德勒
- “相信此世”
——在與克爾凱郭爾的對(duì)話之中重釋德勒茲的“否定主義”
宇輝在深刻影響過(guò)德勒茲的哲學(xué)家之中，克爾凱郭爾無(wú)疑是備受研究界忽視的一位。其中的緣由似乎也不難理解。首先，即便德勒茲的文本之中自始至終都貫穿著與克爾凱郭爾的或明或暗、或直接或間接的對(duì)話，(1)關(guān)于德勒茲對(duì)于克爾凱郭爾的援引，尤其可參見潘辛格(Andrew M. Jampol-Petzinger)和胡斯托(José Miranda Justo)的相關(guān)論著。前者的《德勒茲，克爾凱郭爾及自我性的倫理》(Deleuze，Kierkegaard and the Et
四川大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2023年5期2024-01-04
- 德勒茲“影像自身”的真實(shí)性策略
如“影像自身”是德勒茲在《電影1：運(yùn)動(dòng)-影像》中提出的一個(gè)有點(diǎn)神秘的概念。之所以稱之為“神秘”，是因?yàn)樵谥形睦?，“影像”是無(wú)生命的物質(zhì)，不可能反顧“自身”，也不可能具有主體性，它只是一種被人類生產(chǎn)出來(lái)的事物。該事物以能夠具有“索引”對(duì)象物的能力而著稱于世，也就是擁有皮爾斯所謂的“照片自身被迫與自然逐一相對(duì)應(yīng)”(皮爾斯54)這樣的功能。在電影學(xué)中，更是通過(guò)巴贊的“木乃伊比喻”(巴贊6)，將影像客觀地保留事物形象的特點(diǎn)提升到了電影本體的理論高度。然而，在德勒茲
文藝?yán)碚撗芯?2023年1期2023-03-17
- 先驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)主義與休謨問(wèn)題
——重思德勒茲哲學(xué)的一個(gè)視角
姜宇輝德勒茲曾將自己的哲學(xué)總括性地界定為“先驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)主義”，這個(gè)說(shuō)法雖然充滿了思辨和戲劇性的張力，但也引發(fā)了一系列爭(zhēng)論，至今風(fēng)波未平。僅從字面上看，這就是一個(gè)自相矛盾的說(shuō)法。先驗(yàn)主義和經(jīng)驗(yàn)主義，雖然不能說(shuō)水火不相容，但至少也是涇渭分明的兩大陣營(yíng)?？档略凇都兇饫硇耘小分幸曅葜?yōu)樽钪苯幼钪饕恼摂?，恰是明證。那么，當(dāng)德勒茲將這兩個(gè)對(duì)立的思想脈絡(luò)密切連接在一起，甚至想要進(jìn)而從根本上“顛轉(zhuǎn)經(jīng)驗(yàn)之物和先驗(yàn)之物的那些被假定的關(guān)系和分派”(1)德勒茲：《差異與重復(fù)》，安
四川大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2022年5期2022-12-06
- 批判與生成： 論德勒茲對(duì)馬克思的創(chuàng)造性融構(gòu)
法國(guó)哲學(xué)家吉爾·德勒茲被譽(yù)為哲學(xué)領(lǐng)域的畢加索，在當(dāng)今國(guó)外學(xué)術(shù)界被視為“一流哲學(xué)家”加以研究，甚至認(rèn)為研究德勒茲的勢(shì)頭有超過(guò)研究德里達(dá)、福柯的傾向。德勒茲可以說(shuō)是繼阿爾都塞之后，在西方馬克思主義哲學(xué)的研究方法走向終結(jié)之際，開啟后馬克思主義思潮的重要人物，當(dāng)代哲學(xué)領(lǐng)域重要的馬克思主義思想家齊澤克、巴迪歐、邁克爾·哈特、安東尼奧·奈格里開始轉(zhuǎn)向德勒茲，研究其豐厚的思想遺產(chǎn)。德勒茲的思想與馬克思有著復(fù)雜的相關(guān)性，他的政治哲學(xué)圍繞著資本主義及其發(fā)展來(lái)展開討論，他的經(jīng)
上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2022年5期2022-03-04
- 文學(xué)：一項(xiàng)關(guān)乎健康的事業(yè)
——論德勒茲的文學(xué)-生命觀
”。然而，吉爾·德勒茲(Gilles Deleuze)卻在《批評(píng)與臨床》第一章《文學(xué)與生命》中,提出“文學(xué)似乎是一項(xiàng)健康事業(yè)”(Literature then appears as an enterprise of health)的觀點(diǎn)。何出此言呢？德勒茲解釋道：“文學(xué)似乎是一項(xiàng)健康的事業(yè)：并不是因?yàn)樽骷乙欢ń】祻?qiáng)壯，相反，他的身體不可抗拒地柔弱，這種柔弱來(lái)自在對(duì)他而言過(guò)于強(qiáng)大、令人窒息的事物中的所見、所聞，這些事物的發(fā)生帶給他某些在強(qiáng)健、占優(yōu)勢(shì)的體魄中無(wú)
山東青年政治學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年3期2022-02-05
- 感覺、形象與無(wú)器官的身體
——試論德勒茲的培根闡釋
著作的作者吉爾·德勒茲（Gilles Deleuze）是一個(gè)野心勃勃而與眾不同的哲學(xué)家，他與?？拢∕ichel Foucault）、德里達(dá)（Jacques Derrida）等法國(guó)后現(xiàn)代哲學(xué)家齊名，在結(jié)構(gòu)主義、現(xiàn)象學(xué)風(fēng)靡法蘭西的年代獨(dú)辟蹊徑，沉浸于斯賓諾莎（Baruch de Spinoza）、柏格森（Henri Bergson）等人的哲學(xué)世界并最終建構(gòu)起了自己的形而上學(xué)體系，同時(shí)撰寫了大量文藝批評(píng)作品。德勒茲自始至終都期望外界對(duì)自身的評(píng)價(jià)是一個(gè)純粹的形而上
天津美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年5期2021-12-06
- 主持人語(yǔ)
學(xué)院 | 汪民安德勒茲的藝術(shù)理論一直是德勒茲研究乃至當(dāng)代批評(píng)理論研究的一個(gè)熱點(diǎn)。盡管德勒茲很少直接討論當(dāng)代藝術(shù)，但是，他對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的影響，以及當(dāng)代研究藝術(shù)對(duì)他的理論運(yùn)用，都可以說(shuō)是首屈一指的。本輯《德勒茲與藝術(shù)》發(fā)表了五篇相關(guān)研究文章。盡管德勒茲沒提到瓦爾堡，但是，他的精神分裂分析是否可能轉(zhuǎn)化為一種圖像分裂分析從而同瓦爾堡的“激情程式”關(guān)聯(lián)起來(lái)？這是法國(guó)藝術(shù)理論家于貝爾曼的工作構(gòu)想。而圖像分裂分析不僅是一種具體的圖像分析，它還可以對(duì)藝術(shù)史的研究產(chǎn)生重要的啟
湖北美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年2期2021-12-01
- 轉(zhuǎn)向斯賓諾莎的倫理自然主義
——德勒茲思想中惡的問(wèn)題
、科學(xué))的研究，德勒茲對(duì)倫理學(xué)鮮少著墨，這使得德勒茲與倫理學(xué)的關(guān)系頗為難解，其中即涉及倫理學(xué)中關(guān)于惡的基本問(wèn)題。德勒茲對(duì)惡的討論零散地存在于其不同時(shí)期的著作之中。譬如，《尼采與哲學(xué)》(1962)、《斯賓諾莎與表現(xiàn)問(wèn)題》(1968)、《斯賓諾莎的實(shí)踐哲學(xué)》(1981)等作品都不同程度地談?wù)撨^(guò)惡的問(wèn)題。作為貶低一切價(jià)值的非道德主義者的斯賓諾莎，和剝離了傳統(tǒng)道德價(jià)值進(jìn)而主張“重估一切價(jià)值”的尼采，對(duì)德勒茲關(guān)于惡的基本思想的形成具有重要影響?！八官e諾莎和尼采以一種
社會(huì)科學(xué) 2021年8期2021-11-25
- 無(wú)聲的善，勇敢的心
國(guó)商人奧斯卡·辛德勒傾家蕩產(chǎn)拯救了超過(guò)1200名猶太人的生命，因此聞名于世。而握有2500多名猶太兒童名單的伊雷娜·森德勒，則被稱為“波蘭辛德勒”。伊雷娜·森德勒出生在波蘭一個(gè)天主教家庭，父母從小教育她，對(duì)人的尊重與愛應(yīng)該超越種族和社會(huì)地位。7歲時(shí)，父親因救治傷寒病人，不幸被傳染而去世。父親臨終前，對(duì)森德勒說(shuō)：“如果看到有人溺水，即使你不會(huì)游泳，也應(yīng)該努力去救對(duì)方，無(wú)論落水者的信仰或國(guó)籍是否與你相同?！边@句話讓森德勒銘記一生。1939年，德國(guó)入侵波蘭，猶太
莫愁 2020年4期2020-11-18
- 索緒爾的幽靈：德勒茲運(yùn)動(dòng)-影像的模式建構(gòu)與敘事
個(gè)標(biāo)題一定會(huì)讓對(duì)德勒茲影像理論略知一二的人感到困惑，因?yàn)?span id="j5i0abt0b" class="hl">德勒茲既沒有為運(yùn)動(dòng)—影像建立模式，也不討論敘事，更談不上與索緒爾的瓜葛。然而，說(shuō)運(yùn)動(dòng)—影像沒有模式是不對(duì)的，德勒茲洋洋灑灑寫了厚厚一本《電影1：運(yùn)動(dòng)—影像》，如果沒有一個(gè)系統(tǒng)的話，還能稱其為理論嗎？顯而易見，德勒茲的著作并非散文集，一般所謂的模式，也可以寬泛地理解為系統(tǒng)或者體系。德勒茲只不過(guò)沒有像討論時(shí)間—影像那樣繪制一個(gè)平面加倒錐體的示意圖（該圖轉(zhuǎn)引自柏格森），能夠一目了然地說(shuō)明其構(gòu)成，因而給對(duì)哲學(xué)
- “身體—藝術(shù)”能做什么？
——德勒茲、斯賓諾莎與培根
的詰問(wèn)。在吉爾·德勒茲的專著《斯賓諾莎與表現(xiàn)問(wèn)題》中，吉爾·德勒茲對(duì)于斯賓諾莎的《倫理學(xué)》展開了研究，并試圖分析并回答這一問(wèn)題。在對(duì)斯賓諾莎文本的閱讀中，德勒茲聚焦于他的“affect”一詞。作為哲學(xué)概念的“affection”，國(guó)內(nèi)學(xué)界有“情動(dòng)”“情狀”（引自《斯賓諾莎與表現(xiàn)問(wèn)題》中譯本翻譯）抑或“感受”（引自《什么是哲學(xué)？》中譯本翻譯）等多種譯法，而其具體含義，則對(duì)應(yīng)德勒茲在影像藝術(shù)理論著作《電影1：運(yùn)動(dòng)—影像》中所描述的“動(dòng)情—影像”，即指向一種在電
油畫藝術(shù) 2020年1期2020-08-31
- 二戰(zhàn)“女辛德勒”
黃福芳電影《辛德勒名單》使辛德勒成為家喻戶曉的名字，其實(shí)，在二戰(zhàn)期間，還有一個(gè)人，和辛德勒一樣，冒著生命危險(xiǎn)，從納粹魔掌中救出了兩千五百多名猶太兒童，她就是被稱作“女辛德勒”的伊雷娜·森德勒。伊雷娜·森德勒出生在距波蘭首都華沙不遠(yuǎn)的小城奧特沃茨克，她的父親是一名醫(yī)生。從小，父親便教育森德勒，尊重任何種族、任何社會(huì)階層的人。森德勒七歲那年，她所居住的小城發(fā)生了嚴(yán)重的瘟疫，人們紛紛逃離，森德勒的父親卻選擇了留下來(lái)，救治患者，最后因受傳染而病逝。父親去世前告訴森
雜文選刊 2020年3期2020-03-27
- 無(wú)聲的善，勇敢的心
國(guó)商人奧斯卡·辛德勒傾家蕩產(chǎn)拯救了超過(guò)1200名猶太人的生命，因此聞名于世。而握有2500多名猶太兒童名單的伊雷娜·森德勒，則被稱為“波蘭辛德勒”。伊雷娜·森德勒出生在波蘭一個(gè)天主教家庭，父母從小教育她，對(duì)人的尊重與愛應(yīng)該超越種族和社會(huì)地位。7歲時(shí)，父親因救治傷寒病人，不幸被傳染而去世。父親臨終前，對(duì)森德勒說(shuō)：“如果看到有人溺水，即使你不會(huì)游泳，也應(yīng)該努力去救對(duì)方，無(wú)論落水者的信仰或國(guó)籍是否與你相同?！边@句話讓森德勒銘記一生。1939年，德國(guó)入侵波蘭，猶太
莫愁·智慧女性 2020年2期2020-03-17
- 三位美國(guó)女高中生，揭開一段震驚世界的歷史
老太太艾琳娜·森德勒。這一天，她的兒子亞當(dāng)由于心臟衰竭離開人世。與此同時(shí)，在地球的另一邊，美國(guó)堪薩斯州的一所鄉(xiāng)村高中里，一名歷史老師開始和他的學(xué)生們準(zhǔn)備做一項(xiàng)研究。每年，對(duì)世界各地那些喜愛歷史的孩子來(lái)說(shuō)，有一個(gè)重要的活動(dòng)——國(guó)家歷史紀(jì)念日。這個(gè)活動(dòng)開始于1974年，之后不斷發(fā)展。目前，每年都有近百萬(wàn)名從6年級(jí)到12年級(jí)的孩子，通過(guò)參加“國(guó)家歷史紀(jì)念日競(jìng)賽”的形式，對(duì)自己生活的這個(gè)世界進(jìn)行探索。諾曼·康納德，是堪薩斯州Uniontown高中的一名歷史教師。他
奇聞怪事 2020年3期2020-03-03
- 德勒茲分析資本主義的后馬克思主義立場(chǎng)
6061）吉爾·德勒茲是法國(guó)后現(xiàn)代主義哲學(xué)家，他以“欲望”為視角，通過(guò)《反俄狄浦斯》和《千高原》對(duì)資本主義進(jìn)行分析和批判，是后馬克思主義的一個(gè)重要代表。德勒茲的欲望政治思想與后馬克思主義思潮的理論特征頗為相符，從欲望政治思想和馬克思主義的理論關(guān)系可發(fā)現(xiàn)德勒茲的后馬克思主義理論痕跡。德勒茲的欲望政治圍繞批判資本主義的政治題旨，在分析馬克思經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的理論基礎(chǔ)上，用欲望裝配對(duì)社會(huì)型構(gòu)作了新的闡釋。面對(duì)當(dāng)代社會(huì)中資本的無(wú)限擴(kuò)張和欲望的膨脹變形，德勒茲認(rèn)為
淮南師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年6期2020-01-19
- 重復(fù)、時(shí)間與生命
——德勒茲的時(shí)間理論及其生命意蘊(yùn)
書的出版為標(biāo)志，德勒茲進(jìn)入了以自己的名義進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)期，并且在他第一次“做哲學(xué)”(do philosophy)(1)Gilles Deleuze，Difference and Repetition，Paul Patton，trans.，New York：Columbia University Press，1994，p.xv.的時(shí)候就提出了他的時(shí)間理論——重復(fù)的時(shí)間理論。關(guān)于這一理論，德勒茲寫道：“現(xiàn)在、過(guò)去和未來(lái)都是一種重復(fù)，但它們卻以不同的方式進(jìn)行重復(fù)。
湖北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2020年6期2020-01-09
- 三位美國(guó)女高中生，揭開一段震驚世界的歷史
老太太艾琳娜·森德勒。這一天，她的兒子亞當(dāng)由于心臟衰竭離開人世。與此同時(shí)，在地球的另一邊，美國(guó)堪薩斯州的一所鄉(xiāng)村高中里，一名歷史老師開始和他的學(xué)生們準(zhǔn)備做一項(xiàng)研究。每年，對(duì)世界各地那些喜愛歷史的孩子來(lái)說(shuō)，有一個(gè)重要的活動(dòng)——國(guó)家歷史紀(jì)念日。這個(gè)活動(dòng)開始于1974年，之后不斷發(fā)展。目前，每年都有近百萬(wàn)名從6年級(jí)到12年級(jí)的孩子，通過(guò)參加“國(guó)家歷史紀(jì)念日競(jìng)賽”的形式，對(duì)自己生活的這個(gè)世界進(jìn)行探索。諾曼·康納德，是堪薩斯州Uniontown高中的一名歷史教師。他
讀者·校園版 2020年2期2020-01-03
- 《德勒茲概念：哲學(xué)、殖民與政治》
教授，精研吉爾·德勒茲、米歇爾·?？碌确▏?guó)哲學(xué)代表人物的思想著作多年，他也是德勒茲代表性著作《差異與重復(fù)》英文版的譯者。本書所收文章寫于各個(gè)時(shí)期，提供了對(duì)德勒茲政治哲學(xué)中的關(guān)鍵性發(fā)展所作的重要解釋和分析。它們通過(guò)比較德勒茲與其同時(shí)代人，如德里達(dá)、羅蒂和羅爾斯等，將德勒茲的思想置于當(dāng)代知識(shí)景觀中，并表明如何將其哲學(xué)的要素有效地用于當(dāng)代的重要問(wèn)題中，比如殖民和去殖民，自由主義民主的性質(zhì)和政治哲學(xué)的概念與批判性的烏托邦理想。帕頓討論了德勒茲將哲學(xué)看作創(chuàng)造概念這一
文藝研究 2019年4期2019-12-21
- 水光線影佛子行
藏族）1推開噶瑪德勒畫師的院門，老人正在院子里晨沐日光。那一瞬，當(dāng)老人對(duì)我們爽朗一笑，我忽覺得他的氣質(zhì)、相貌與畢加索有幾分相像。再仔細(xì)看，晨光像唐卡畫布上謎一般的度量線影，將噶瑪德勒交織其中，他目光炯炯，身上沒有一絲老年的遲暮。聽我們說(shuō)明來(lái)意，老人一面請(qǐng)我們進(jìn)屋喝茶，有些害羞地對(duì)我笑道：“我一早起來(lái)還沒洗臉呢!”“沒關(guān)系的?！蔽乙残α耍先嗣嫔t潤(rùn)，走起路來(lái)腿腳靈活有力，一位八十四歲的老人，保有這么好的精神狀態(tài)，足以令人驚喜了。不過(guò)老人的左臉頰上的確粘著一
香格里拉 2019年1期2019-11-14
- “其存在不是作為一個(gè)主體，而是作為一件藝術(shù)品”
同的判斷行為。而德勒茲則在區(qū)分倫理學(xué)與美學(xué)的同時(shí)，指出一條通往超越這兩種差別的路——生命。德勒茲通過(guò)分析不同的生命活動(dòng)形式，尋求達(dá)到生活的意義的豐富可能性，從而超越權(quán)力的制約機(jī)制。于是，德勒茲將美學(xué)與倫理勾連了起來(lái)，旨在將生活創(chuàng)生為一件藝術(shù)品，也就是說(shuō)，成為既強(qiáng)大又幸福的東西。德勒茲始終把米歇爾·福柯和尼采的著名觀點(diǎn)奉若神明，即人生必須作為一件藝術(shù)品來(lái)生活。這就產(chǎn)生了一個(gè)問(wèn)題，即在恰如其分地引領(lǐng)何種生活的時(shí)候這些術(shù)語(yǔ)屬于倫理學(xué)范疇（當(dāng)回答“我應(yīng)該過(guò)什么樣的
文學(xué)與文化 2019年2期2019-11-13
- 吉爾·德勒茲：一個(gè)“事件”的生成
命片段?！獱枴?span id="j5i0abt0b" class="hl">德勒茲《批評(píng)與臨床》吉爾·德勒茲（Gilles Deleuze，1925-1995）出生于巴黎，師從費(fèi)迪南德·阿爾吉耶和讓·伊波利特。他先是在索邦大學(xué)、里昂大學(xué)等高校任教，一九六九年應(yīng)?？轮诎屠璧诎舜髮W(xué)獲得終生教職直到一九八七年退休，他的同事還包括沙特萊、利奧塔、加塔利、雅克·拉康、阿蘭·巴迪歐和朗西埃等人。德勒茲的哲學(xué)生涯，平靜無(wú)瀾，一目了然。但是，假如說(shuō)這樣就能看清德勒茲的哲學(xué)根底卻很無(wú)稽，他的淵厚與豐美讓人嘆為觀止。米歇爾·?？略?/div>
書城 2019年6期2019-06-10
- 書香四溢
]莫提默·J.艾德勒、查爾斯·范多倫出版社：商務(wù)印書館出版時(shí)間：2014年10月譯者：郝明義、朱衣作者簡(jiǎn)介：莫提默·J.艾德勒（1902-2001）以學(xué)者、教育家、編輯等多重面貌享有盛名，除了寫作《如何閱讀一本書》外，以主編《西方世界的經(jīng)典》，并擔(dān)任1974年第十五版《大英百科全書》的編輯指導(dǎo)而聞名于世。查爾斯·范多倫曾任美國(guó)哥倫比亞大學(xué)教授，后因故離任，和艾德勒一起工作。他一方面襄助艾德勒編輯《大英百科全書》，一方面將這本書1940年初版時(shí)的內(nèi)容大幅度增初中生世界·八年級(jí) 2018年9期2018-10-15
- 書香四溢
］莫提默·J.艾德勒、查爾斯·范多倫出版社：商務(wù)印書館出版時(shí)間：2014年10月譯者：郝明義、朱衣作者簡(jiǎn)介：莫提默·J.艾德勒（1902-2001）以學(xué)者、教育家、編輯等多重面貌享有盛名，除了寫作《如何閱讀一本書》外，以主編《西方世界的經(jīng)典》，并擔(dān)任1974年第十五版《大英百科全書》的編輯指導(dǎo)而聞名于世。查爾斯·范多倫曾任美國(guó)哥倫比亞大學(xué)教授，后因故離任，和艾德勒一起工作。他一方面襄助艾德勒編輯《大英百科全書》，一方面將這本書1940年初版時(shí)的內(nèi)容大幅度增初中生世界 2018年34期2018-09-21
- 長(zhǎng)空麗人遺骨可能被證實(shí)
一年，美國(guó)醫(yī)生胡德勒的鑒定結(jié)論是這些人骨屬于一名男性。這些骨骸后來(lái)遺失，但胡德勒的檢測(cè)數(shù)據(jù)保存至今。最近，美國(guó)得州大學(xué)人類學(xué)教授及得州大學(xué)法醫(yī)人類學(xué)中心主任理查德重新檢驗(yàn)了胡德勒當(dāng)年對(duì)這些人骨骸的鑒定結(jié)果。運(yùn)用多項(xiàng)如今普遍采用的現(xiàn)代量化法醫(yī)技術(shù)，包括通過(guò)骨架測(cè)量來(lái)估測(cè)年齡、性別、身材和人種的電腦程序，理查德發(fā)現(xiàn)胡德勒當(dāng)初誤判了這些骨骸所屬者的性別。胡德勒把鑒定結(jié)果與艾米莉亞本人的骨骼長(zhǎng)度進(jìn)行了比較。從保存至今的艾米莉亞的衣服裁縫測(cè)量照片（上有標(biāo)尺）上，理查大自然探索 2018年5期2018-09-01
- 創(chuàng)造與生產(chǎn) --論德勒茲思想中的解轄域化思維
00065)研究德勒茲的資深學(xué)者克萊爾·科勒布魯克曾在一篇題為《德勒茲的印象》(The impact of Deleuze)的文章中寫道：“唯有與眾不同的思維才能重新創(chuàng)造我們自身，不再接受業(yè)已創(chuàng)立的、公認(rèn)的價(jià)值或者設(shè)想。我們摧毀常識(shí)(common sense)以便自身的生成。”[1](xvii)德勒茲的這種“與眾不同的思維”其實(shí)就是一種“解轄域化”(deterritorialisation)思維，即將一種可能性或事件從它的現(xiàn)實(shí)起源處解放出來(lái)。那么什么是解轄- 論時(shí)間的第三綜合在德勒茲形而上學(xué)中的作用 ——以德勒茲的柏拉圖闡釋為線索
temps)是德勒茲哲學(xué)中的一個(gè)極為重要的理論，而三重綜合中的第三綜合在德勒茲的哲學(xué)體系中發(fā)揮著什么樣的作用又是這一理論中最具解釋難度的問(wèn)題。在直面這一問(wèn)題的現(xiàn)有研究中，有的認(rèn)為三重綜合理論對(duì)應(yīng)著德勒茲的個(gè)體—微分/分化(indi-différent/ciation)理論，而第三綜合所展現(xiàn)的正是個(gè)體化的內(nèi)強(qiáng)時(shí)間性(temporalité intensive)*Alberto Toscano, The Theatre of Production: Phil安徽大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2018年2期2018-01-01
- 冰與火
七七曼聯(lián)新援林德勒夫綽號(hào)“冰人”，而他的未婚妻馬婭·尼爾熱情、開朗，兩人的生活總是充滿各種樂(lè)趣。雖說(shuō)轉(zhuǎn)會(huì)曼聯(lián)以來(lái)，林德勒夫在熱身賽中的表現(xiàn)很不讓輿論滿意，正式比賽首秀又輸?shù)魵W洲超級(jí)杯，但紅魔球迷還是對(duì)他與巴伊的“新費(fèi)迪南德+維迪奇”組合寄予厚望，畢竟兩位轉(zhuǎn)會(huì)費(fèi)都在300077英鎊級(jí)別的94年小將，還在適應(yīng)與提高的階段。當(dāng)然，“魔蜜”期待林德勒夫，可能還因?yàn)樗奈椿槠揆R婭·尼爾松頗為養(yǎng)眼，有著燦爛的金發(fā)與甜美的笑容，未來(lái)她如能時(shí)常現(xiàn)身老特拉福德，看臺(tái)上將多一足球周刊 2017年17期2017-09-14
- 欲望是心理的現(xiàn)實(shí)？
郭媛媛摘 要：德勒茲的欲望微觀政治學(xué)，從馬克思主義的社會(huì)生產(chǎn)、商品、資本等概念引向?qū)Y本主義文明機(jī)器下的欲望心理的分析，從宏觀層面轉(zhuǎn)向微觀層面，為批判資本主義現(xiàn)代社會(huì)提供了全新的、具有重要啟示作用的理論視域，同時(shí)也為馬克思主義的發(fā)展拓寬了新領(lǐng)域，也為馬克思主義的解放理論與實(shí)踐提供了新的視角。本文結(jié)合德勒茲對(duì)欲望是心理的現(xiàn)實(shí)這一傳統(tǒng)哲學(xué)觀點(diǎn)的批判認(rèn)知入手，探討了德勒茲欲望微觀政治學(xué)的基礎(chǔ)邏輯、主體與運(yùn)行機(jī)制。在研究的結(jié)束階段，筆者還專門對(duì)德勒茲的欲望微觀政治理論觀察 2017年7期2017-08-17
- 論吉爾·德勒茲的逃逸線
074)論吉爾·德勒茲的逃逸線曾 靜(重慶交通大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，重慶 400074)德勒茲和伽塔利的精神分裂分析是西方后現(xiàn)代哲學(xué)理論的重要一支。逃逸線是該學(xué)說(shuō)中極為重要的一個(gè)概念，是理解該理論的一把鑰匙。在二人歸納的三種線中，逃逸線最為重要，旨在破除二元對(duì)立、質(zhì)疑存在、提倡生成。它不是讓主體逃避社會(huì)、遁世隱修，而是令之在思想上絕對(duì)解轄域，敢于質(zhì)疑和批判社會(huì)主導(dǎo)思想中帶有局限性的內(nèi)容，提倡擺脫社會(huì)負(fù)面因素，強(qiáng)調(diào)主體應(yīng)發(fā)揮潛在的革命心理，努力走向他者，與他者合- 什么是倫理學(xué) ——德勒茲對(duì)道德與倫理學(xué)的解讀
么是倫理學(xué) ——德勒茲對(duì)道德與倫理學(xué)的解讀□張能德勒茲思考的倫理學(xué)不同于西方近代意義上的倫理學(xué)，西方近代倫理學(xué)關(guān)注的核心問(wèn)題是道德價(jià)值判斷或者道德律令(規(guī)范)——我們應(yīng)該如何行動(dòng)?我們應(yīng)該如何使得自己的行動(dòng)遵守于規(guī)范；而德勒茲所理解的倫理學(xué)所考量的是“我們自己能夠具有哪些情狀”(我們的身體能做什么)、“我們自己的力量(接受影響的能力)可以達(dá)到什么程度”等諸如此類的問(wèn)題。德勒茲對(duì)道德與倫理學(xué)進(jìn)行了區(qū)分，并堅(jiān)稱他的倫理學(xué)不是規(guī)范倫理學(xué)，也不是描述倫理學(xué)，而是“- 內(nèi)化，抑或去內(nèi)化 ——德勒茲對(duì)意識(shí)哲學(xué)范式的“顛破”*
——當(dāng)然，也包括德勒茲。面對(duì)尊意識(shí) / 理性、卑身體 / 情感意志的近代意識(shí)哲學(xué)，德勒茲會(huì)心生這樣的疑問(wèn)：為何我們應(yīng)該從意識(shí)來(lái)架構(gòu)我們的思考？是什么阻止了我們?nèi)ニ伎夹掠蛐碌膬r(jià)值形象？我們不能為知識(shí)進(jìn)行奠基意味著我們被給予了創(chuàng)造的機(jī)會(huì)。也就是說(shuō)，相對(duì)于為知識(shí)奠基的近代意識(shí)哲學(xué)，德勒茲不會(huì)用意識(shí)來(lái)架構(gòu)我們的思想進(jìn)而為知識(shí)奠基。在德勒茲那里，“意識(shí)只不過(guò)是一種（經(jīng)驗(yàn)）連接的力量或者是印象（經(jīng)驗(yàn)）連接發(fā)生的場(chǎng)所而已”①Claire Colebrook, Gil法國(guó)哲學(xué) 2017年0期2017-01-26
- 《身體·空間·時(shí)間》
張晨選擇德勒茲這個(gè)題目，既跟題目本身的難度有關(guān)，也與自己對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)與理論的研究方向與興趣相符，當(dāng)然更重要的是，在對(duì)德勒茲著作的閱讀過(guò)程中，我自己對(duì)于藝術(shù)史的思考、對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)作品的理解，甚至在個(gè)人生活與人生道路上遇到的一些實(shí)際問(wèn)題都得到了切實(shí)的解決，因此完成這篇論文，既是對(duì)學(xué)業(yè)的總結(jié)，也在一定程度上與生活相關(guān)，就像杜尚所說(shuō)，藝術(shù)就是生活。這篇論文受到了老師與其他學(xué)界專家的認(rèn)可，這是我最大的榮幸。我認(rèn)為德勒茲也好，?？乱埠?，他們理論最可貴的地方不是去申明一繽紛家居 2016年6期2016-12-28
- 可口可樂(lè)品牌“魔法師”
的創(chuàng)始人阿薩·坎德勒?？?span id="j5i0abt0b" class="hl">德勒現(xiàn)在，世界上的可口可樂(lè)瓶子不知能繞地球多少圈了。上百年的歷史讓可口可樂(lè)這一品牌家喻戶曉，成為美國(guó)文化的象征?？煽诳蓸?lè)的總裁多次說(shuō)過(guò)，即使我的工廠被大火毀滅，即使遭遇到世界金融風(fēng)暴，但只要給我留下可口可樂(lè)的配方，我還能東山再起，還能重新開始，這是因?yàn)榭煽诳蓸?lè)品牌在發(fā)揮著決定性的作用。歪打正著的人生說(shuō)起可口可樂(lè)誕生的歷史，還要從他的發(fā)明者艾薩·坎德勒說(shuō)起。1851年12月30日，坎德勒出生在美國(guó)佐治亞州一個(gè)富裕的家庭里，他是家里的第國(guó)企管理 2016年1期2016-11-16
- 夏洛克·福爾摩斯前傳·塞納河陰影
[英]艾琳·艾德勒/著江瑞濤/譯明天出版社本書講述的是普法戰(zhàn)爭(zhēng)剛剛結(jié)束，艾德勒一家決定在巴黎市區(qū)的公寓里暫住一周，希望能夠重拾昔日的美好時(shí)光。而夏洛克和羅賓的到來(lái)，更是讓艾琳喜不自勝。但是很快，三位好朋友便就亞森表兄失蹤事件展開了調(diào)查。為了搜集線索并找到這位尊貴的理想主義者，他們不得不深入巴黎市區(qū)最齷齪的貧民區(qū)，并且靈活機(jī)智地轉(zhuǎn)戰(zhàn)于兩個(gè)盜賊團(tuán)伙之間。而且這一次，避免另外一場(chǎng)惡戰(zhàn)發(fā)生的重?fù)?dān)，即將落在艾琳的肩上……讓我們走進(jìn)書里，一起去解開這一個(gè)個(gè)謎團(tuán)。小學(xué)教學(xué)研究·新小讀者 2016年10期2016-10-10
- 何謂“生成”？ ——論德勒茲的“生成”觀念
生成”？ ——論德勒茲的“生成”觀念○張中一、混沌在一定程度上，我們說(shuō)德勒茲制造出了一個(gè)含混不透明的世界。在這個(gè)世界里，差異是主導(dǎo)，生命之流任意游走，而新的事物和思想不斷生成。真實(shí)世界和虛擬世界的界限在這里被解除，主體性和人道主義的虛假也在這里無(wú)處藏身。如此一來(lái)，叔本華所謂的“摩耶之幕”將不再存在，剩下的都是充滿力量和差異的生命流動(dòng)。作為一個(gè)激進(jìn)的批判主義者，德勒茲甚至認(rèn)為不存在生物界，也不存在人類思想界，普遍存在的只有同一個(gè)機(jī)器界。那么，難道這不是一個(gè)混文藝評(píng)論 2016年1期2016-09-29
- 尼采哲學(xué)與德勒茲“生成”思想
0)?尼采哲學(xué)與德勒茲“生成”思想邰 蓓(淮陰師范學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇 淮安 223300)德勒茲從獨(dú)特的生成論視角對(duì)尼采哲學(xué)進(jìn)行了創(chuàng)造性解讀。德勒茲將尼采的“永恒輪回”解讀為“生成之在”，這意味著“存在”內(nèi)在于“生成”之中，并在生成之中才能得到肯定。因此，作為“生成之在”的永恒輪回不是靜止同一的存在回歸，而是差異的回歸。德勒茲“生成”視域中的尼采的“權(quán)力意志”也充滿著力的差異性和多樣性，成為力的生成。尼采；永恒輪回；權(quán)力意志；德勒茲；生成尼采對(duì)于法國(guó)當(dāng)長(zhǎng)春師范大學(xué)學(xué)報(bào) 2016年11期2016-03-28
- 大屠殺、復(fù)仇、和解及其敘事再現(xiàn)：評(píng)納森·英格蘭德爾《送給年輕寡婦們的免費(fèi)水果》
了大屠殺幸存者滕德勒和蓋澤爾的故事：滕德勒代表暴力與復(fù)仇，蓋澤爾代表善意與和解。通過(guò)這篇小說(shuō)，英格蘭德爾對(duì)大屠殺、人性和猶太身份進(jìn)行了重新思考，并提出了醫(yī)治大屠殺創(chuàng)傷的另一種方案，從而間接地質(zhì)疑了以色列奉行的國(guó)家恐怖主義及其大屠殺根基。敘述方式上，該小說(shuō)顯示出的儀式化特征似乎象征了以英格蘭德爾為代表的當(dāng)代美國(guó)猶太作家對(duì)猶太文化傳統(tǒng)和習(xí)俗的重新認(rèn)同和回歸。關(guān)鍵詞:英格蘭德爾，《送給年輕寡婦們的免費(fèi)水果》，大屠殺，復(fù)仇，和解，儀式化敘述1. 前言在當(dāng)代美國(guó)猶太當(dāng)代外語(yǔ)研究 2016年3期2016-03-19
- 萬(wàn)德勒的詞類次范疇學(xué)說(shuō)及其影響
510631)萬(wàn)德勒的詞類次范疇學(xué)說(shuō)及其影響方清明(華南師范大學(xué) 國(guó)際文化學(xué)院,廣東 廣州 510631)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)萬(wàn)德勒的研究作過(guò)一些介紹、翻譯，但總體來(lái)看并不系統(tǒng)，其思想精髓仍需深度探究。萬(wàn)德勒的詞類次范疇學(xué)說(shuō)帶有原點(diǎn)式的創(chuàng)新性質(zhì)，他創(chuàng)立動(dòng)詞四分觀和抽象名詞三分觀，明確提出事件名詞和名詞化的多種途徑，影響深遠(yuǎn)。萬(wàn)德勒的動(dòng)詞四分觀對(duì)漢語(yǔ)動(dòng)詞的分類具有啟發(fā)作用,其抽象名詞三分觀有助于漢語(yǔ)抽象名詞的深入研究,其名詞化、容器句式理論有利于分析漢語(yǔ)“N的V”結(jié)- 瓶中生命
茨克的伊雷娜·森德勒。1917年，森德勒居住的地區(qū)暴發(fā)了大瘟疫，人們紛紛逃離，森德勒的父親卻選擇留下來(lái)救治病人，不幸被傳染而去世。父親在臨終前對(duì)幼小的森德勒說(shuō)：“你要永遠(yuǎn)記住，如果發(fā)現(xiàn)有人落水，即使你不會(huì)游泳，也必須跳下水去救人?！备赣H的這句臨終遺言，成了她人生的座右銘。不過(guò)，她明白父親的這句話，是要她不惜一切去救人。但她目睹父親壯志未酬身先死，也讓她知道，雖說(shuō)救人重要，除了有勇氣外，還要有智慧，這樣救下的人才會(huì)足夠多。1939年9月，納粹德國(guó)入侵波蘭。幾做人與處世 2015年15期2015-09-10
- 一生只開一次花
這個(gè)名叫大衛(wèi)·賽德勒的孩子也有著嚴(yán)重的口吃，聽說(shuō)喬治六世為了矯正口吃而努力奮斗的故事，他更將國(guó)王當(dāng)成了崇拜的英雄。二戰(zhàn)結(jié)束，大衛(wèi)·賽德勒長(zhǎng)大后從事電影劇本創(chuàng)作，他一心想將喬治六世克服口吃的故事寫出來(lái)，搬上銀幕。由于有著相似的經(jīng)歷，他的劇本猶如行云流水，對(duì)于口吃障礙的描寫更是入木三分。一位年長(zhǎng)的電影編劇看過(guò)賽德勒的初稿后，認(rèn)為這絕對(duì)可以成為一個(gè)劃時(shí)代的作品。但禍端不請(qǐng)自來(lái)。一場(chǎng)大火將劇本燒成灰燼。賽德勒泣不成聲，有了輕生的念頭，當(dāng)時(shí)，他已經(jīng)接到了一位導(dǎo)演的邀莫愁·智慧女性 2015年11期2015-09-10
- 國(guó)內(nèi)復(fù)星國(guó)際尋求從德勒克集團(tuán)購(gòu)買以色列氣田
，一名接近以色列德勒克集團(tuán)的消息人士1 日披露，中國(guó)民營(yíng)投資集團(tuán)復(fù)星國(guó)際公司(Fosun International)有興趣從德勒克集團(tuán)購(gòu)買兩個(gè)位于地中海東部的小氣田。一直在努力向新競(jìng)爭(zhēng)開放本國(guó)天然氣領(lǐng)域的以色列政府一直在迫使德勒克集團(tuán)出售其部分天然氣資產(chǎn)。根據(jù)以色列政府制定的預(yù)計(jì)將在未來(lái)幾周內(nèi)實(shí)施的計(jì)劃，德勒克集團(tuán)將有14 個(gè)月的時(shí)間來(lái)為其未開發(fā)的塔寧氣田和卡里什氣田找到一個(gè)買家。這兩個(gè)氣田共擁有3 萬(wàn)億立方英尺的天然氣儲(chǔ)量。這名要求匿名的消息人士對(duì)路透石油化工腐蝕與防護(hù) 2015年6期2015-08-15
- “回到”與“遺忘”：論德勒茲對(duì)馬克思的深層繼承關(guān)系
”與“遺忘”：論德勒茲對(duì)馬克思的深層繼承關(guān)系張 巖 磊(東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)部，吉林 長(zhǎng)春 130024)德勒茲一方面提出要“回到”馬克思，另一方面又提出要“遺忘”馬克思。“回到”與“遺忘”間的張力體現(xiàn)出的正是德勒茲對(duì)馬克思深層次的繼承。盡管德勒茲的精神分裂分析最終仍然類似于德里達(dá)的延異，使馬克思所開啟的社會(huì)批判邊緣化、碎片化，但是德勒茲的思想涌動(dòng)著的依然是改變現(xiàn)實(shí)的“激憤”。因而無(wú)論就文本還是社會(huì)實(shí)踐，我們都能在德勒茲身上看到馬克思的身影。也許正是- 德勒茲式仿像:真哲人與真智者的柏拉圖式二元對(duì)待
)?● 人文新論德勒茲式仿像:真哲人與真智者的柏拉圖式二元對(duì)待孟 亮(華北電力大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 北京 102206)本文對(duì)柏拉圖真哲人與真智者的二元對(duì)待進(jìn)行德勒茲式闡釋。柏拉圖以真理為根基評(píng)判對(duì)真理知識(shí)的種種宣稱。真哲人居于宣稱者等級(jí)的頂端而智者被示為作偽。真哲人以絕對(duì)真理為知識(shí)模型，由于對(duì)真理的分有度最高，其知識(shí)為絕對(duì)真理的優(yōu)秀摹本；而智者僅為他的模型真哲人的仿像，其對(duì)相對(duì)真理知識(shí)的宣稱因此被指斥為沒有根基，為仿像。德勒茲則恢復(fù)智者差異的權(quán)利，賦予仿像- 環(huán)顧影像：德勒茲影像分類理論釋讀
41)環(huán)顧影像：德勒茲影像分類理論釋讀聶 欣 如(華東師范大學(xué) 傳播學(xué)院，上海 200241)理解德勒茲電影分類理論的關(guān)鍵在于對(duì)其差異哲學(xué)的了解，憑借差異哲學(xué)的思想，德勒茲將電影影像分成了兩個(gè)大類，運(yùn)動(dòng)-影像和時(shí)間-影像。這兩種影像都被德勒茲置于了差異化的思考之中，影像一方面是實(shí)際的，一方面又是潛在的；一方面是客體，一方面又是自主的存在。在關(guān)照影像這兩個(gè)截然不同的方面中，德勒茲形成了自己獨(dú)特的影像分類系統(tǒng)。這一系統(tǒng)基本上是以空間和時(shí)間為原則來(lái)區(qū)分影像的，但- 新書架
2012中國(guó)開封德勒茲國(guó)際研討會(huì)》(DeleuzeinChina:Proceedingsofthe2012KaifengInternationalDeleuzeConference)即將由河南大學(xué)出版社出版。2012中國(guó)開封德勒茲國(guó)際研討會(huì)圍繞“吉爾·德勒茲的哲學(xué)思想及其對(duì)藝術(shù)和人文學(xué)科的影響”這一主題展開了深入的探討和交流。與會(huì)學(xué)者闡釋德勒茲的哲學(xué)概念以及他的哲學(xué)思想與其他哲學(xué)思想之間的關(guān)系, 探討德勒茲對(duì)文學(xué)、繪畫、音樂(lè)、建筑和電影等藝術(shù)門類產(chǎn)生的影響外文研究 2014年1期2014-03-20
- 杰克遜孌童被爆是冤案
角之一的喬丹·尚德勒在28日首次對(duì)外承認(rèn)，當(dāng)年誣告了杰克遜，而這么做的目的只是因?yàn)榧依铩疤卞X了”。盡管尚德勒最終還了杰克遜一個(gè)清白，但仍有不少歌迷對(duì)他當(dāng)年的行為感到憤怒。有美國(guó)網(wǎng)友留言稱：“他（杰克遜）是真心對(duì)待這個(gè)世界，卻被這個(gè)世界無(wú)情傷害?！庇?guó)《每日鏡報(bào)》29日?qǐng)?bào)道稱，1993年，還是小孩子的尚德勒曾告訴一名心理醫(yī)生和警察，他與邁克爾·杰克遜發(fā)生過(guò)性關(guān)系。案件一經(jīng)披露便震驚全世界，無(wú)數(shù)人一度咒罵這位流行樂(lè)的天王巨星。雖然該案在庭外以2200萬(wàn)美元的環(huán)球時(shí)報(bào) 2009-06-302009-06-30
- 書香四溢