從概念隱喻視角下的人物命名看《紅樓夢(mèng)》的思想

李 穎，幸仁俊

(中南民族大學(xué) 外語(yǔ)學(xué)院，湖北 武漢430074)

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從概念隱喻視角下的人物命名看《紅樓夢(mèng)》的思想

李 穎，幸仁俊

(中南民族大學(xué) 外語(yǔ)學(xué)院，湖北 武漢430074)

概念隱喻理論認(rèn)為隱喻是思維方式和認(rèn)知手段，是從一個(gè)具體的概念域向一個(gè)抽象的概念域的系統(tǒng)映射。本文選用《紅樓夢(mèng)》的720個(gè)人名作為語(yǔ)料，以概念隱喻為理論基礎(chǔ)，探討了《紅樓夢(mèng)》中人物命名所隱含的認(rèn)知意義。

概念隱喻；人名；《紅樓夢(mèng)》

《紅樓夢(mèng)》作為古代文學(xué)作品的巔峰之作，其研究角度層出不窮，人名研究就是其中一個(gè)熱點(diǎn)。大多數(shù)此類研究都放在諧音等修辭手法或各種翻譯版本的對(duì)比上。本文以《紅樓夢(mèng)》人物720名(“其中男421名,女294名,另有太監(jiān)5名”[1])為研究對(duì)象，從概念隱喻視角研究人物命名，對(duì)《紅樓夢(mèng)》的思想解讀給予更深刻的分析。本文所研究的人名包括姓氏、名、乳名、字、號(hào)、藝名、官爵、昵稱。小說中所展示的人物形象、故事情節(jié)、作品主題、作者思想、社會(huì)含義都可以通過人物命名得到解釋，其采用的命名方式與認(rèn)知心理密不可分。

一、理論

Lakoff和Johnson提出概念隱喻理論(Conceptual Metaphor Theory)，把隱喻看作是人類思維、行為和認(rèn)知的一種方式?！半[喻不僅僅是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，它更重要的是一種人類的認(rèn)知現(xiàn)象。它是人類將其某一領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)用來說明或理解另一類領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)的一種認(rèn)知活動(dòng)?！盵2]

映射(mapping)是隱喻運(yùn)作的基本方式?！半[喻不是一種語(yǔ)言表達(dá)式，而是從一個(gè)概念域到另一個(gè)概念域的映射?！盵3]彭增安也指出：“概念隱喻是從源域向目標(biāo)域的系統(tǒng)的、部分的、不對(duì)稱的結(jié)構(gòu)映射?！盵4]

Lakoff & Johnson將隱喻分為三類：結(jié)構(gòu)隱喻(Structural Metaphor)、方位隱喻(Orientataional Metaphor)、本體隱喻(Ontological Metaphor)。結(jié)構(gòu)隱喻以一種概念的結(jié)構(gòu)來構(gòu)造另一種概念，將談?wù)撘环N概念的詞語(yǔ)用于談?wù)摿硪桓拍?。方位隱喻是參照空間方位而組建的一系列隱喻概念，來源于人們生活中對(duì)空間方位的認(rèn)識(shí)。本體隱喻將抽象模糊的思想、感情、心理、事件等無形概念作為具體有形實(shí)體，進(jìn)行指稱、歸類、組合和識(shí)別等。

對(duì)于以上分類方法，Lakoff & Johnson作出更正，認(rèn)為這種劃分是人為的，所有的隱喻都是結(jié)構(gòu)性的，所有的隱喻都是本體性的，同時(shí)許多隱喻都是方向性的。

二、《紅樓夢(mèng)》人物命名的概念隱喻分析

(一)人名是外貌

《紅樓夢(mèng)》是一部美學(xué)著作，體現(xiàn)著作者對(duì)美的追求,女性形象被描述成不同種類的美。作者將“美”展現(xiàn)在人物外貌描述上，并淋漓盡致地體現(xiàn)在人名中。

表1 人名是外貌

從表1可以看出，用名字表示外貌的絕大多數(shù)是女性，印證了賈寶玉所語(yǔ)“女人是水做的，男人是泥做的?！盵5]在曹雪芹的眼里，女性，尤其是未婚女性都是美好的。

外貌的認(rèn)知來自各種自然界的美麗現(xiàn)象，比如人名是珠寶(黛玉等)、人名是花草(香菱等)、人名是鳥(熙鳳等)、人名是山水(碧痕等)、人名是云(彩云等)、人名是月(麝月)，所有這些形象都體現(xiàn)了一個(gè)共同特質(zhì)，就是美麗。人名是顏色，也反映了我國(guó)歷史上對(duì)男女的不同認(rèn)知：紅色表示女性的美麗；紫色代表官場(chǎng)。當(dāng)讀者讀到這些名字時(shí)，書中人物的形象也躍然紙上。

在這些美麗的外表下還有個(gè)共同認(rèn)知特點(diǎn)，那就是珠寶、花草、季節(jié)等雖美好珍貴，卻容易變幻、逝去，體現(xiàn)了女性命運(yùn)的不可控性。

(二)人名是性格

《紅樓夢(mèng)》所展示的人物性格多種多樣，通過名字可展示一斑。

1.通過別號(hào)或昵稱體現(xiàn)

賈寶玉別稱很多，如絳洞花王、混世魔、遮天大王、富貴閑人、無事忙，還有自稱的怡紅院濁玉，回目中所稱的“情哥哥”，書文中“多情公子”等。“絳洞花王”與林妹妹“絳珠草”的身份相呼應(yīng)。“混世魔王”、“遮天大王”形容其叛逆性格?！案毁F閑人”反映了賈寶玉“富貴于我如浮云”的人生態(tài)度?！盁o事忙”則表明雖然富貴場(chǎng)中“閑”，卻時(shí)刻“忙”著為姑娘們傷懷操心?！扳t院濁玉”的“濁”字應(yīng)了賈寶玉的內(nèi)心情愫“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉?！边@些別稱映射了作者贊美女性、厭惡官場(chǎng)的態(tài)度。

柳湘蓮的別稱是“冷郎君”，體現(xiàn)了該人物的“冷”。薛蟠別稱“呆霸王”，彰顯其愚蠢囂張。孫紹祖稱“中山狼”引用自東郭先生故事，映射其忘恩負(fù)義。“醉金剛”倪二的形象則是醉似潑皮、俠似金剛。

林黛玉別號(hào)“瀟湘妃子”，這個(gè)名字引用了舜的兩個(gè)妃子——娥皇和女英得知舜死后，淚水灑到竹子上，出現(xiàn)斑痕，得名瀟湘竹的故事。因此，“瀟湘妃子”別號(hào)本身暗示林黛玉以淚還情的悲劇性情。

王熙鳳別名“潑皮破落戶兒”、“辣子”、“鳳辣子”，使一個(gè)得寵、爽朗、厲害的角色躍然紙上。二小姐迎春性情木訥，人稱“二木頭”，她懦弱怕事，總是大事化小、小事化了。三小姐探春，人稱“帶刺的玫瑰”，性情敏銳、口角鋒芒。除此之外，還有“河?xùn)|獅”夏金桂的悍妒、“暴炭”晴雯的直爽、“大菩薩”李紈的不爭(zhēng)、多渾蟲老婆“多姑娘”的人盡可夫等，都形象地表現(xiàn)出書中人物的性格。

2.通過諧音體現(xiàn)

作者通過官場(chǎng)人名將對(duì)封建王朝的諷刺體現(xiàn)得淋漓盡致。賈政、賈敬諧音“假正經(jīng)”，賈璉則“假廉”。一個(gè)“賈”姓，暗含了多少“真事隱”(甄士隱)，又應(yīng)了作者的“假作真時(shí)真亦假，無為有時(shí)有還無”。

作者對(duì)清客相公們沒有過多的語(yǔ)言行為描寫，卻通過他們的名字在一定程度上揭示其丑行。如詹光和單騁仁諧音“沾光”和“善騙人”，卜固修諧音“不顧羞”，還有程日興(趁日興)、王作梅(枉做媒)等反映了這些人沾光騙人、不顧羞恥的性格。

此外，還有人如其名的賈政的門生傅試(附勢(shì))、賈雨村同僚張如圭(如鬼)、江西糧道衙門內(nèi)的糧房書辦詹會(huì)(沾惠)、庫(kù)房總領(lǐng)吳新登(無星戮)、倉(cāng)上頭目戴良(大量)、買辦錢華(錢花)、香料鋪掌柜賈蕓母舅卜世仁(不是人)。另有趙姨娘的“糟”、趙姨娘內(nèi)侄錢槐“有錢的壞蛋”、秦鐘的“情種”、王仁的“忘人”或“忘仁”、鄭耗時(shí)的“真耗時(shí)”、王柱的“忘主”、平兒的“公平”、余信的“愚性”、鄭華的“真滑”、石呆子的“實(shí)呆子”、秦可卿的“情可輕”等。

3.通過姓名的淵源意義

黛玉的丫頭紫鵑取義“杜鵑滴血”的忠誠(chéng)。紫鵑，即子鵑，杜鵑。白居易《琵琶行》寫到“杜鵑啼血猿哀鳴”，凄苦哀婉，表達(dá)愁苦堅(jiān)貞。紫鵑是除賈寶玉之外最關(guān)愛林黛玉的好姐妹。

賈寶玉的丫環(huán)襲人之“襲”取義《春秋》“輕行掩其不備曰:襲”。襲人背后不動(dòng)聲色襲擊異己的本事實(shí)在不敢恭維。她與寶玉朝夕不離，卻把平時(shí)“私自的玩話”向上匯報(bào)，明明自己曾和賈寶玉“偷試”，卻一本正經(jīng)說別人“姐妹們到底是男女之分……二爺一生的聲名品行豈不完了嗎?”

王熙鳳的名字取義于李義山《燕臺(tái)詩(shī)》之四“冬”，“雌鳳孤飛女龍寡”詩(shī)中明說雌鳳孤飛在屋中，象征王熙鳳沒有與賈璉雙宿雙飛。李紈的名字取義于李白《擬古》“閨人理紈素”?！袄砑w”諧音“李紈”,象征其淡淡的性情。

(三)人名是社會(huì)地位

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，一個(gè)人的姓氏反映了其家庭出身、社會(huì)地位。

《紅樓夢(mèng)》是一部現(xiàn)實(shí)主義巨著，尤其反映在姓氏的社會(huì)地位功能上。金陵四大家族“賈”“史”“薛”“王”諧音“家史削亡”，鋪展了一幅現(xiàn)實(shí)變遷的畫卷。書中有一定社會(huì)地位的人擁有自己的姓氏，但對(duì)仆人等身份卑微的角色，曹雪芹沒有賦予他們姓氏，彰顯了封建社會(huì)的等級(jí)制度(表2)。

表2 人名是社會(huì)地位

首先，上層階級(jí)的人名多以輩份取名，如賈演等“水”字輩、賈代化等“代”字輩、賈敬等“文”字輩、賈珍等“玉”字輩、賈薔等“草”字輩，真實(shí)地反映了我國(guó)封建宗族內(nèi)部論資排輩的舊習(xí)。除此，上層階級(jí)取名也要符合身份和等級(jí)愿望，如王子騰寓意望子騰達(dá)，王子勝寓意望子孫后代強(qiáng)盛，史鼎寓意望族鼎盛，北靜王世榮希望家族永遠(yuǎn)榮光，大明宮掌宮內(nèi)監(jiān)戴權(quán)代表權(quán)力。賈代儒、賈代化、賈代修、賈代善的“儒、化、修、善”反映了“詩(shī)禮之族”所傳誦的美德。四宦官載權(quán)、夏秉忠、周太監(jiān)、裘世安的名字則反映了他們的權(quán)和愿。

“清客”也叫“篾片”，指在富貴場(chǎng)中幫閑湊趣的知識(shí)分子，他們依豪門、打秋風(fēng)的嘴臉從名字諧音上就可以看出，如詹光、單聘仁、程日興、胡斯來等。還有些中層階級(jí)的名字反映了他們的謀生職業(yè)，如“山子野”是園林設(shè)計(jì)專家，擅長(zhǎng)壘石堆土，姓野，“山子”是指他的行業(yè)專長(zhǎng)。此外，“桂花夏家”的稱呼跟“山子野”一樣，是以行業(yè)命名的。寧府黑山村莊頭烏進(jìn)孝要向上層進(jìn)貢，則反映了當(dāng)時(shí)的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)狀態(tài)。

勞動(dòng)人民一般都只有小名，沒有什么“學(xué)名”“表字”之類。

第一，這些小名反映了下層人民的悲苦。如夏金桂的小丫頭自幼父母雙亡，大家叫她小舍兒。而后綴“兒”和前綴“小”的順口好叫也常見于小仆人，如慶兒、小鵲等。這些詞綴“具有了定位性、黏附性、能產(chǎn)性等特點(diǎn),表示小名的親昵隨意色彩”[6]。

第二，勞動(dòng)人民的名字來源于生活?！皡d兒”這個(gè)名字雖新奇，卻來源于生活。曹雪芹從小生長(zhǎng)在江寧織造局，必然接觸到織錦，證明當(dāng)時(shí)確實(shí)生產(chǎn)這種花紋。再如：“葉媽”是看花草的；“祝媽”是看竹的；“何媽”是管荷塘的；“柳媽”是看樹的；“田媽”是管種菜的。

第三，這些小名反映了下層人民想過好日子的愿望，如來旺、來升等名。板兒是明清時(shí)期銅錢的俗稱，狗兒給兒子取名“板兒”，符合其求財(cái)心切的心理。張才表示想漲財(cái)。梨香院十二個(gè)戲子的名字都有一個(gè)“官”字，是清朝前期一種習(xí)俗，而名字都是草字頭，表明草民身份。

第四，按家里排行命名，如醉金剛倪二、五兒、賴二、何三等都屬于這一類。

第五，按賤名命名。在下層社會(huì)以此命名，寓意好養(yǎng)，如以動(dòng)物命名的狗兒、鴛鴦等，以物品命名的如抱琴、司棋、琥珀等。

(四)人名是人物命運(yùn)

《紅樓夢(mèng)》是一部悲劇，曹雪芹運(yùn)用姓名來體現(xiàn)人物命運(yùn)，非常深刻。

作者是女性主義者，通過賈寶玉體現(xiàn)自己的人生觀。賈寶玉是富貴閑人，最后命運(yùn)是“懸崖撒手”，其中奧妙通過他的小廝們名字展現(xiàn)無遺。

先看茗煙，陸羽《茶經(jīng)》上說，早采叫茶，晚采叫茗。“茗”字已示晚景。繁華過的人，回頭時(shí)有了“懸崖撒手”的出世思想，故到寺院中與禪榻、茶煙為伴。再看焙茗，焙茗是寶玉“第一個(gè)得用的”書童，取自許渾《送從兄歸隱藍(lán)溪》的“山廚焙茗香”，是寫歸隱的生活。

鋤藥之名來自許渾詩(shī)《題韋隱君西齋》的“劇藥去還歸”[7]。伴鶴之名，取自陸游《待青城道士不至》“且伴千年化鶴仙”。引泉之名，采自岑參《太一石鱉崖口舊廬招王學(xué)士》“引泉通竹竿”。掃紅之名，來自許渾《贈(zèng)茅山高拾遺》“山齋留客掃紅葉”。說的全是隱士、出世人的生活。

寶玉小廝們的名多取自有關(guān)道士、隱士的詩(shī)中，表示出一派晚景，是為了照應(yīng)他后來“懸崖撒手”。曹雪芹在人物命名上這樣辛苦地設(shè)計(jì)實(shí)在令人佩服。

賈家男丁的取名暗示了賈家的興衰史。賈赦、賈敬等一輩取名皆從“攵”旁，意為“執(zhí)鞭”，暗示賈家是從執(zhí)鞭起家，下一代皆為“玉”旁，表明賈家已煊赫一時(shí)，再下一代則皆為“草”頭，暗示賈家經(jīng)過鼎盛時(shí)期，將淪為草民了。

林黛玉“玉帶林中掛”，說明林黛玉孤苦伶仃死去，猶如美玉隱匿于樹林。薛寶釵“金簪雪里埋”，說出了寶釵閨閣空守，如金簪被“大雪”掩埋。史湘云別號(hào)“枕霞舊游”，與第五回判詞曲的“云散高唐”“湘江水逝楚云飛”一致，云霞雖美，但很快就飛散。

賈府“四春”，元春、迎春、探春、惜春，諧音“原應(yīng)嘆息”。元春被選為貴妃，表面榮極一時(shí)，實(shí)際上內(nèi)心苦悶而早逝。迎春一生默默忍受，嫁了孫紹祖更是受盡凌辱。探春表面要強(qiáng)，卻“一帆風(fēng)雨路三千”，遠(yuǎn)嫁分骨肉，只有悲痛。惜春“勘破三春”，出家為尼，逃避現(xiàn)實(shí)生活?！八拇骸钡膭e號(hào)也能體現(xiàn)她們的命運(yùn)。迎春的別號(hào)是“菱州”，菱花雖清香，但細(xì)小，象征她一生怯弱。探春是“秋爽”，象征秋天沒落。惜春別號(hào)“藕榭”，藕蓮相通，蓮花是佛教的圣花，暗示她皈依佛門。

另外，還有被薛蟠打死的馮淵(冤草相逢)。再如英蓮(應(yīng)憐)五歲被拐，十二歲賣給馮淵，后賣給薛蟠，又被金桂改名秋菱，寓意“求憐”，后受夏金桂陷害而死，真是可憐。賈雨村升知府后要嬌杏作二房，又被扶作正室，真是“僥幸”。

(五)人名是作品的哲學(xué)思想

曹雪芹“披閱十載，增刪五次”，留給后人一幅社會(huì)全景圖畫，“字字看來都是血”。作者通過人名，在不知不覺間透露自己的哲學(xué)思想，體現(xiàn)了老莊哲學(xué)、佛學(xué)和道教理念。

首先，《紅樓夢(mèng)》所傳遞的主題是虛無。談人生幻化、好景不長(zhǎng)的故事，是“假語(yǔ)村言”(賈雨村)，“真事隱去”(甄士隱)。思想其實(shí)是悲觀、無助的。透過“滿紙荒唐言”，通過落得個(gè)“白茫茫大地真干凈”，去解“其中味”。“假作真時(shí)真亦假，無為有時(shí)有還無”。真假、虛實(shí)在小說中交錯(cuò)，顯然受到了老莊“虛無思想”的影響。

書中寺、廟、道、觀充滿塵世污泥濁水。鐵檻寺走后門，饅頭庵是牢坑，馬道婆勾結(jié)趙姨娘，張道士巴結(jié)賈母，天齊廟掛著騙人膏藥，櫳翠庵的干凈過了頭，王一貼江湖氣，賈敬煉丹中毒，王夫人吃齋拜佛卻是偽善，寶玉為祭金釧竟揀不出一塊干凈地兒，只好到水仙庵井臺(tái)撮土為香。對(duì)于作者來講，只有“太虛幻境”才是美好的、最終的。

雖然作者描述的佛學(xué)道家是污濁的，卻并不能掩蓋作者對(duì)真正佛學(xué)道家的向往。曹雪芹對(duì)神仙化身的僧、道給的名字是“茫茫大士”和“渺渺真人”，既反映了佛教思想傳遞的“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色”，也反映了道家思想的“天下萬(wàn)物生于有，有生于無”。抄閱此書的“空空道人”即懸崖撒手的賈寶玉，或是曹雪芹本人的化身。

曹雪芹其實(shí)要“傳情”。透過老莊哲學(xué)和佛學(xué)道教的外衣去認(rèn)識(shí)《紅樓夢(mèng)》的真面目，可見其中蘊(yùn)含的辯證法哲理思想和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義批判精神。如《好了歌》和甄士隱的解讀詞是本書的綱領(lǐng)，表達(dá)了生死、盛衰、善惡、禍福等樸素辯證關(guān)系。

三、從人物命名看《紅樓夢(mèng)》的思想

曹雪芹對(duì)700多個(gè)人因人設(shè)名，寄寓深意。他博學(xué)多才，通過作品傳遞自己的思想，是一名偉大的思想家。

首先，人物命名反映的美學(xué)思想?！都t樓夢(mèng)》是一部女性傳記，曹雪芹通過塑造眾多女性形象表達(dá)了對(duì)女性的喜愛與尊重。曹雪芹毫不吝嗇地將贊美獻(xiàn)給女性，把自然元素運(yùn)用到這些女性角色的命名上，贊美這些女性的純真與美好。讀者很容易從曹雪芹的命名方式中理解他想要傳達(dá)的概念：女性是純真美好的化身。因此，《紅樓夢(mèng)》是美學(xué)巨著。

第二，人物命名反映的悲劇思想。叔本華的悲劇哲學(xué)和美學(xué)思想是渾然一體的?！都t樓夢(mèng)》人物名稱映射的另一個(gè)概念是美好的事物是脆弱的。自然元素固然美麗純潔，我們也能看到他們的脆弱：珠、玉落地便碎；鳥兒弱小，容易受傷；清水純潔，卻不能抵受污染。這些事物精致卻脆弱的本質(zhì)恰如其分地體現(xiàn)了《紅樓夢(mèng)》中容易受傷的女性形象，她們的美好預(yù)示了她們必然無法操縱自己的命運(yùn)。

第三，人物命名反映的現(xiàn)實(shí)主義思想。各種人物命名就是一副封建末世社會(huì)的諷刺畫。曹雪芹通過對(duì)這些“真、假、有、無”加以解說，說明現(xiàn)實(shí)是“迷津”，并試圖找出出路。

四、結(jié)語(yǔ)

概念隱喻是探究語(yǔ)言與思維模式關(guān)系的理論工具，引導(dǎo)我們分析說話人傳達(dá)的思想理念，為我們理解語(yǔ)言提供全新角度。將概念隱喻理論運(yùn)用在《紅樓夢(mèng)》人物名稱分析研究中，發(fā)現(xiàn)曹雪芹在人物名稱的設(shè)置安排上，通過名稱是人物外貌、名稱是人物性格、名稱是人物命運(yùn)、名稱是社會(huì)等級(jí)、名稱是哲學(xué)思想等主要思維映射，幫助讀者更清晰地解讀人物外形、身份、稟性等信息，理解人物關(guān)系和小說內(nèi)涵，并傳達(dá)了“女性是純真美好的化身”、“美好的事物是脆弱的”、“現(xiàn)實(shí)是迷津”等主題思想。這一理論對(duì)于賞析文學(xué)作品具有指導(dǎo)意義。

[1]何錦階,邢煩恩.百二十回《紅樓夢(mèng)》人名索引[M].香港:集賢社,1984.

[2]Lakoff G,M Johnson.Metaphors We Live By[M].Chicago:The University of Chicago Press,1980.

[3]束定芳.隱喻學(xué)研究[M].上海:上海外語(yǔ)教育出版社，2000.

[4]彭增安.隱喻研究的新視角[M].濟(jì)南:山東文藝出版社,2006.

[5]曹雪芹,高鶚.紅樓夢(mèng)[M].北京:華夏出版社,2007.

[6]齊煥美.《紅樓夢(mèng)》人名所見詞綴的語(yǔ)言文化審視[J].紅樓夢(mèng)學(xué)刊,2007(2):224.

[7]金啟粽.《紅樓夢(mèng)》人名研究[J].紅樓夢(mèng)學(xué)刊,1980(1):147.

Ideological Reflection of Person Naming from the Perspective of Conceptual Metaphor——TakingADreamofRedMansionsas Example

LI Ying,XING Ren-jun

(College of Foreign Languages,South-centural University for Nationalities，Wuhan Hubei 430070,China)

Conceptual metaphors shape not just our communication,but also shape the way we think and act.It is the systematic mapping of one idea,or conceptual domain,in terms of another.Based on the theory of conceptual metaphor,720 names inADreamofRedMansionsare used as data base to discuss cognitive meaning hidden in its special person naming.

Conceptual Metaphor; Person Naming;ADreamofRedMansions

2016-05-28

中央高校基金項(xiàng)目“影視類文化產(chǎn)品話語(yǔ)的批評(píng)隱喻分析”(CSY15007)；“中南民族大學(xué)英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)團(tuán)隊(duì)”基金資助。

李穎(1975- )，女，副教授，從事語(yǔ)言學(xué)研究；幸仁俊(1989- )，女，碩士研究生，從事語(yǔ)言學(xué)研究。

I207

A

2095-7602(2016)11-0133-06