德勒茲分析資本主義的后馬克思主義立場

植秀佳

（肇慶學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，廣東 肇慶 526061）

吉爾·德勒茲是法國后現(xiàn)代主義哲學(xué)家，他以“欲望”為視角，通過《反俄狄浦斯》和《千高原》對資本主義進(jìn)行分析和批判，是后馬克思主義的一個重要代表。德勒茲的欲望政治思想與后馬克思主義思潮的理論特征頗為相符，從欲望政治思想和馬克思主義的理論關(guān)系可發(fā)現(xiàn)德勒茲的后馬克思主義理論痕跡。德勒茲的欲望政治圍繞批判資本主義的政治題旨，在分析馬克思經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的理論基礎(chǔ)上，用欲望裝配對社會型構(gòu)作了新的闡釋。面對當(dāng)代社會中資本的無限擴(kuò)張和欲望的膨脹變形，德勒茲認(rèn)為這是一個名副其實(shí)的控制社會，這不僅是對資本主義當(dāng)前形態(tài)的有效分析，更是透視當(dāng)代社會的診療書。德勒茲的后馬克思主義理論立場是堅(jiān)定而清晰的，他把欲望政治和馬克思主義勾連起來，對當(dāng)代社會進(jìn)行了細(xì)致觀察和深入分析，從而提出了欲望裝配理論和控制社會理論。

一、德勒茲的欲望政治思想：當(dāng)代社會一種新的分析視角

理論界對“欲望”有不同的解讀，生物學(xué)意義上更多是指“性本能”，文學(xué)意義上往往表達(dá)“渴望”“向往”。在西方傳統(tǒng)思想中，欲望意味著匱乏、缺失或不滿足。柏拉圖所理解的欲望是一種缺乏，代表著客體的缺失。在弗洛伊德的理論中，欲望是主體的性質(zhì)之一，是一種期盼填滿又無法填滿的狀態(tài)。匱乏性的欲望顯然是一種唯心主義的理解，為此德勒茲告誡人民大眾一個事實(shí)，“匱乏是市場經(jīng)濟(jì)的一種功能，蓄意創(chuàng)造缺失是主導(dǎo)階級的慣用伎倆。這涉及大量生產(chǎn)中精心組織起來的貧困與需求：它使所有的欲望舉步維艱，成為恐慌的受害者，因?yàn)楹ε聸]有滿足人們的各種需求；它使客體依靠外在于欲望的一個現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)。與此同時，欲望生產(chǎn)的范疇被幻化為幻象，而且只有幻象”［1］（P28）。這是資本主義的一種統(tǒng)治伎倆，希望通過匱乏的欲望使自身的發(fā)展得到保障，盡管這個方式不太人道。德勒茲認(rèn)為欲望和社會生產(chǎn)息息相關(guān)，他對欲望的思考受到尼采的啟發(fā)，尼采眼里的欲望是一種主動的力，這顯然區(qū)別于傳統(tǒng)匱乏性的欲望觀。馬克思對德勒茲后馬克思主義理論的影響最為突出，德勒茲通過馬克思的社會生產(chǎn)理論，在欲望和社會生產(chǎn)之間架起了橋梁，認(rèn)為欲望是生產(chǎn)性的，這顯然是一種唯物主義的欲望觀。

（一）“欲望裝配”：當(dāng)代社會的新型構(gòu)

德勒茲的社會構(gòu)型理論是在吸收馬克思主義的基礎(chǔ)上提出來的。馬克思通過經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑劃分社會結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的理論萌芽于《黑格爾法哲學(xué)批判》。馬克思認(rèn)為市民社會決定國家，后來在《神圣家族》再次提到“市民社會”的概念，此時的“市民社會”和“生產(chǎn)關(guān)系”已較為接近。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的理論正式成型是在《德意志意識形態(tài)》，馬克思指出，“市民社會這一名稱始終標(biāo)志著直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來的社會組織，這種社會組織在一切時代都構(gòu)成國家的基礎(chǔ)以及任何其他的觀念的上層建筑的基礎(chǔ)”［2］（P131）。在馬克思那里，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系是辯證的，其意識形態(tài)理論也在這樣的理論框架內(nèi)得以建構(gòu)。在德勒茲看來，社會作為一個系統(tǒng)，除了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，還存在一些容易被忽略的中間層。德勒茲認(rèn)為欲望是生產(chǎn)性的和多元化的，社會作為一臺欲望機(jī)器包含著眾多差異因素，因此社會的構(gòu)成也是多樣的。從馬克思對資本主義的分析可知，資本家與勞動者的關(guān)系體現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系，其實(shí)質(zhì)就是階級關(guān)系。德勒茲肯定馬克思的生產(chǎn)關(guān)系的先在性，但他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)關(guān)系是由現(xiàn)實(shí)社會中的各種關(guān)系體現(xiàn)出來的，社會結(jié)構(gòu)的劃分應(yīng)該體現(xiàn)社會關(guān)系的多元性。

德勒茲對馬克思社會結(jié)構(gòu)理論的分析主要集中于《千高原》，認(rèn)為社會作為一臺欲望機(jī)器可以擁有多樣的裝配方式。欲望機(jī)器的功能體現(xiàn)為生產(chǎn)和裝配，社會構(gòu)成的多樣性體現(xiàn)為欲望裝配的多樣性，欲望裝配的不同組合可以實(shí)現(xiàn)不同的社會構(gòu)型。德勒茲說：“我們用機(jī)器的程序而不是生產(chǎn)的模式來定義社會的構(gòu)型”［3］（P435）。欲望機(jī)器的程序就是欲望裝配的過程，他認(rèn)為適合用來說明當(dāng)代社會型構(gòu)的應(yīng)該是欲望裝配。在馬克思的理論中，社會包括原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和社會主義社會。在德勒茲看來，欲望機(jī)器則包括原始的轄域機(jī)器、野蠻的專制機(jī)器和文明的資本主義機(jī)器，他重點(diǎn)關(guān)注的是資本主義機(jī)器對欲望的壓制。欲望機(jī)器是由流動的關(guān)系形成的，它不僅能鏈接各種差異的因素，還能阻斷各種流（如利益之流、財富之流），它表現(xiàn)為一種動態(tài)的過程，絕不是片段的合成或靜態(tài)的組合，因?yàn)橛b配是一種動態(tài)的形式，利益之流、貨幣之流等都可以看作是欲望流在社會領(lǐng)域投資的結(jié)果。德勒茲通過欲望裝配理論去探討社會結(jié)構(gòu)，認(rèn)為其中所包含的因素和層次是多樣的，有利于對當(dāng)代社會進(jìn)行全方位的窺探，這種方法顯然不同于馬克思的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——上層建筑理論。

德勒茲認(rèn)為從欲望的角度看任何裝配都具有轄域性，但轄域性并不是裝配的全部，它還擁有另一個重要功能：解轄域性，即是說裝配本身既是轄域的又是解轄域的。對欲望的轄域和解轄域通常表現(xiàn)為兩個相反的方面，德勒茲因此認(rèn)為欲望裝配同時具有肯定性和否定性。對此他認(rèn)為應(yīng)該從兩個方面理解：欲望裝配的轄域性表現(xiàn)為同一性或同質(zhì)化；欲望裝配的解轄域性表現(xiàn)為對同一性或同質(zhì)化的突破。欲望裝配的解轄域性使社會的變化成為可能，裝配就像拆裝機(jī)器的零件一樣，可從機(jī)器身上拆卸下來，還可以把拆卸的部分裝到其他機(jī)器。在這樣的裝配過程中可生成對欲望機(jī)器十分重要的逃逸線，沒有逃逸線，欲望的解放就不能實(shí)現(xiàn)，也不能發(fā)揮社會生產(chǎn)動力的作用。

德勒茲認(rèn)為裝配的“各種不同的轄域化和解轄域化過程可能會影響到一個國家、城市的邊界，它可能使邊界的劃分更具滲透性或更為嚴(yán)苛，影響到當(dāng)?shù)鼐用竦牡乩砩矸菀庾R”［4］（P250-266），他的欲望裝配對于社會型構(gòu)是一種新穎的闡釋。由于欲望政治的原因，德勒茲非常注重社會的微觀層面，但不能認(rèn)為欲望裝配這種新穎的社會結(jié)構(gòu)劃分方式忽視了宏觀層面，更不能說明馬克思的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——上層建筑劃分方式忽視微觀層面，而只能說明在德勒茲的欲望政治中，微觀層面的社會現(xiàn)象得到了前所未有的重視。欲望裝配的靈活性和多樣性很好地體現(xiàn)了欲望的生產(chǎn)性和多元化，作為對當(dāng)代社會型構(gòu)的一種新闡釋，欲望裝配豐富和深化了德勒茲的欲望政治思想。

作為后馬克思主義者的德勒茲不同意馬克思主義對社會結(jié)構(gòu)所進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的劃分，他通過欲望的視角透視當(dāng)代社會，欲望裝配是他對社會型構(gòu)的新構(gòu)想。德勒茲認(rèn)為，總體化或中心化的政治權(quán)力一旦形成后便很難打破，而欲望裝配可以在一定程度上防止這種政治權(quán)力的形成，因?yàn)橛b配是靈活的、多層次的。只有在社會上形成異質(zhì)性的、多元化的體系，政治權(quán)力才不至于被濫用，個人和社會才可能回到自由的現(xiàn)實(shí)，這也是他的欲望政治所期望的。德勒茲認(rèn)為馬克思主義更多的是闡釋了資本主義的資本積累、經(jīng)濟(jì)危機(jī)等宏觀層面，而欲望裝配則更多的是從微觀層面分析資本主義對欲望的無情壓制。德勒茲在《反俄狄浦斯》中結(jié)合社會生產(chǎn)理論闡釋欲望，在《千高原》中深刻分析社會結(jié)構(gòu)理論，其思想有很多不同于馬克思的地方，但這些正是作為后馬克思主義者的德勒茲對馬克思主義所做的一種理論回應(yīng)。

（二）“控制社會”：當(dāng)代社會的診療書

德勒茲的一生幾乎都與政治有關(guān)，對政治的關(guān)注成了他始終不改的習(xí)慣，他也會親身參加一些政治運(yùn)動，比如參加同性戀游行、支持巴勒斯坦運(yùn)動、支持意大利自治等。尤其是在與伽塔里合著《反俄狄浦斯》和《千高原》期間，他對資本主義、現(xiàn)代性等方面的思考更為集中。德勒茲認(rèn)為人民大眾生活于其中的當(dāng)代社會不是固定不變的，會隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科技進(jìn)步而不斷變化，社會中的欲望流也是豐富而多變的。對當(dāng)代社會的深入思考促使德勒茲提出了自己的控制社會理論?？刂粕鐣碚撝饕w現(xiàn)為欲望對當(dāng)代社會的控制，這里的欲望是被資本主義壓制變形了的。被資本主義嚴(yán)苛控制的欲望不再是德勒茲所說的作為社會生產(chǎn)動力的欲望，并且走向了欲望的反面。

在德勒茲看來，每個社會形態(tài)都有一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，每個歷史時期都有相應(yīng)的權(quán)力關(guān)系，他依據(jù)人類歷史的發(fā)展區(qū)分三種不同的權(quán)力：統(tǒng)治權(quán)、懲戒權(quán)、信息控制權(quán)。當(dāng)今社會的信息集中表現(xiàn)為流淌于社會各處的欲望流，信息控制權(quán)可通過對欲望流的控制來實(shí)現(xiàn)。德勒茲認(rèn)為信息控制權(quán)是當(dāng)代社會中最重要的權(quán)力形式，它以一種霸權(quán)的態(tài)勢遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他的權(quán)力，如今的社會已經(jīng)不同于?？滤f的懲戒社會?！翱刂频纳鐣谌〈鷳徒涞纳鐣！刂啤辉~是伯勒用來指新魔鬼的，?？抡J(rèn)為此詞指明了我們最近的未來”［5］（P204）。德勒茲認(rèn)為現(xiàn)代社會的封閉性和封閉制度正逐漸被突破，取而代之的是開放性和網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，現(xiàn)代社會必然會產(chǎn)生新的制度。在資本主義的發(fā)展中欲望不斷被壓制以致變形，欲望走向了自己的反面，已經(jīng)不再發(fā)揮生產(chǎn)性的作用，反而在一定程度上控制著社會的前進(jìn)，同時也控制著生活于現(xiàn)代社會的人民大眾，對欲望進(jìn)行無情壓制的資本主義最終也會被欲望所控制。

?？略谒摹兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中試圖把社會刑法體系下的理性形式找出來，在分析監(jiān)獄的誕生和發(fā)展情況的基礎(chǔ)上，認(rèn)為有一種新式的權(quán)力經(jīng)濟(jì)可以在權(quán)力和身體的聯(lián)系中產(chǎn)生。在他看來，所謂懲戒社會就是通過禁錮的方式組織起來并且具有懲戒理性形式的社會，這種社會可以追溯到18世紀(jì)，并在19世紀(jì)末20世紀(jì)初達(dá)到巔峰。懲戒社會中的人民大眾長期處于一種封閉的環(huán)境里，在家庭里成長、在學(xué)校里上學(xué)、在工廠里工作，甚至在監(jiān)獄里服刑或在醫(yī)院里治療。雖然所處的環(huán)境不斷改變，欲望流也充分涌流于社會各處，但不同的封閉性環(huán)境有與之相應(yīng)的規(guī)則，欲望在合理范圍內(nèi)自由流淌。在德勒茲看來，由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，尤其是信息技術(shù)的快速發(fā)展，資本的性質(zhì)開始逐漸發(fā)生變化，資本主義對欲望的控制變得更加嚴(yán)苛，如今的社會和福柯所說的懲戒社會已經(jīng)不一樣了。“我們肯定是在進(jìn)入‘控制’的社會，這些社會已不再是嚴(yán)格的懲戒式的社會?！覀冋谶M(jìn)入控制社會，這樣的社會已不再通過禁錮運(yùn)作，而是通過持續(xù)的控制和即時的信息傳播來運(yùn)作”［5］（P199）。在福柯的懲戒社會里，人們從一個封閉性環(huán)境轉(zhuǎn)到另一個封閉性環(huán)境，有明確的開始和結(jié)束，是分明的。但在德勒茲的控制社會里，人們的思想觸角已經(jīng)不再敏感并且難以辨識事物，欲望已經(jīng)不再正常并且過度活躍以至于難以控制。出現(xiàn)這些變化的原因在于社會自身猶如變形器一樣變化多端，它可以隨意展開它的控制網(wǎng)絡(luò)并深入到日常生活的每個角落。

濰北凹陷油氣藏類型較多，發(fā)育有構(gòu)造油氣藏、巖性油氣藏、地層油氣藏及復(fù)合油氣藏多種類型（圖3）。烴源巖為孔二段，儲層主要為孔三段、孔二段中上亞段和孔一段，孔二段和孔一段的大套泥巖可作為區(qū)域性蓋層封堵下覆儲層中的油氣，形成多種儲蓋組合，油氣運(yùn)移通道主要有斷層、不整合面及泥巖裂隙。研究表明，孔二段烴源巖在孔店組沉積末期就開始進(jìn)入生烴門限，雖然孔二段烴源巖豐度和有機(jī)質(zhì)成熟度存在較大的非均質(zhì)性，但孔二段烴源巖總體上具備較好的生烴潛力，能大量生成油氣，通過斷層、不整合面及泥巖裂隙向鄰近區(qū)域的有利圈閉中運(yùn)移聚集成藏。

德勒茲認(rèn)為社會的變化和欲望自身的變化一樣，通常難以察覺，但控制社會的變化有兩個方面卻是較為明顯的，主要表現(xiàn)為邏輯語言的變化和資本形態(tài)的變化?？刂粕鐣倪壿嬻w系十分嚴(yán)格，主要通過數(shù)字化的語言來建構(gòu)。數(shù)字化的語言和懲戒社會中的封閉語言（如種族、階級）不一樣，它是一種新式的語言并在控制社會中占據(jù)主導(dǎo)地位。德勒茲認(rèn)為數(shù)字化的語言就是對欲望的編碼和對欲望流的轄域化，它會影響人民大眾的日常生活，并且控制他們的思想，他們樂意服從卻沒有意識到這是一種控制。人民大眾的身份信息可以通過數(shù)字來確定，比如身份證號、銀行卡號、車牌號等，社會的不同控制狀態(tài)可以通過數(shù)字化的語言來實(shí)現(xiàn)，對欲望流轄域化的影響可以伸向社會各處。所以當(dāng)代社會的控制可以沒有封閉的環(huán)境如監(jiān)獄、醫(yī)院等，它可以通過對欲望的編碼自行調(diào)整，而且將這種影響滲透到社會生活的細(xì)微處，數(shù)字化的語言就是控制社會對欲望實(shí)施編碼的政治工具。

控制社會另一重要變化是資本形態(tài)的變化，原來生產(chǎn)的資本主義轉(zhuǎn)向了市場的資本主義。原來具有生產(chǎn)性的欲望在資本主義的控制下發(fā)生了變化，正在走向生產(chǎn)性的反面，即走向自身的反面。生產(chǎn)的資本主義為了充分實(shí)現(xiàn)利益，通常會使生產(chǎn)處于一種比較集中的狀態(tài)，比如把工廠放置于禁錮的環(huán)境中?？墒钱?dāng)今社會的資本一般處在一種分散狀態(tài)或流動狀態(tài)，而且欲望流本身就分布于各個角落。此外，市場幾乎成了當(dāng)今社會唯一普遍的東西，銷售本身也變?yōu)樗衅髽I(yè)的核心，沒有市場和銷售就等于人沒有心跳一樣，在資本主義壓制下的欲望已發(fā)生變化。德勒茲認(rèn)為市場已經(jīng)變成了社會實(shí)施編碼的一種手段，其不僅是對欲望的編碼，更是對一切人和事物的編碼，誰占領(lǐng)了絕對的市場誰就擁有絕對的控制力。更為嚴(yán)重的是，資本主義憑借市場所進(jìn)行的控制可以在全球范圍內(nèi)展開，整個世界幾乎都可以通過資本主義的市場來掌握和控制。

然而，資本主義的發(fā)展所帶來的并不是人民大眾的自由和解放，恰恰相反，資本主義的發(fā)展直接使人處于被剝削、被控制的境地。資本主義原始積累的結(jié)果就是社會的兩極分化,一邊是極端貧困的無產(chǎn)階級,一邊是窮奢極欲的資本家。德勒茲認(rèn)為，生產(chǎn)性的欲望可以沖破社會機(jī)器的編碼，資本主義的商品生產(chǎn)確實(shí)為社會帶來了經(jīng)濟(jì)的急速發(fā)展，但同時資本主義也必須對急速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體進(jìn)行再編碼，否則資本主義本身就成了一頭無法控制的獅子。欲望再度受到了資本主義的嚴(yán)苛馴化和無情壓制，結(jié)果就是資本主義患上了“精神分裂癥”。資本主義的“精神分裂癥”主要表現(xiàn)為“一邊是解轄域化了的工人，他們變得自由并且一無所有，不得不出賣他們的勞動力；另一邊是解碼了的貨幣，它已經(jīng)變成了資本，并且能夠購買這種勞動力”［1］（P225）。德勒茲認(rèn)為這就是資本主義的現(xiàn)實(shí)，一定程度上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展似乎意味著美好的未來，可“精神分裂癥”的出現(xiàn)又意味著不斷迫近發(fā)展的極限，“精神分裂癥”是資本主義不可阻擋的趨勢。

在控制社會中，看似自由流淌的欲望流是易于被接受的，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，當(dāng)代社會似乎為人們帶來了巨大的信息資源和廣泛的自由空間，但同時這也是陷阱和控制所在。信息的良莠不齊和自由的虛無縹緲，均使人民大眾不約而同地走進(jìn)被嚴(yán)苛控制的網(wǎng)絡(luò)社會。德勒茲在分析當(dāng)代社會現(xiàn)實(shí)的同時也不忘告訴人們，“不必問哪種制度最殘酷，或是最可容忍，因?yàn)樵诿糠N制度中，自由與奴役都在交鋒”［5］（P204）。不管對于個人還是社會，德勒茲認(rèn)為當(dāng)欲望過度膨脹以致變形時反而被其所控制，長久以往就很難使欲望回歸正常。他的警示告誡人民大眾至少應(yīng)該意識到危險的臨近并認(rèn)真審視欲望，從而做好保衛(wèi)自己也保衛(wèi)社會的戒備。

在德勒茲看來，社會發(fā)展本來就是一個矛盾體，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的進(jìn)步通常都是一種合理的社會目標(biāo)。但如果處理不好，合理和正常的欲望也會在某種條件下滋長為反對的力量，資本主義對欲望的解轄域化和再轄域化，最終反而被其自身所控制。德勒茲認(rèn)為當(dāng)代社會的發(fā)展使得人民大眾的生活處于一種普遍的控制當(dāng)中，對這些問題的擔(dān)心和恐懼是必然的，但是資本主義所帶來的危險或威脅絲毫不會因?yàn)閾?dān)心或恐懼而減少。在這種情形下，他覺得很有必要提醒人民大眾要認(rèn)清當(dāng)代社會的面目和問題所在。他的控制社會理論能夠很好地充當(dāng)認(rèn)識和了解當(dāng)代社會的媒介，從而為人民大眾樹立沖破控制的信心，找到控制社會的出口，獲取欲望的逃逸線并逃離社會的控制，讓欲望回歸正常并開創(chuàng)不同于以往的自由時空。

二、德勒茲欲望政治思想與馬克思主義

歷史表明資本主義的發(fā)展軌跡沒有超越馬克思的預(yù)言，德勒茲的欲望政治思想繼承了馬克思批判資本主義的主題。在此基礎(chǔ)上，德勒茲的欲望政治和馬克思的生產(chǎn)理論、歷史唯物主義等產(chǎn)生了理論共振，和馬克思主義有著重要而復(fù)雜的關(guān)系。欲望裝配理論是德勒茲對當(dāng)代社會型構(gòu)所提出的新構(gòu)想，這是在結(jié)合馬克思社會結(jié)構(gòu)理論的基礎(chǔ)上提出來的?？刂粕鐣碚摽梢钥醋鞯吕掌潓Ξ?dāng)代社會開出的診療書，他認(rèn)為在當(dāng)代社會中，資本的無限擴(kuò)張和欲望的膨脹變形促使人們必須重新審視這個社會。德勒茲不愿意對馬克思主義做一些局限于知識形式上的闡釋，他更愿意的是對馬克思主義作出積極的理論回應(yīng)。總體而言，他的欲望政治思想本身就是對馬克思主義最好的回應(yīng)。

（一）欲望政治思想與馬克思主義的復(fù)雜關(guān)系

德勒茲欲望政治思想和馬克思主義之間存在著曲折而復(fù)雜的關(guān)系，可分為三個階段：批判、接受、承續(xù)。第一階段的批判，是因?yàn)榈吕掌澘吹搅笋R克思和黑格爾辯證法的密切關(guān)系，認(rèn)為真正的欲望應(yīng)該和唯心主義的辯證法撇清關(guān)系。第二階段的接受，是因?yàn)榈吕掌澪ㄎ镏髁x的欲望觀看到了馬克思?xì)v史唯物主義的重要性。第三階段的承續(xù)，是因?yàn)榈吕掌澋挠魏婉R克思主義實(shí)際上分享著共同的政治題旨——批判資本主義。德勒茲本人在其欲望政治思想發(fā)展的過程中，對馬克思從起初的批判到接受，再從接受到承續(xù)，最后成功地轉(zhuǎn)向后馬克思主義。

首先是批判的階段。其實(shí)德勒茲很早就注意到了馬克思，在他開始研究哲學(xué)史的時候已經(jīng)接觸過馬克思的思想，不過那時基本上不接受馬克思甚至對其懷有一種排斥的態(tài)度。德勒茲的成長幾乎和第二次世界大戰(zhàn)并行，法國思想界在二戰(zhàn)之后普遍流行著現(xiàn)象學(xué)、馬克思主義、存在主義等，因此德勒茲不可能忽視馬克思的存在。但因?yàn)樗麍?jiān)決反對黑格爾的辯證法，而馬克思和黑格爾辯證法的關(guān)系密切，所以那個時候他對馬克思沒有絲毫好感。當(dāng)時的德勒茲認(rèn)為，馬克思的《德意志意識形態(tài)》中很重要的一點(diǎn)就是企圖阻止辯證法導(dǎo)向虛無的自我，他的唯物主義欲望觀和唯心主義辯證法是不相容的。德勒茲認(rèn)為欲望不能簡單等同于性本能，不能只關(guān)注自我，在他看來辯證法就是關(guān)于自我的理論。他雖然從某種程度上肯定黑格爾辯證法的正確性，但他認(rèn)為欲望應(yīng)該關(guān)注更多有意義的東西，欲望需要與唯心主義的辯證法劃清界限。從他早期的著作《尼采與哲學(xué)》可知，他曾一度把馬克思列入到黑格爾的辯證法體系里，而且還說過這樣的話：“要組織辯證法和歷史在共同的斜坡上相互拉扯著滑落是困難的。馬克思除了為到達(dá)終點(diǎn)之前的最后一個階段，即共產(chǎn)主義階段作了標(biāo)記之外，還做了什么？［6］（P238）”所以看得出來那個時候德勒茲對馬克思從內(nèi)心里是抵觸的。

最后是承續(xù)的階段。對于資本主義的批判，肯定不能忽略馬克思，因?yàn)樗窃谶@方面做得十分出色的思想家。德勒茲欲望政治的主題是批判資本主義，他后來對馬克思主義更多的是學(xué)習(xí)和敬仰。德勒茲吸收了馬克思主義的有關(guān)概念，因?yàn)樵谒磥磉@是學(xué)習(xí)開始的第一步。此外，他繼承了馬克思批判資本主義的思想脈絡(luò)，這也是欲望政治的思想主線。在他的政治哲學(xué)方面，由《反俄狄浦斯》和《千高原》一起組成的《資本主義與精神分裂癥》無疑是巔峰之作，這個系列的兩本書最突出的特點(diǎn)就是受到馬克思主義的深刻影響。

“生產(chǎn)”在馬克思主義那里無疑是一個十分重要的概念，德勒茲借鑒馬克思的生產(chǎn)理論，通過欲望的視角進(jìn)行政治分析，提出自己的欲望觀，認(rèn)為欲望本身是生產(chǎn)性的。值得注意的是，德勒茲剛開始有意結(jié)合馬克思生產(chǎn)理論的初衷是對精神分析的批判，以期扭轉(zhuǎn)精神分析對欲望的錯誤理解和運(yùn)用，從而讓欲望重新回到唯物主義的立場，后來直接以欲望為視角分析資本主義并對其展開批判。德勒茲的欲望政治試圖通過馬克思主義的“資本”對生產(chǎn)和消費(fèi)進(jìn)行分析來說明資本主義成為公理化系統(tǒng)的過程。“德勒茲的作品顯然既表現(xiàn)出深度的政治化又與馬克思聯(lián)系緊密。事實(shí)上，這兩方面在某些層面應(yīng)該是密不可分的：德勒茲的哲學(xué)深度政治化是因?yàn)樗S著馬克思的腳步在前進(jìn)，而馬克思的哲學(xué)較其他思想家則是哲學(xué)政治化最為顯著的”［7］（P8-27）。德勒茲始終相信，馬克思主義有欲望政治思想所需要的眾多元素，真正意義上的政治哲學(xué)不能沒有以資本主義為對象的分析和批判。德勒茲在作品中雖然很少直接闡述馬克思的思想，但他的思想邏輯明顯受到馬克思的影響，“馬克思對德勒茲的影響是無需質(zhì)詢并被認(rèn)可的；另一方面，馬克思在他的思想中卻又是難以辨認(rèn)，不能被清晰表達(dá)的”［8］。

德勒茲的欲望政治和馬克思主義之間的聯(lián)系經(jīng)歷了一個較為曲折的過程，至于怎樣來判斷兩者之間的復(fù)雜關(guān)系，“重要的是判斷在何種程度上德勒茲的思想在那一疑難問題中展開并認(rèn)可前者；或者，反過來，在何種程度上德勒茲的疑難問題包含著馬克思主義的疑難問題，且把馬克思主義的難題和疑問當(dāng)做自身探究領(lǐng)域內(nèi)的緊迫問題來對待”［9］（P327）。對于馬克思主義的思想，德勒茲有自己獨(dú)特的見解和闡釋，他在發(fā)展欲望政治思想的同時也使馬克思主義在新的時代背景下更具鮮活力量。如果僅從德勒茲的批判精神上講，他屬于典型的馬克思主義者，但從欲望政治思想的內(nèi)容上講，他運(yùn)用較為新穎獨(dú)特的話語讓馬克思主義重新散發(fā)力量，他無疑屬于后馬克思主義者。

（二）后馬克思主義視域中的德勒茲

對于德勒茲和馬克思兩人在思想上的關(guān)系，美國著名的后馬克思主義者詹姆遜曾說過這樣的話：“后現(xiàn)代主義的杰出思想中，德勒茲是在自己的哲學(xué)中賦予馬克思至關(guān)重要地位的唯一一位，他后期的著述里最激動人心的事件即和馬克思思想的碰撞”［9］（P319）。毋庸置疑，德勒茲和馬克思之間的思想碰撞是后馬克思主義思潮令人興奮的事情之一。德勒茲作為一個后現(xiàn)代主義哲學(xué)家，其思想在后馬克思主義思潮中有一定程度的影響。

雖然對后馬克思主義的界定存在不同的觀點(diǎn)，但后馬克思主義作為一種理論思潮存在是沒有任何異議的。言及后馬克思主義自然會想到拉克勞、墨菲，他們是后馬克思主義的重要代表，對這一理論思潮的認(rèn)識很多都來自他們的理論。但“后馬克思主義”這個詞的提出并不是他們而是邁克爾·波蘭尼。在《個體知識：走向一種后批判哲學(xué)》（1958年）中邁克爾·波蘭尼第一次使用了“后馬克思主義”。此后美國學(xué)者丹尼爾·貝爾寫了一本書名為《后工業(yè)社會的來臨》（1973年），其中提到了一些重要的概念如“后馬克思主義”“后社會主義”等，認(rèn)為后工業(yè)社會的理論支柱正是后馬克思主義。丹尼爾認(rèn)為從馬克思主義的理論視角出發(fā)，生產(chǎn)方式和資本形式的變化會引起社會結(jié)構(gòu)的改變，“后馬克思主義時期中經(jīng)理與業(yè)主的分離，企業(yè)的官僚科層化，職業(yè)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜化，這一切都使一度明確的財產(chǎn)統(tǒng)治和社會關(guān)系的情況模糊了”［10］（P78）。在丹尼爾看來，這些變化預(yù)示著后工業(yè)社會的到來。

后馬克思主義思潮的一個重要特征就是對馬克思階級分析方法的挑戰(zhàn)，德勒茲的欲望政治承續(xù)了馬克思主義批判資本主義的題旨，但他卻使資本主義在不同于馬克思的語境中走向終結(jié)。當(dāng)然，盡管德勒茲不同意階級分析方法，但他并沒有否認(rèn)階級和階級斗爭的重要性。后工業(yè)社會時期的社會結(jié)構(gòu)逐漸發(fā)生了變化，階級對抗不再是二元對立，這也已經(jīng)構(gòu)成了對階級分析方法的威脅。1968年發(fā)生在法國的五月風(fēng)暴運(yùn)動給全世界帶來了很大的影響，這場運(yùn)動給后來的很多后馬克思主義者帶來困惑和思考，其中包括德勒茲和伽塔里，他們公開表示《反俄狄浦斯》就是對五月風(fēng)暴進(jìn)行反思的成果?，F(xiàn)代資本主義社會在自身發(fā)展過程中出現(xiàn)了生產(chǎn)方式的變化，這構(gòu)成了后馬克思主義思潮的根源，生產(chǎn)方式的變化必然會引起社會階級構(gòu)成的變化。社會的變化和發(fā)展構(gòu)成了后馬克思主義思潮的時代背景，因此它具有一定的復(fù)雜性或多元性。德勒茲以“欲望”為視角對資本主義的分析與馬克思對資本主義造就自己掘墓人的分析殊途同歸。

把后現(xiàn)代主義看作是構(gòu)成后馬克思主義的思想語境或理論方法是大部分后馬克思主義者的共識。后馬克思主義者在這個基礎(chǔ)上努力尋找對資本主義批判的新方式，他們的理論邏輯和話語特征明顯表現(xiàn)出不同于傳統(tǒng)的馬克思主義。如今后馬克思主義作為一種理論思潮可以說“是一種業(yè)已確定的理論立場，就像在拉克勞和墨菲這樣的重要理論家的著作中所表現(xiàn)的那樣，馬克思主義作為20世紀(jì)晚期的全球文化和政治力量，后馬克思主義試圖從馬克思主義的崩潰中拯救馬克思主義思想中的許多方面，并對它進(jìn)行重新調(diào)整定位以使之在迅速改變的文化潮流中呈現(xiàn)出新的意義”［11］（P1）。以拉克勞和墨菲為代表的激進(jìn)民主派的后馬克思主義、以詹姆遜為代表的文化批判的后馬克思主義和以德勒茲為代表的欲望政治的后馬克思主義等共同構(gòu)成了后馬克思主義思潮多元的理論風(fēng)格，他們有一定的政治抱負(fù)，用更加現(xiàn)實(shí)的姿態(tài)表示對社會運(yùn)動的支持，這也體現(xiàn)了后馬克思主義在西方馬克思主義中實(shí)現(xiàn)的政治哲學(xué)轉(zhuǎn)向。在德勒茲看來，欲望的生產(chǎn)從來就是主動的，并不是因?yàn)閰T乏才使欲望的生產(chǎn)被動進(jìn)行。資本主義的匱乏通常作為一種統(tǒng)治伎倆而存在，它會使匱乏滲透到社會生活的各個領(lǐng)域。資本主義在生產(chǎn)過程中不自覺地積累反生產(chǎn)的力量，并最終構(gòu)成了自身的局限，資本主義不得不施加壓制性的力量以期控制局面。德勒茲認(rèn)為資本主義越是發(fā)展就越是深陷這種矛盾之中，它極力避免局限但同時又不斷迫近局限，這為它自身的破滅創(chuàng)造了條件。德勒茲認(rèn)為資本主義的發(fā)展是一種生產(chǎn)和反生產(chǎn)同時進(jìn)行且相互抗衡的過程，資本主義自身的矛盾根深蒂固而且無法依靠自身的發(fā)展來消除。德勒茲立足于資本主義對欲望的馴化和壓制，在欲望政治的語境中，使資本主義最終在自身發(fā)展的悖論中走向滅亡?？梢哉f，德勒茲的理論闡釋在一定程度上充當(dāng)著馬克思分析資本主義的注腳。

德勒茲欲望政治思想的主題是分析和批判資本主義，他把馬克思和馬克思主義作為欲望政治的對話對象，他對馬克思主義所進(jìn)行的解構(gòu)和重建就是在這樣的前提下進(jìn)行的。從時間上看，西方馬克思主義的理論邏輯在20世紀(jì)70年代似乎逐漸走不通了，而后馬克思主義思潮剛好在那個時期開始形成，同時那個時期也是德勒茲的欲望政治思想趨于成熟的時期。從這個角度來看德勒茲，把他歸為后馬克思主義思潮的重要人物也未免不可。作為后馬克思主義者的德勒茲，主要通過欲望裝配理論和控制社會理論與馬克思主義聯(lián)姻。后馬克思主義的核心題旨是政治，德勒茲的欲望政治顯然已經(jīng)把這個核心很好地繼承了下來。