學(xué)校教育研究 2014年23期2014-10-21
- 內(nèi)奸
數(shù)得過(guò)來(lái)。難道天馬幫的幾大堂主里有吃里扒外的內(nèi)奸？天馬幫幫主馬三河氣得肺都要炸了，十幾位生龍活虎的好兄弟，轉(zhuǎn)眼就喪了命，這叫馬三河如何不心痛？馬三河怒道：“查，一定要查個(gè)水落石出！一旦查出內(nèi)奸，非挑斷他的腳筋不可，叫他生不如死！”天馬幫與七煞幫結(jié)仇已久，近來(lái)兩派更是你看不得我，我看不得你；你想吃了我，我想吞了你。年初時(shí)，七煞幫老幫主不慎墜馬而亡，該幫新幫主天煞星即位。這天煞星的胃口比老幫主大多了，他在短期內(nèi)滅了方圓數(shù)百里的不少小幫小派，還揚(yáng)言在年內(nèi)踏平天馬微型小說(shuō)選刊 2014年12期2014-05-17
- 內(nèi)奸
數(shù)得過(guò)來(lái)。難道天馬幫的幾大堂主里有吃里扒外的內(nèi)奸？天馬幫幫主馬三河氣得肺都要炸了，十幾位生龍活虎的好兄弟，轉(zhuǎn)眼就喪了命，這叫馬三河如何不心痛？馬三河怒道：“查，一定要查個(gè)水落石出！一旦查出內(nèi)奸，非挑斷他的腳筋不可，叫他生不如死！”天馬幫與七煞幫結(jié)仇已久，近來(lái)兩派更是你看不得我，我看不得你；你想吃了我，我想吞了你。年初時(shí)，七煞幫老幫主不慎墜馬而亡，該幫新幫主天煞星即位。這天煞星的胃口比老幫主大多了，他在短期內(nèi)滅了方圓數(shù)百里的不少小幫小派，還揚(yáng)言在年內(nèi)踏平天馬小小說(shuō)月刊 2013年7期2013-05-14
- 安順馬幫傳奇
文 Ⅰ潘玉陶安順馬幫傳奇文 Ⅰ潘玉陶成隊(duì)的馱馬稱為馬幫。著名作家蹇先艾先生曾經(jīng)在其作品《貴州道上》提及過(guò)馬幫：“一條兩三尺寬帶小路，恰好容得過(guò)一乘轎子通過(guò)。有的山路過(guò)于繁復(fù)了，遠(yuǎn)遠(yuǎn)便聽(tīng)得見(jiàn)大隊(duì)馱馬的過(guò)山鈴在山峪中響動(dòng)，始終不知道他們究竟在何處?！庇啄陼r(shí)候我就曾在安順的大街上見(jiàn)過(guò)大隊(duì)的馬幫。那是在上個(gè)世紀(jì)50年代初期，他們過(guò)路時(shí)，街上的人家皆開(kāi)門伸頸而望。馬哥頭上大多披著一口鐘的羊毛氈，身著靛蘭染的衣服，衣襟上一大排布鈕扣。背心呢，極像時(shí)下年輕人中流行的牛仔當(dāng)代貴州 2012年21期2012-11-02
- 論馬幫對(duì)云南現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值
50031）引言馬幫，是對(duì)按約定俗成的方式組織起來(lái)的一群趕馬人及他們管理的騾馬運(yùn)輸隊(duì)伍的稱呼。它是依據(jù)云南的自然與社會(huì)環(huán)境而產(chǎn)生的自適性經(jīng)濟(jì)組織。一方面，它是適應(yīng)云南自然地理環(huán)境的產(chǎn)物。特殊的自然地理環(huán)境使得歷史上云南貨物運(yùn)輸主要依賴人力和畜力。另一方面，馬幫是適應(yīng)云南社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物。與內(nèi)地嚴(yán)格奉行“重農(nóng)抑商”政策不同，云南各民族自古以來(lái)就有重商傳統(tǒng)。這不僅體現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展程度較低民族頻繁的原始物物交換活動(dòng)，而且體現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展程度較高民族發(fā)達(dá)的商品交換活動(dòng)。云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2011年1期2011-12-10
- 沿著馬蹄印的方向（組詩(shī)）
到紅河碼頭蔓耗的馬幫古道,一路尋找文化,傳播文化。帶著馬幫,徒步3天,行程60余公里,從新安所村委會(huì)出發(fā)時(shí)隊(duì)伍41人,全程徒步到蔓耗碼頭者26人。收獲頗多,試圖以詩(shī),與古道作些對(duì)話。關(guān)于古道,我又能說(shuō)些什么呢其實(shí)古道本無(wú)所謂有,也無(wú)所謂無(wú)在一個(gè)世紀(jì)以前的大地上馳騁天下的本是結(jié)伴而行的馬幫和古道馬幫是一批追尋利欲的詩(shī)人詩(shī)有多纏綿,古道就有多遙遠(yuǎn)馱不完的貨,賺不盡的錢,睡不著的情茶馬古道的影子遮蔽著許多開(kāi)花的石頭南方以南,欲望化身的古道絲絲扣扣包裹著沉默的山巒詩(shī)歌月刊 2009年10期2009-11-13
- 老馬威尼
，全靠畜力，故而馬幫盛行。其實(shí)，稱為馬幫，還不如稱為騾幫更確切些，因?yàn)榧词故且恢в袔资ツ_力的馬幫，也只有一兩匹馬，其余的都是騾子。然而，馬在關(guān)鍵時(shí)刻是騾子的主心骨。老馬威尼就是一匹杰出的頭馬，在我們曼廣弄寨子的馬幫里已服役十多年。據(jù)馬幫頭召光甩說(shuō)，威尼曾兩次救了馬幫。第一次是馬幫在打洛江邊歇息打尖，剛卸下馱鞍，一公一母兩只大狗熊從江邊的一片蘆葦叢里躍出來(lái)，騾子都嚇得趴在地上起不來(lái)了，等著狗熊來(lái)宰割。威尼嘶叫著，舉起前蹄朝狗熊猛踢，獨(dú)自和兩只大狗熊周旋了十語(yǔ)文教學(xué)與研究(讀寫(xiě)天地) 2009年5期2009-06-10
- 老馬威尼
物全靠畜力，故而馬幫盛行。其實(shí)，稱為馬幫還不如稱為騾幫更確切些，因?yàn)?span id="j5i0abt0b" class="hl">馬幫只有一兩匹馬，其余的都是騾子。老馬威尼就是一匹杰出的頭馬，在我們曼廣弄寨子的馬幫里已服役了十多年。我被調(diào)進(jìn)曼廣弄寨馬幫隊(duì)時(shí)，威尼已牙口十八，人十八一朵花，馬十八豆腐渣。它不僅模樣憔悴衰老，腿力也不行了，但馬幫頭召光甩仍舍不得它退役。春天是馬幫運(yùn)輸?shù)姆泵竟?jié)，我們啟程將一批景德鎮(zhèn)瓷器送往緬甸的勐棒。中途翻越嘎農(nóng)山，這是一座喀斯特地貌的石山，地勢(shì)十分險(xiǎn)峻，人稱“鬼見(jiàn)愁”。召光甩牽著威尼走進(jìn)意林·少年版 2009年2期2009-01-22
- 噶達(dá)娜運(yùn)茶記
物，因?yàn)樗秦暽?span id="j5i0abt0b" class="hl">馬幫歷史上第一個(gè)，也是唯一一個(gè)女趕馬人。一、為募善款 2005年，嘎達(dá)娜接到了一生中路程最遠(yuǎn)的一個(gè)活兒——趕著馬把茶葉從怒江峽谷步行運(yùn)到首都北京義賣，為希望工程募款。這支由120匹馬，43個(gè)人組成的馬幫2005年5月1日從云南普洱縣城出發(fā)，他們要經(jīng)過(guò)大約5個(gè)月的步行，跨越云南、四川、陜西、山西、河北，到達(dá)北京。全程4100多公里，此前有歷史記載的，云南馬幫最后一次馱茶進(jìn)京是在1839年，所以嘎達(dá)娜和她的同伴們將是此后166年中唯一從云南運(yùn)茶走近科學(xué) 2008年8期2008-08-11
- 以讀為徑，感受別樣風(fēng)度 ——統(tǒng)編語(yǔ)文教材九（下）《溜索》教學(xué)設(shè)計(jì)