尼采哲學(xué)與德勒茲“生成”思想

邰 蓓

(淮陰師范學(xué)院 外國(guó)語學(xué)院，江蘇 淮安 223300)

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尼采哲學(xué)與德勒茲“生成”思想

邰 蓓

(淮陰師范學(xué)院 外國(guó)語學(xué)院，江蘇 淮安 223300)

德勒茲從獨(dú)特的生成論視角對(duì)尼采哲學(xué)進(jìn)行了創(chuàng)造性解讀。德勒茲將尼采的“永恒輪回”解讀為“生成之在”，這意味著“存在”內(nèi)在于“生成”之中，并在生成之中才能得到肯定。因此，作為“生成之在”的永恒輪回不是靜止同一的存在回歸，而是差異的回歸。德勒茲“生成”視域中的尼采的“權(quán)力意志”也充滿著力的差異性和多樣性，成為力的生成。

尼采；永恒輪回；權(quán)力意志；德勒茲；生成

尼采對(duì)于法國(guó)當(dāng)代思想家吉爾·德勒茲(Gilles Deleuze,1925-1995)尤為重要。德勒茲在其早期的重要哲學(xué)著作《尼采與哲學(xué)》(1962年)中，對(duì)尼采作出了精彩解讀。德勒茲從獨(dú)特的“生成”視角，將尼采哲學(xué)解讀為生成哲學(xué)。德勒茲從尼采哲學(xué)中汲取的“生成”(becoming)思想，顯然是為了挑戰(zhàn)西方哲學(xué)傳統(tǒng)本體論中的“存在”論。西方哲學(xué)在某種意義上可稱為是“存在”(being)哲學(xué)。這種存在是以一種靜止的存在物為最高目標(biāo)，以此為基礎(chǔ)來評(píng)估現(xiàn)存世界與生命。在尼采看來，這個(gè)最高存在物的確立構(gòu)筑出虛無的深淵。尼采提出“權(quán)力意志”和“永恒輪回”說，以此來恢復(fù)生命處于不斷生成之中的本初面貌。在德勒茲富有創(chuàng)見的解讀中，尼采的“永恒輪回”成為“生成之在”，成為充滿差異的輪回，尼采的“權(quán)力意志”也呈現(xiàn)出力的多樣性、差異性與流動(dòng)性。

一、永恒輪回：“生成之在”

永恒輪回不僅是尼采的核心思想，也是德勒茲借助尼采生發(fā)自身理論的重要工具。在《尼采與哲學(xué)》這本書里，德勒茲提出“永恒回歸是生成之在(the being of becoming)”。[1]104

早在古希臘時(shí)期，具體地說是在蘇格拉底—柏拉圖之前的哲學(xué)時(shí)期，赫拉克利特與巴門尼德的分歧就衍生了“生成”與“存在”之間的爭(zhēng)斗。赫拉克利特用火揭示出世界萬物存在的方式——燃燒與熄滅。尼采在《希臘悲劇時(shí)代的哲學(xué)》中認(rèn)為，火的燃燒與熄滅不僅喻示著世界的毀滅與永恒的回歸，同時(shí)也呈現(xiàn)出生命的渴望與滿足：“從毀滅一切的世界大火中，不斷有另一個(gè)世界重新產(chǎn)生?！盵2]78毀滅與再生后來融合到尼采的酒神狄俄尼索斯學(xué)說中，揭示出生命的本質(zhì)和宇宙的秘密：世界是“火的自我游戲”。[2]76赫拉克利特的火的游戲在尼采這里代表著生命的無辜和快樂，德勒茲認(rèn)為這是一種對(duì)生命肯定的哲學(xué)。而赫拉克利特同時(shí)代的另一哲人巴門尼德卻拒絕承認(rèn)世界的瞬息萬變。巴門尼德最早使用“存在”一詞，并描繪出一個(gè)永恒靜止的存在世界：“存在者不是生成的，也不會(huì)消亡；完整，單一，不動(dòng)，完滿”。[3]巴門尼德之后，柏拉圖提出永恒不變的“理念”說，使之成為具有本體論意義的“存在”，并以此為基礎(chǔ)，建構(gòu)了理念世界與現(xiàn)象世界的等級(jí)結(jié)構(gòu)和主從關(guān)系。相對(duì)于理念世界的終極真實(shí)而言，變化生成的感性世界則是虛幻的、不真實(shí)的，因而受到柏拉圖的譴責(zé)和壓制。

在尼采眼中，這種以靜止虛構(gòu)的存在來否定充滿力的變化的世界，是以弱者生命反對(duì)強(qiáng)者生命的病態(tài)方式。德勒茲當(dāng)然也不滿傳統(tǒng)“存在”論對(duì)充滿豐富多樣性的生命世界的否定。他通過研究尼采，重新激活了“生成”論。他將尼采的永恒輪回直接解讀為“生成之在”——“回歸是生成之在，是生成本身的存在，是在生成中被肯定的存在?！盵1]37在德勒茲看來，存在不應(yīng)否定生成，也不應(yīng)脫離生成。作為“生成之在”的“永恒輪回”是對(duì)生成及其多樣性的肯定。這是一種對(duì)生命肯定的哲學(xué)觀。生成不應(yīng)受到責(zé)難，而應(yīng)得到肯定，因?yàn)檫@是對(duì)生命的肯定。只有肯定生命的生成才能成為存在。

海德格爾也曾試圖解釋過尼采的永恒輪回。海德格爾解讀的永恒輪回是“相同者的永恒輪回”。相同者的輪回意味著：“總是把它重新帶入持存之中，也就是一種持存化。”[4]978由此可見，海德格爾是將重點(diǎn)放在“存在”之“在”。但是，在德勒茲這里，“生成”并不是逼近存在、趨向存在，相反，“生成”本身獲得了存在的地位，而存在則是內(nèi)在于“生成”之中，在生成之中才得到肯定。在德勒茲的視域中，“永恒輪回”成為生成本身的存在。所以，德勒茲眼中的永恒輪回不是海德格爾所解之相同者的輪回，而是生成本身的輪回，是充滿差異的輪回。

二、同一與差異

德勒茲解讀出的永恒輪回有同一和差異之分，真正的永恒輪回應(yīng)該是充滿差異的輪回。那么，同一的輪回和差異的輪回有何本質(zhì)不同？

尼采在《看哪這人》中稱永恒輪回思想成形于1881年，初見于《快樂的科學(xué)》中，標(biāo)題為“最重的分量”。尼采通過惡魔之口道出永恒輪回的重負(fù)：“你現(xiàn)在和你過去的生活，就是你今后的生活。它將周而復(fù)始，不斷重復(fù)，絕無新意……”[5]惡魔口中的永恒輪回就同一的輪回。時(shí)間在這樣的輪回中仿佛靜止，過去與未來沒有差別，一切都是重復(fù)。在尼采看來，這是上帝死后末人的世界，時(shí)間在虛無主義的輪回中重復(fù)。在德勒茲看來，這樣的輪回是同一的輪回。真正的永恒輪回不應(yīng)該是單調(diào)的重復(fù)先在。永恒輪回就是要破除先在、同一和統(tǒng)一，就是要咬斷虛無的鎖鏈，要讓輪回成為創(chuàng)造，成為充滿質(zhì)的差異的回歸。因此，“永恒輪回肯定差異，肯定相異、偶然、多樣性和生成?！盵6]300否定不會(huì)回歸，同一也不會(huì)回歸?！胺穸?、相似、類擬都是重復(fù)，但它們并不回歸，而是被永恒輪回之輪永遠(yuǎn)驅(qū)逐?！盵6]297

《查拉圖斯特拉如是說》第三部“幻影和迷”中，重力之魔重新現(xiàn)身,這次面對(duì)它的是侏儒和尼采創(chuàng)造的新人——查拉圖斯特拉。侏儒和查拉圖斯特拉一同看到兩條交匯的永恒之路，交匯的門上寫著“瞬間”。侏儒將“永恒之路”的交匯看作輕渺虛無的圓圈，這個(gè)圓周不斷重復(fù)，過去決定未來。德勒茲認(rèn)為，侏儒的輪回是“否定此刻，否定生成，否定偶然，因而也是否定生命的輪回，也即是虛無主義的輪回?！盵1]236這是死一般的沉寂，是虛無的深淵。末人淪陷于此，沉迷其中，甚至查拉圖斯特拉也因之陷入片刻的動(dòng)搖和恐懼。這時(shí)，永恒輪回對(duì)于查拉圖斯特拉來說成為一個(gè)選擇：做自己還是做侏儒。然后，查拉圖斯特拉看到一個(gè)掙扎著的年輕牧人，他的嘴里吊著一條粗大的黑蛇。這條蛇已爬入他的喉嚨里。在德勒茲看來，這條蛇代表著同一的永恒回歸。要讓生命不落入虛無的重復(fù)，牧人就必須打破這個(gè)同一的鎖鏈，咬下蛇頭。“永恒回歸、生成之在如何能被正在生成的虛無主義所肯定？為了肯定永恒回歸，必須咬下蛇頭，再把它吐出來?！盵1]95去除了重負(fù)的永恒回歸，是從同一變成差異、從否定變?yōu)榭隙ǖ挠篮慊貧w。

三、擲骰子:生成的時(shí)空游戲

永恒輪回作為“純粹的、空無的形式”，是生成的游戲，是神圣的游戲。“這個(gè)游戲沒有先在的規(guī)則，游戲自身就是規(guī)則。這個(gè)游戲只有嬉戲的孩童才是玩家，這個(gè)游戲每一次肯定的都是偶然?！盵6]116游戲沒有先在的規(guī)則，更確切地說，是對(duì)一切先在規(guī)則的質(zhì)疑和僭越。這個(gè)游戲自身就是規(guī)則，如果說一定要給這個(gè)法則一個(gè)名稱，那么生成就是其唯一的法則，是“生成之在在跟自己玩著游戲?！盵1]37

德勒茲認(rèn)為，尼采永恒輪回的抽象思想通過擲骰子的游戲清楚地得到了演繹，尼采用擲骰子的游戲向我們展示了永恒輪回的可能性。擲骰子的游戲包含兩個(gè)時(shí)刻：骰子擲出的時(shí)刻和骰子回落的時(shí)刻。骰子組合的數(shù)目有限，這決定了擲出的骰子必然會(huì)重復(fù)某一組合。然而，在游戲中，擲出的骰子的組合又是偶然的，這個(gè)偶然不受因果關(guān)系所控制。骰子回落時(shí)形成的組合卻又是必然的，但是這個(gè)必然結(jié)果并不來源于理性的推測(cè)，這個(gè)結(jié)果是為偶然所肯定、所重復(fù)的結(jié)果。永恒回歸是游戲的第二個(gè)時(shí)刻，是“骰子擲出的結(jié)果，是對(duì)必然的肯定”，同時(shí)它又是“第一個(gè)時(shí)刻的回歸，是投擲的重復(fù)，是偶然本身的再生與再肯定”。[1]42在這里，我們看到，永恒回歸作為“生成之在”的存在是一種必然，但是這種必然存在是在生成之多樣性和偶然性中得到肯定的。

有趣的是，尼采將這個(gè)永恒輪回的游戲置于兩個(gè)空間之內(nèi)：天空和大地。天空和大地仿佛兩張巨大的桌子，永恒輪回就像擲骰子的游戲發(fā)生在這兩張桌子之上。這兩個(gè)桌子“是骰子擲出的時(shí)刻和骰子回落的時(shí)刻”。[1]39擲出的骰子是“午夜散落的碎片”，[2]41而回落的骰子是“燦爛的星群”。[1]49在德勒茲的解讀中，天空和大地是時(shí)間，而擲骰子的輪回游戲卻是將時(shí)間置于空間的游戲。這種空間化的時(shí)間不同于傳統(tǒng)哲學(xué)將時(shí)間靜止化的空間。這是運(yùn)動(dòng)的、變化的空間化的時(shí)間。每一次投擲都在不同的空間，每一次投擲都是新的行為和結(jié)果，“結(jié)果在獨(dú)特的、非共享的投擲空間分布自身：以游牧的方式而非定居的方式”。[6]283所以，擲骰子的游戲不是在規(guī)律中進(jìn)行，也不是在預(yù)定的空間中閉合，相反，它始終是屬于異質(zhì)的，是開放的輪回過程。這個(gè)過程在異質(zhì)的空間中展開——“星群與其說是擲骰子的結(jié)果，不如說是逾越界限或進(jìn)入另一個(gè)世界的結(jié)果?！盵1]51既然“擲骰子肯定著生成以及生成之在”[1]39，那么，從擲骰子中看到的“生成”不是單純的變化和不同，而是質(zhì)的差異。因此，“生成之在”是異質(zhì)的時(shí)間與空間的游戲。異質(zhì)并不意味著相互排斥，一方否定或吞并另一方，相反，異質(zhì)可以是連接與共存，就像大地與天空、碎片與星群，它們彼此相互肯定，相互接納。

四、權(quán)力意志:多元的力和力的生成

“權(quán)力意志”是尼采的另一核心概念，也是尼采對(duì)哲學(xué)史進(jìn)行顛覆的重要基礎(chǔ)學(xué)說。權(quán)力意志直譯為“追求力量增長(zhǎng)的意志”。尼采用此術(shù)語來展現(xiàn)“生命追求的是強(qiáng)力、擴(kuò)張和統(tǒng)治?！盵7]尼采的“權(quán)力意志”學(xué)說對(duì)后世影響巨大，也引發(fā)了不同理解。海德格爾從本體論的角度將權(quán)力意志理解為“一種持存化，就是把生成持存化為在場(chǎng)狀態(tài)?！盵4]685德勒茲卻從多元生成的視角來考察權(quán)力意志。德勒茲看到的權(quán)力意識(shí)“是在譜系學(xué)而非本體論的層面上活動(dòng)，是在兩種力的質(zhì)和量的差異的層面上，是在這兩種力所攜帶的不同價(jià)值的層面上活動(dòng)，而不是在存在和存在者的層面上活動(dòng)?！盵8]179-180從這個(gè)層面上，德勒茲看到尼采工作的意義，即將意義和價(jià)值的概念引入哲學(xué)，這樣的哲學(xué)實(shí)現(xiàn)康德沒有實(shí)現(xiàn)的真正意義上的批判。事物的意義取決于占有它的力，并隨之而變化。沒有什么所謂抽象的、一成不變的真理、道德、善或美?！傲Φ拇嬖谑嵌嘣?。”[1]9力的豐富性和多樣性決定了意義的豐富性和多樣性。由此，哲學(xué)就是要對(duì)事物與事物之間的力進(jìn)行評(píng)估，要問“哪一個(gè)”的問題。

力不僅是多元的，還充滿著量的差異。尼采的“權(quán)力意志”學(xué)說由此衍生出德勒茲的差異生成論。在德勒茲看來，只要力處于關(guān)系之中，力與力之間就會(huì)存在量的差異。力與力之間差異的形成并不遵循什么規(guī)律，而是力不期而遇，是偶然的。因此，差異既是普遍存在的，卻又具有多樣性、獨(dú)特性和偶然性。“力無所不在，力之間的差異也無所不在，因此，這個(gè)世界是一個(gè)到處充滿差異的世界，也是一個(gè)不斷生成新的差異的流變的過程。”[9]力在差異中產(chǎn)生，力又產(chǎn)生新的差異。力在差異中嬉戲與繁殖、增長(zhǎng)與消減。力的差異構(gòu)成一個(gè)流變生成的世界。

五、結(jié)語

在德勒茲的解讀中，尼采哲學(xué)綻放出另一種光芒，呈現(xiàn)出“生成”的豐富性、差異性、多樣性和肯定性。通過對(duì)尼采的解讀，德勒茲也衍出自身獨(dú)具魅力的差異論、生成論等。德勒茲的生成論不僅包含了傳統(tǒng)“生成”的永遠(yuǎn)變動(dòng)的思想，而且還加入了“差異”論與“多元”論。在德勒茲晚期的文本中，他“從對(duì)尼采解釋而轉(zhuǎn)向一種借助尼采的試驗(yàn)?！盵8]174德勒茲的“生成”思想也從“生成之在”的純粹哲學(xué)思考，走向“生成—弱勢(shì)”的政治實(shí)驗(yàn)，走向“生成—不可感知”的美學(xué)探索。最終，在德勒茲臨終之作《內(nèi)在性：一種生命》中，生成折返宇宙萬物，折返生命本身。

[1]吉爾·德勒茲.尼采與哲學(xué)[M].周穎,劉玉宇,譯.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001.

[2]尼采.希臘悲劇時(shí)代的哲學(xué)[M].周國(guó)平,譯.南京：譯林出版社，2011.

[3]巴門尼德.巴門尼德著作殘篇[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社,2011:82-83

[4]海德格爾.尼采[M].孫周興,譯.北京：商務(wù)印書館，2010.

[5]尼采.快樂的科學(xué)[M].黃明嘉,譯.上海：華東師范大學(xué)出版社2007:317.

[6]Gilles Deleuze.Difference and Repetition[M].trans.Paul Patton,1994.

[7]尼采.權(quán)力意志[M].賀驥，譯.桂林：漓江出版社，2007.

[8]汪民安，陳永國(guó)編.尼采的幽靈——西方后現(xiàn)代語境中的尼采[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001.

[9]景象.德勒茲論權(quán)力意志[J]云南大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2005(5):36-42.

2016-06-12

邰蓓(1973- )，女，副教授，博士，從事當(dāng)代西方理論及文學(xué)批評(píng)研究。

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2095-7602(2016)11-0021-03