儒生
- “坑術(shù)士”新證
“坑術(shù)士”就是坑儒生。近幾十年來,學(xué)術(shù)界對(duì)傳統(tǒng)“坑儒”的觀點(diǎn)有所質(zhì)疑,特別是國(guó)際漢學(xué)界,崔瑞德、魯惟一編《劍橋中國(guó)秦漢史》即認(rèn)為“有充分的根據(jù)把它(筆者按:指坑儒)看作虛構(gòu)(頗為聳人聽聞的虛構(gòu))的資料,而不是歷史”(1)崔瑞德、魯惟一編:《劍橋中國(guó)秦漢史》,北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1992年,第87-88頁(yè)。,甚至斷言司馬遷用來撰寫《史記·秦始皇本紀(jì)》的秦原始記載中并無坑儒之說,要么是司馬遷取材于半杜撰的資料,要么為后人竄改添加。日本就實(shí)大學(xué)人文科學(xué)部教
文史哲 2023年5期2023-12-13
- 犬儒的演變與儒生的法家化
國(guó)古代小說中傳統(tǒng)儒生形象的轉(zhuǎn)變與西方犬儒主義思想變化的相似性問題未見有論文加以研究，鑒于此，本文試以《儒林外史》為例稍加論述。一眾所周知，古希臘犬儒學(xué)派的奠基者是安提斯泰尼，而創(chuàng)始人則是第歐根尼，他們都過著一種憤世嫉俗的生活。作為蘇格拉底的學(xué)生，安提斯泰尼的思想很明顯受到了蘇格拉底的影響，但又有極大的變化。安提斯泰尼否定政府、否定私有財(cái)產(chǎn)、否定婚姻、否定宗教，提倡除了純樸的善良，什么都不需要。而作為安提斯泰尼的學(xué)生的第歐根尼則更為驚世駭俗，他拒絕一切風(fēng)俗習(xí)
尋根 2023年3期2023-07-24
- 從“焚書坑儒” 看秦始皇治下的儒生
】 談到秦始皇對(duì)儒生的態(tài)度必然提起“焚書坑儒”，焚書坑儒使人認(rèn)為秦始皇對(duì)待儒生的態(tài)度是極端不友好的，但秦始皇對(duì)待儒生的態(tài)度一開始并非如此，其態(tài)度隨著歷史演進(jìn)呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)變化的過程。因?yàn)榍厥蓟实淖兓?span id="j5i0abt0b" class="hl">儒生也伴隨出現(xiàn)了不同的群體狀態(tài)。本文嘗試從秦始皇焚書坑儒入手，分析秦始皇對(duì)儒生的態(tài)度變化，進(jìn)而揭示秦始皇時(shí)代儒生群體的狀態(tài)?！娟P(guān)鍵詞】焚書坑儒；秦始皇；儒生【中圖分類號(hào)】K223? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8
今古文創(chuàng) 2023年10期2023-05-30
- 大明國(guó)號(hào)中的治國(guó)智慧
皇帝”。再次，就儒生文臣來說，因?yàn)椤按竺鳌眹?guó)號(hào)可以附會(huì)出許多的秘義，所以他們也樂于接受。朱元璋重視儒生，招攬儒生，相信儒生。名儒望族的合作，參與謀議，本來就是朱元璋能在元末群雄中脫穎而出的重要原因之一。比如，朱元璋接受儒生朱昇的建議，“高筑墻，廣積糧，緩稱王”。“高筑墻”，重在強(qiáng)固后方軍事；“廣積糧”，旨在發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、積累經(jīng)濟(jì)實(shí)力；“緩稱王”，是不急著稱王稱帝，以免樹大招風(fēng)，引起群雄關(guān)注，而備受四方攻擊。朱元璋手下的儒生集團(tuán)，雖不信白蓮教，視“明王出世”
環(huán)球人文地理 2022年9期2022-11-03
- 篾馬
，嫁給了一個(gè)叫王儒生的秀才。王儒生家境殷實(shí)，喜歡吟詩(shī)作畫，他對(duì)馮小英很是愛憐。馮小英很慶幸自己嫁給了這樣的男人，但有一點(diǎn)，她有些介意，那就是王儒生喜歡游山玩水，愛會(huì)客訪友，而且一出門總沒個(gè)準(zhǔn)信。馮小英免不了為此操心，萬一遇上什么危險(xiǎn)，或是邂逅了什么紅顏知己，該如何是好？這幾日，王儒生又出門了，也不知幾時(shí)回來。馮小英在家寂寞無聊，便騎上毛驢回娘家看看。途中，馮小英在一個(gè)村口歇腳，意外碰見了黃翠花。黃翠花和馮小英是同村人，小時(shí)候常在一起玩耍，多年不見，偶然相遇
故事會(huì) 2022年19期2022-10-10
- 唐伯虎戲諷薛秀才
薛秀才踐行。同鄉(xiāng)儒生積極響應(yīng)，購(gòu)置了一份賀禮。 賀禮裝箱后，需要寫一份禮單，由誰來主筆呢？眾人一致推薦唐伯虎。唐伯虎并不推脫，抓起筆來一揮而就。 鞭炮齊鳴，鑼鼓喧天，賀禮被抬到了薛家大門外。聽說同鄉(xiāng)儒生們前來祝賀，薛秀才趕緊出門迎接。 一番寒暄之后，唐伯虎把禮單遞給薛秀才。薛秀才命賬房先生收下禮單，又命下人把賀禮抬到后院，然后引著客人入席。 酒過三巡，菜過五味，正熱鬧的時(shí)候，賬房先生匆匆地跑來了。他先是對(duì)薛秀才耳語(yǔ)一番，然后拿出禮單讓薛秀才看。薛秀才掃了一
小天使·二年級(jí)語(yǔ)數(shù)英綜合 2022年3期2022-04-16
- 叔孫通制禮再評(píng)析
——以與同時(shí)期儒生的聯(lián)合考察為中心
，將其與同時(shí)代之儒生進(jìn)行橫向?qū)Ρ仁鞘种匾?。而《史記·叔孫通列傳》中所描繪的叔孫通與諸儒生之間的關(guān)系則十分微妙，值得我們仔細(xì)玩味、思索。本文則擬從此角度切入，將叔孫通置于儒生群體中，通過橫向比較，對(duì)叔孫通“進(jìn)退與時(shí)變化”的處世之道及“度務(wù)制禮”的儒學(xué)實(shí)踐進(jìn)行考察與評(píng)析。一、史料中所見之諸儒生《史記·叔孫通列傳》中所涉及的儒生群體主要有三個(gè)：其一為侍奉秦二世的博士諸儒生；其二為叔孫通之弟子；其三為魯生。對(duì)于博士諸儒生，《史記》有如下之描寫：二世召博士諸儒生
- 探析儒生教育走向“官本位”的政治環(huán)境影響
承千年。經(jīng)過漢代儒生董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒家思想逐漸成為封建社會(huì)的御用統(tǒng)治學(xué)說。隨著“官本位”政治文化的衍生和影響，儒家思想的本義和真正的文化精神內(nèi)核逐漸異化，對(duì)后世影響甚大。本文閱讀文本，加以總結(jié)，探析儒生教育的內(nèi)核如何異化為“官本位”，闡釋教育應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)“民本”基本目標(biāo)。關(guān)鍵詞：儒生? ?儒家教育? ?官本位? ?政治環(huán)境一、儒生教育中“官本位”思想概要“官本位”，是一種通俗的說法，但它確確實(shí)實(shí)是一種政治文化，一種以官位高低作為評(píng)判人的價(jià)值
文教資料 2021年17期2021-09-13
- 焚書坑儒
? ? ? 士儒生的事件。時(shí)間：公元前213年至公元前212年地點(diǎn)：咸陽(yáng)（今咸陽(yáng)市東）人物：秦始皇博士（秦時(shí)掌管書籍文典、通曉史事的官職）淳于越仆射（秦時(shí)諸官之長(zhǎng)）周青臣丞相李斯 （第一幕。秦始皇在咸陽(yáng)宮設(shè)酒宴，眾人為他祝壽。） （旁白：秦始皇生辰，在宮中設(shè)酒宴，宴請(qǐng)群臣。） 群臣：“祝陛下福如東海，壽比南山?！? 秦始皇：“哈哈，都起來吧。今天讓大家來，就是想聽聽大家對(duì)治國(guó)的想法?！? 仆射周青臣：“陛下圣明！從前秦國(guó)的土地不過只有幾千里，您平定
雪豆月讀·高年級(jí) 2021年3期2021-09-10
- 汝心如玉何須擦
五代的時(shí)候，有一儒生去一位達(dá)官貴人家里做客。在這位達(dá)官貴人的書房里，儒生見到了一塊美玉，上雕玉兔搗藥，玉兔形態(tài)逼真，煞是可人。儒生拿在手里，把玩良久，遲遲舍不得放下。主人當(dāng)然是奉此玉為珍寶的，趕忙借故令儒生放下，然后。帶領(lǐng)眾賓客接著參觀其他的寶貝。卻不料一圈參觀下來，主人發(fā)現(xiàn)先前的那塊美玉不翼而飛了！當(dāng)眾搜身，那勢(shì)必是不好意思，主人打算吃個(gè)啞巴虧，就此了事。這時(shí)候，一位書童想到了一個(gè)絕妙的辦法，那就是讓主人領(lǐng)著眾客人到后花園里觀荷，荷塘在兩座庭院的中間而建
閱讀與作文（高中版） 2021年5期2021-06-30
- 儒學(xué)對(duì)宋代儒生實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值與構(gòu)建社會(huì)關(guān)系所發(fā)揮的作用
要： 對(duì)于宋代的儒生而言，儒學(xué)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值、構(gòu)建社會(huì)關(guān)系的重要媒介。儒學(xué)提倡“出世”，儒生通過科舉可以施展個(gè)人抱負(fù)。儒學(xué)提倡通過教書著書傳播思想，儒生投身其中可以實(shí)現(xiàn)理想。儒學(xué)還是儒生及家族擴(kuò)大社會(huì)關(guān)系的重要媒介，在這一過程中，儒生及家族的聲望、社會(huì)影響力日益擴(kuò)大。宋代福州鳳崗劉氏家族作為典型的儒生家族，深諳此經(jīng)營(yíng)之道，本文以留存于世的《劉蒙伯墓碣》碑刻作為研究載體，剖析儒學(xué)對(duì)宋代儒生實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值與構(gòu)建社會(huì)關(guān)系發(fā)揮的作用。關(guān)鍵詞： 儒生 ? 人生價(jià)值 ?
文教資料 2021年5期2021-06-25
- 論西漢哀帝朝政治
——以外戚問題爲(wèi)中心
期的制度改革中，儒生和文法吏發(fā)揮了重要作用。但直接推動(dòng)歷史發(fā)展的，是外戚間的政治鬥爭(zhēng)。哀帝在位期間，外戚王氏、傅氏、丁氏與哀帝寵臣董賢之間鬥爭(zhēng)激烈。一些外戚爲(wèi)鞏固自己的地位，任用朝臣，改革制度。他們?cè)诟闹浦衅鸬搅祟I(lǐng)頭羊的作用。儒生在滿足外戚利益的前提下，推行自己的主張。哀帝死後，王莽掌握輔政大權(quán)。他憑藉自己的外戚身分，領(lǐng)導(dǎo)儒生進(jìn)行改制，最終代漢自立。關(guān)鍵詞： 漢哀帝 王莽 外戚 儒生 改制緒 言西漢末年，統(tǒng)治危機(jī)日益嚴(yán)重，劉氏應(yīng)禪讓皇位的呼聲此起彼伏。統(tǒng)治
中華文史論叢 2020年3期2020-12-01
- 目睫之見
灑疆場(chǎng)的勇士。對(duì)儒生，“沛公輒解其冠，溲溺其中”;天下初定，知“夫儒者難與進(jìn)取，可與守成”，需儒生叔孫通“制禮”，劃定治理界限。劉邦的“遠(yuǎn)見卓識(shí)”，與司馬遷、班固、范曄，給劉邦定位“粗鄙”相比，實(shí)“目睫之見”！?！逗鬂h書》作者范曄，算得上一個(gè)“大儒”。然而，他對(duì)一些人或事的見解，可謂“盛名之下，其實(shí)難副”。比如，范曄對(duì)司馬遷、班固為人為文的評(píng)價(jià)，既有失偏頗，亦言之失據(jù)。奇怪的是，范曄竟將班固、司馬遷的觀點(diǎn)，亦譏為“目睫之見”?！逗鬂h書》載，范曄“固傷遷博物
雜文月刊 2020年4期2020-05-21
- 被趙匡胤逼成學(xué)霸
兩，與一個(gè)買餅的儒生發(fā)生了爭(zhēng)吵。儒生問掌柜：“你知道這秤，為啥由十三兩變成了十六兩？”掌柜譏笑道：“我不知道，你若知道，你給大伙說一說?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">儒生卻偏偏不說，冷笑一聲離開了。站在不遠(yuǎn)處看熱鬧的趙匡胤見狀，便欲追趕那儒生，暗藏的幾十個(gè)保鏢唯恐有什么閃失，一擁而上將皇帝團(tuán)團(tuán)圍住，眾人見到這般陣勢(shì)，方知皇帝在私訪，便紛紛磕起頭來，迫使趙匡胤追趕那儒生的計(jì)劃落了空。第二天剛上早朝，趙匡胤就問機(jī)要秘書（節(jié)度掌書記）趙普：“你可知道秤為什么由十三兩變成了十六兩？”趙普吭哧
領(lǐng)導(dǎo)文萃 2020年8期2020-05-15
- 西漢前期儒生政治參與的發(fā)展演進(jìn)
。在楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí),儒生就已經(jīng)投身到劉邦政權(quán)中。在西漢前期的70年時(shí)間里,儒生一直積極參與國(guó)家的行政事務(wù)。前人對(duì)此已有一些研究成果,如余全介系統(tǒng)研究了獨(dú)尊儒術(shù)前后儒家的發(fā)展過程[1],黃宛峰對(duì)叔孫通、賈誼等西漢前期參與政治的儒生進(jìn)行了專門研究,詳細(xì)分析了這些儒生在西漢政權(quán)的作用[2]。上述研究都是對(duì)某一階段或某一具體儒生進(jìn)行的深入研究,本文建立在上述研究的基礎(chǔ)上,將其置于西漢前期的時(shí)間范疇中,從整體把握獨(dú)尊儒術(shù)前儒家在政治領(lǐng)域的發(fā)展,梳理儒生政治參與的進(jìn)程。一
上饒師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年4期2020-02-25
- 該用誰時(shí)就用誰
王其增秦末，有個(gè)儒生叔孫通，服侍過項(xiàng)王。公元前205年，漢王劉邦率領(lǐng)五個(gè)諸侯國(guó)的軍隊(duì)，攻入彭城，叔孫通投靠了漢王。叔孫通投靠時(shí)，跟隨他的儒生弟子有一百多人，相信他，依靠他。在漢王需要人的時(shí)候，他一個(gè)都不推薦，專門推薦那些盜伙中的強(qiáng)徒。弟子們都不滿意，有的埋怨道：“服侍先生幾年，跟隨漢王，原本打算謀些事兒干，卻不推薦我們，一味推薦那些大強(qiáng)盜，這是何道理呢？”叔孫通聽到這些話，便對(duì)他們說：“現(xiàn)在，漢王是在爭(zhēng)奪天下，用的是敢于沖鋒陷陣的人，你們能行嗎？不要著急，
思維與智慧 2019年16期2019-12-13
- 該用誰時(shí)就用誰
王其增秦末有個(gè)儒生叫叔孫通，服侍過楚王項(xiàng)羽。公元前205年，漢王劉邦率領(lǐng)五個(gè)諸侯國(guó)的軍隊(duì)攻入彭城，叔孫通投靠了漢王。叔孫通投靠時(shí)，跟隨他的儒生弟子有一百多人，他們相信他，依靠他。在漢王需要人的時(shí)候，他一個(gè)都不推薦，專門推薦那些盜伙中的強(qiáng)徒。弟子們都不滿意，有的埋怨道：“我們服侍先生幾年，跟隨漢王，原本打算謀些事兒干，先生卻不推薦我們，一味推薦那些大強(qiáng)盜，這是什么道理呢？”叔孫通聽到這些話，便對(duì)他們說：“現(xiàn)在漢王在爭(zhēng)奪天下，用的是敢于沖鋒陷陣的人，你們行嗎？
愛你·健康讀本 2019年10期2019-11-22
- 該用誰時(shí)就用誰
王其增秦末有個(gè)儒生叫叔孫通，服侍過楚王項(xiàng)羽。公元前205年，漢王劉邦率領(lǐng)五個(gè)諸侯國(guó)的軍隊(duì)攻入彭城，叔孫通投靠了漢王。叔孫通投靠時(shí)，跟隨他的儒生弟子有一百多人，他們相信他，依靠他。在漢王需要人的時(shí)候，他一個(gè)都不推薦，專門推薦那些盜伙中的強(qiáng)徒。弟子們都不滿意，有的埋怨道：“我們服侍先生幾年，跟隨漢王，原本打算謀些事兒干，先生卻不推薦我們，一味推薦那些大強(qiáng)盜，這是什么道理呢？”叔孫通聽到這些話，便對(duì)他們說：“現(xiàn)在漢王在爭(zhēng)奪天下，用的是敢于沖鋒陷陣的人，你們行嗎
愛你 2019年37期2019-11-15
- 該用誰時(shí)就用誰
王其增秦末，有個(gè)儒生叔孫通，服侍過項(xiàng)王。公元前205年，漢王劉邦率領(lǐng)五個(gè)諸侯國(guó)的軍隊(duì)，攻入彭城，叔孫通投靠了漢王。叔孫通投靠時(shí)，跟隨他的儒生弟子有一百多人，相信他，依靠他。在漢王需要人的時(shí)候，他一個(gè)都不推薦，專門推薦那些盜伙中的強(qiáng)徒。弟子們都不滿意，有的埋怨道：“服侍先生幾年，跟隨漢王，原本打算謀些事兒干，卻不推薦我們，一味推薦那些大強(qiáng)盜，這是何道理呢？”叔孫通聽到這些話，便對(duì)他們說：“現(xiàn)在，漢王是在爭(zhēng)奪天下，用的是敢于沖鋒陷陣的人，你們能行嗎？不要著急，
思維與智慧·下半月 2019年8期2019-09-25
- 該用誰時(shí)就用誰
秦末，有個(gè)儒生叔孫通，服侍過項(xiàng)王。公元前205年，漢王劉邦率領(lǐng)五個(gè)諸侯國(guó)的軍隊(duì)，攻入彭城，叔孫通投靠了漢王。 叔孫通投靠時(shí)，跟隨他的儒生弟子有一百多人，相信他，依靠他。在漢王需要人的時(shí)候，他一個(gè)都不推薦，專門推薦那些盜伙中的強(qiáng)徒。 弟子們都不滿意，有的埋怨道：“服侍先生幾年，跟隨漢王，原本打算謀些事兒干，卻不推薦我們，一味推薦那些大強(qiáng)盜，這是何道理呢？” 叔孫通聽到這些話，便對(duì)他們說：“現(xiàn)在，漢王是在爭(zhēng)奪天下，用的是敢于沖鋒陷陣的人，你們能行嗎？不要著急，
文萃報(bào)·周二版 2019年42期2019-09-10
- 坑儒是大事，得過腦子
為什么突然亂入了儒生？是因?yàn)楹钌⒈R生為儒生抱不平，所以被牽連了？然而并沒有。秦始皇后面抱怨的全是騙他的方士，他們沒做好本職工作就算了，還在背后誹謗，天天教唆沒文化的百姓，是可忍孰不可忍！所以說，秦始皇那么生氣是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)這些人在挑戰(zhàn)他的權(quán)威，此時(shí)他的用意也被點(diǎn)出來了—他要讓天下人知道，不可妄議朝廷、妖言惑眾。然而在這里，被坑的人又變了，從最開始的“方士”到“文學(xué)方術(shù)士”，再到“諸生”，也就是說，方士逃跑事件最后演變成了儒生被坑的慘劇。秦始皇建立了相對(duì)進(jìn)步的
百家講壇 2019年14期2019-07-29
- 該用誰時(shí)就用誰
王其增秦末，有個(gè)儒生叔孫通，服侍過項(xiàng)王。公元前205年，漢王劉邦率領(lǐng)五個(gè)諸侯國(guó)的軍隊(duì)，攻入彭城，叔孫通投靠了漢王。叔孫通投靠時(shí)，跟隨他的儒生弟子有一百多人，相信他，依靠他。在漢王需要人的時(shí)候，他一個(gè)都不推薦，專門推薦那些盜伙中的強(qiáng)徒。弟子們都不滿意，有的埋怨道：“服侍先生幾年，跟隨漢王，原本打算謀些事兒干，卻不推薦我們，一味推薦那些大強(qiáng)盜，這是何道理呢？”叔孫通聽到這些話，便對(duì)他們說：“現(xiàn)在，漢王是在爭(zhēng)奪天下，用的是敢于沖鋒陷陣的人，你們能行嗎？不要著急，
領(lǐng)導(dǎo)文萃 2019年11期2019-06-14
- 誰讓漢高祖真正喜歡上儒生
。劉邦首先看不慣儒生的打扮，尤其他們頭上那頂帽子，還酸溜溜稱作“儒冠”。據(jù)他手下的一個(gè)騎兵透露，劉邦但凡見到戴著儒冠的書生，上去就一把揪下人家的帽子，丟在地上往里邊撒尿。做泗水亭長(zhǎng)時(shí)，邦哥為了與酸腐的儒生區(qū)別，顯示自己的與眾不同，他專門派人到薛縣，定做了一頂竹皮編的帽子，經(jīng)常戴在頭上。因?yàn)樗@頂帽子是自創(chuàng)的，人們從未見過的，獨(dú)一無二的，所以大家就索性以其姓稱作“劉氏冠”，直到邦哥后來發(fā)達(dá)了，有時(shí)還戴。劉邦接見儒生的標(biāo)準(zhǔn)姿勢(shì)是，“踞床令兩女子洗”，叉開雙腿坐
人生與伴侶·共同關(guān)注 2019年1期2019-06-11
- 西漢儒生很兇殘
一般人的印象中，儒生很善良，其實(shí)不然，很多儒生的歹毒殘酷堪比法家的酷吏，甚至猶有過之。因?yàn)槿寮矣幸?guī)劃天下的理想，但這理想往往不切實(shí)際，于是他們干起壞事來肆無忌憚。竇太后早就看出了這一點(diǎn)，她信奉黃老，講究清靜無為，而儒家崇尚“進(jìn)取”——進(jìn)取本是好事，可皇帝一旦進(jìn)取，百姓的生活就完了。漢景帝在位時(shí)，儒生轅固精通《詩(shī)經(jīng)》，但那時(shí)的學(xué)術(shù)不純粹，他們學(xué)《詩(shī)經(jīng)》都是為了政治理想。竇太后召見轅固，問《老子》這書怎樣，轅固輕蔑地說：“這書不是治國(guó)大典，家庭婦女才會(huì)看?！备]
百家講壇 2019年20期2019-04-30
- 赤腳黃泥郎
一葦古時(shí)有個(gè)王儒生，他在太湖邊開辦了一家五味書塾，專門教授小孩子讀書明理。王儒生宅心仁厚，他大半生在五味書塾傳道授業(yè)解惑，就是窮得交不起學(xué)費(fèi)的漁家孩子，只要肯讀書，他都收作學(xué)生。一天正下雨，五味書塾來了個(gè)八九歲的男孩，他光著腳走入書屋，來到王儒生面前說：“先生，我想讀書?！蓖?span id="j5i0abt0b" class="hl">儒生問他：“你叫什么名字？家住何方？你的父母呢？”“我叫黃泥郎，家住在太湖?！蹦泻⒄f，“父母都不在了，我就自己一個(gè)人?！蓖?span id="j5i0abt0b" class="hl">儒生仔細(xì)打量，見他光頭赤腳，衣不蔽體——其實(shí)身上只披著一張破漁
廣東第二課堂·小學(xué) 2019年1期2019-03-06
- 皇帝為何看重禮樂
派頭，這就用得著儒生了。于是，進(jìn)了宮的儒生們奉命給他制禮作樂。但這個(gè)茬兒在秦始皇焚書坑儒之后，儒生們自己就不提了。其實(shí)，就算焚書坑儒，宮里做博士的儒生都沒事，而皇家圖書館里的儒家典籍也保存完整。阿房宮最后被一把火燒了，那是項(xiàng)羽這個(gè)武夫干的。秦宮的禮樂在秦末大亂、儒生星散之后，沒有人記得了，但有一個(gè)人還對(duì)此有印象。這個(gè)人就是秦朝的前博士叔孫通。叔孫通原本投奔劉邦，打算一逞權(quán)謀，但劉邦帳下能人太多，顯不著他。一直憋到劉邦得了天下，他的機(jī)會(huì)才來了。劉邦的班底中，
百家講壇 2019年17期2019-01-08
- 無題
情牽苦自知。誰解儒生梁祝意，一簾幽夢(mèng)寄相思。韶華遠(yuǎn)去夢(mèng)難回，一曲悲歌事已非。歲月蹉跎情尚在，還期牽手并肩飛。石卓成年年歲歲戀依依，兩地情牽苦自知。誰解儒生梁祝意，一簾幽夢(mèng)寄相思。韶華遠(yuǎn)去夢(mèng)難回，一曲悲歌事已非。歲月蹉跎情尚在，還期牽手并肩飛。釋崇諦紅爐映雪暖禪扉，寂寂林泉老翠微。七尺枯藤云外倚，一支朽拂月中揮。經(jīng)窗夢(mèng)里人依舊，擇木堂前念已非。風(fēng)雨青燈懸祖焰，江城夜火又春歸。張旭麗天色向晚。一些溫和的光線，在欣喜中舍不得散去而我在回憶，譬如我們安靜，恬淡，短
東坡赤壁詩(shī)詞 2018年3期2018-07-16
- 汝心如玉何須擦
五代的時(shí)候，有一儒生去一位達(dá)官貴人家里做客。在這位達(dá)官貴人的書房里，儒生見到了一塊美玉，上雕玉兔搗藥，玉兔形態(tài)逼真，煞是可人。儒生拿在手里，把玩良久，遲遲舍不得放下。主人當(dāng)然是奉此玉為珍寶的，趕忙借故令儒生放下，然后。帶領(lǐng)眾賓客接著參觀其他的寶貝。卻不料一圈參觀下來，主人發(fā)現(xiàn)先前的那塊美玉不翼而飛了！當(dāng)眾搜身，那勢(shì)必是不好意思，主人打算吃個(gè)啞巴虧，就此了事。這時(shí)候，一位書童想到了一個(gè)絕妙的辦法，那就是讓主人領(lǐng)著眾客人到后花園里觀荷，荷塘在兩座庭院的中間而建
青春歲月·校園版 2013年1期2018-06-26
- 古代詩(shī)歌閱讀
二生：魯?shù)氐膬蓚€(gè)儒生。據(jù)《史記·叔孫通列傳》載：漢高祖劉邦稱帝后，儒生叔孫通為之定朝儀，征召魯國(guó)儒生三十余人，有二儒生不應(yīng)召，他們認(rèn)為天下初定，死者未葬，傷者未起，還不是定朝儀的時(shí)候，指責(zé)叔孫通這樣做完全是為了自己的地位而奉迎天子。【表達(dá)賞析】 1.下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（? ? ）。 A.詩(shī)的首聯(lián)抓住景物特征，描寫雨后景色，清新、明麗，為全詩(shī)奠定情感基調(diào)。 B.第五句言說親朋離散飄零，憂思成夢(mèng)，表達(dá)出對(duì)親朋的深切思念和歉疚之情。 C.陸游在詩(shī)
作文評(píng)點(diǎn)報(bào)·高中版 2018年14期2018-05-22
- 趙匡胤：一介武將如何讓宋朝成為“文人天堂”
服私訪，看到一個(gè)儒生因缺斤短兩與賣餅的爭(zhēng)吵。儒生問：“你知道這秤，為啥由十三兩變成了十六兩？”掌柜道：“我不知道，你說一說?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">儒生不說，走了。趙匡胤欲追問，結(jié)果護(hù)駕的來了，皇帝身份暴露，被人圍住磕頭。第二天早朝，趙匡胤問丞相趙普，趙普答不出來，眾大臣也答不出來。趙匡胤批評(píng)趙普：“朕曾告誡你多讀書，可你就是不聽，遇到事了，一問三不知?！彼秸f越氣，抓起筆往趙普臉上畫，讓他把儒生找來。儒生解釋說，十三兩代表十三顆星，即北斗七星（主死）和南斗六星（主生）。若缺斤
意林·作文素材 2018年2期2018-02-07
- 皇權(quán)的左膀右臂
作為讀書人的儒生，一直處境尷尬。春秋時(shí)期，孔子跑遍全國(guó)，在陳蔡之間差點(diǎn)餓死。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，燕國(guó)內(nèi)亂，孟子建議齊國(guó)進(jìn)攻燕國(guó)，趁人之危，落井下石，連這么不仁不義的主意都出了，也沒當(dāng)上官。秦始皇對(duì)付儒生的方法是挖個(gè)坑埋了。漢高祖劉邦摘下儒生的帽子往里撒尿。徹底改善儒生社會(huì)處境的，是漢武帝劉徹。雄才大略的武帝一即位，就詔舉賢良。親自策問后，拔儒學(xué)大師董仲舒為第一。他接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，創(chuàng)太學(xué)，置五經(jīng)博士。董仲舒的“天人感應(yīng)”神學(xué)理論，“三綱五?！钡?/div>
華聲 2017年24期2018-01-22
- 裨治文的“儒生”風(fēng)范
國(guó)漢學(xué)第一人的“儒生”風(fēng)范。裨治文在初版“序”中說：“華人多見廣識(shí)，惟合省輿地土產(chǎn)、人物規(guī)條，一切國(guó)中事物，尚未領(lǐng)悉于胸中。故予不揣庸愚，略為詳說?！庇衷诜怖兄赋觯骸白x史經(jīng)濟(jì)，全在輿地。輿地不明，雖熟讀全史，猶如說夢(mèng)。故特詳列于卷首?！边@種寫法，與清初顧祖禹的《讀史方輿紀(jì)要》的文風(fēng)何其相似?！睹览砀绾鲜?guó)志》全書二十七卷，可分為三部分：卷首為世界地圖及美國(guó)地圖（筆者所讀中文刻本有目無圖）；卷一、卷二敘述美國(guó)地理概況，此為第一部分；卷三至卷五簡(jiǎn)述美國(guó)歷史，書屋 2017年12期2018-01-04
- 讀《秦漢的方士與儒生》有感
讀《秦漢的方士與儒生》有感于津懿秦漢時(shí)期，方士與儒生有著重要的聯(lián)系，他們發(fā)揮著重要的作用。在顧頡剛的《秦漢的方士與儒生》一書中，顧先生以一種全新的角度對(duì)秦漢的方士與儒生進(jìn)行辨析。讀完此書后，對(duì)秦漢時(shí)期方士與儒生的結(jié)合有了更清楚的認(rèn)識(shí)，對(duì)歷史上的“禪讓”有了更深層次的體會(huì)。秦朝 漢朝 方士 儒生《秦漢的方士與儒生》的作者是顧頡剛，他是我國(guó)著名的史學(xué)家，“古史辨”學(xué)派的創(chuàng)始人。全書一共22章，分為三個(gè)內(nèi)容：陰陽(yáng)家和方士的氣氛下成就的秦漢時(shí)代若干種政治制度；博士長(zhǎng)江叢刊 2017年26期2017-11-25
- 文徵明：吃虧是福
。蘇州城里有位老儒生靠教書度日。他眼見自己日漸老病、再無余力教導(dǎo)學(xué)生，便想著“退休”，可這樣一來，一家人就會(huì)斷了經(jīng)濟(jì)來源。老儒生聽說文徵明為人憨厚，就一心打他的主意。這天，老儒生來到文家，拿出自己積攢多年的學(xué)館金50兩銀子說：“文老爺，我這銀子放到哪家錢鋪都不放心，放您這里最好了。您只需按市面的利息逐月付我家用即可。”文徵明和顏道：“但我們家不是錢鋪，也不做借貸的事情啊。”“可我只信任您呢，您就收了吧！”老儒生堅(jiān)持這么做。旁邊的管家早已是氣鼓鼓的，正要訓(xùn)斥百家講壇(紅版) 2017年7期2017-09-16
- 士大夫的源流 ——儒生與文吏
大夫的源流 ——儒生與文吏文丨目田菌■歷史不是沉睡在書本和地殼里的遺跡，歷史所繁衍的文化是我們每天溫習(xí)的課程。一位香港中文大學(xué)歷史系高材生的獨(dú)特視角，一定會(huì)是你寫作時(shí)的精彩素材，更是你反思生活的細(xì)致入口。了解中國(guó)歷史的人大概都知道，中古時(shí)期的中國(guó)有一個(gè)特殊的社會(huì)階層——士大夫階層。這個(gè)階層的特殊在于：他們既是帝國(guó)的行政官僚，是地方的士紳、宗族領(lǐng)袖，也是文化精英和學(xué)者。與此同時(shí)，他們又并非世襲貴族，而是靠科舉制度進(jìn)行階層流動(dòng)?；蛟S我們處在這個(gè)系統(tǒng)中太久了，一中學(xué)生百科·大語(yǔ)文 2017年10期2017-01-27
- 葬在時(shí)光深處的拇指姑娘
個(gè)拇指姑娘，是陳儒生對(duì)于生命的的所有熱忱溫存。他的余生——注定不食煙火?！疽弧抗馐侵本€傳播的，但當(dāng)光遇到另一均勻介質(zhì)時(shí)方向會(huì)發(fā)生改變——嶙峋冷風(fēng)不斷從破舊的窗戶中徐徐透進(jìn)，衣著單薄的學(xué)生們正抱著手臂微微發(fā)抖，認(rèn)真目光正隨著講臺(tái)上老師的動(dòng)作緩緩改變聚焦方向。一片寂靜中，只聽“咔嚓”一聲，粉筆斷了，黑板上留下一個(gè)突兀的原點(diǎn)。陳儒生轉(zhuǎn)過腦袋，哆嗦著嘴唇：“我們都知道，能夠發(fā)光的物體是光源——”底下一片愕然，有個(gè)學(xué)生小心翼翼地舉起手，害怕地說：“老師，你的耳朵流血南風(fēng) 2016年1期2016-12-27
- 太祖選官
四明人王桓和兩位儒生同時(shí)應(yīng)朝廷召喚，到皇宮便殿覲見明太祖。朱元璋問兩位儒生：“在家干啥行當(dāng)？”一個(gè)回答說：“小人務(wù)農(nóng)?！被噬蠁枺骸澳銊?wù)農(nóng)，可知稻和麥的莖桿有不同嗎？”回答說：“我知道。稻桿三節(jié)，而麥有四節(jié)，是不同的?！被噬险f：“稻和麥，是同類作物，莖桿為啥不一樣？”回答說：“稻在春天播種，到秋天收獲，經(jīng)歷三季，所以有三節(jié)；而麥則經(jīng)歷四季才成熟，所以莖桿是四節(jié)?！被噬险f：“你是能知曉種植艱難的人?！碑?dāng)即提拔其為某州的知州。另一儒生回答說：“小人是從醫(yī)的?！被?/div>非公有制企業(yè)黨建 2016年1期2016-07-19
- 德命、祿命、天命：論孔子的三維命觀
原孔子從一介普通儒生到相信自己“受命于天”、“天下宗予”的命運(yùn)歷程。關(guān)鍵詞：德命;祿命;天命;儒生《論語(yǔ)》一書中，孔子有五次直接談到“命”，分別如下。《為政第二》四章：子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩?！薄队阂驳诹肥拢翰Ｓ屑?，子問之，自牖執(zhí)其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”《憲問第十四》三十六章：公伯寮愬子路于季孫。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，- 兩漢之際由“諫大夫”到“諫議大夫”研究
[關(guān)鍵詞]兩漢；儒生；諫大夫；諫議大夫諫官之職能在先秦的政體中就已體現(xiàn)，這是統(tǒng)治階級(jí)為了有效地鞏固政權(quán)所采取的必要手段。然而，專職之官則源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，因諸侯并起，故其稱謂各不相同。如春秋之齊、晉，戰(zhàn)國(guó)之趙、秦。通過對(duì)諫職分析，得知諫職秦置，西漢初年直至武帝尚儒重置，光武繼統(tǒng)又發(fā)生一次變革，故有諫議大夫。以下各文兼有記載：《續(xù)百官志》王先謙《集解》惠棟曰：《齊職儀》曰：“秦置諫大夫，屬郎中令，無常員，多至數(shù)十人，掌議論。漢初不置。至武帝始因秦置之，無常員哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年3期2016-03-16
- 西漢中期修辭舉隅——以《鹽鐵論》為例
法古”等概念既被儒生用來提出修辭發(fā)明，也被大夫用來反詰儒生。雙方熟練地從百家思想概念提出自己的修辭發(fā)明，體現(xiàn)了西漢中期各家學(xué)說的匯通和融合。修辭批評(píng)；《鹽鐵論》；西漢中期；正名；陰陽(yáng)；法古《鹽鐵論》由西漢的桓寬根據(jù)“鹽鐵會(huì)議”記錄整理撰寫而成，記述了漢昭帝時(shí)期圍繞漢武帝的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、文化政策的一場(chǎng)大辯論。《鹽鐵論》是中國(guó)歷史上少見的辯論記錄。這場(chǎng)辯論不僅影響了儒生們個(gè)人政治地位的沉浮變幻，而且進(jìn)一步強(qiáng)化了儒家學(xué)說作為一種政治意識(shí)形態(tài)的地位。圍繞衡水學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年6期2016-03-16
- 明清開封猶太知識(shí)群體的流變與猶太社團(tuán)之興衰
文士之外，涌現(xiàn)了儒生群體，文士維持民族宗教的持續(xù)內(nèi)生，儒生則結(jié)交主體社會(huì)，為社團(tuán)提供良好的外部環(huán)境。隨著社團(tuán)人口規(guī)模的萎縮，從明中期起，文士數(shù)量和宗教素養(yǎng)愈益下降，宗教活力式微，循科舉致仕的儒生群體規(guī)模和層次卻不斷提升，社團(tuán)事務(wù)主導(dǎo)者逐漸由宗教文士轉(zhuǎn)到儒生官員。傳承宗教和溝通主體社會(huì)成為社團(tuán)文化傳承的兩難抉擇，文士為傳承宗教排斥致力科舉而荒廢宗教學(xué)習(xí)的行為，卻又不得不尊崇為官的儒生。這種文化傳承模式造成了文士與儒生群體的隔膜。隨著文士和儒生群體規(guī)模和文化修中州學(xué)刊 2015年9期2015-10-09
- 假戾太子案與鹽鐵會(huì)議
題而有計(jì)劃的引入儒生勢(shì)力，以“問民所疾苦”為表面原因而召開的一次會(huì)議。假戾太子案；鹽鐵會(huì)議；霍光；賢良；文學(xué)；關(guān)系武帝末年出現(xiàn)了嚴(yán)重的統(tǒng)治危機(jī)，此已為學(xué)者所廣泛研究，自不必多論。單說結(jié)果，就只剩下一個(gè)“海內(nèi)虛耗，戶口減半”[1](《昭帝紀(jì)》)的漢王朝。那么以霍光為首的大臣們?cè)撛鯓又卫磉@個(gè)大病過后的社會(huì)呢？是延續(xù)武帝幾十年的統(tǒng)治政策，為國(guó)興利，還是有所變更，藏富于民？武帝雖頒布輪臺(tái)詔，罷輪臺(tái)屯田之議，但他生前并未規(guī)劃出王朝今后的發(fā)展道路，故而鹽鐵會(huì)議正是為解黑龍江史志 2015年9期2015-07-10
- 孫中山妙聯(lián)入官府
人？門官回答是一儒生。張總督令人拿來紙筆，在紙上寫了一行字，叫門官交給孫中山。孫中山一看，紙上寫著：“持三字帖，見一品官，儒生妄敢稱兄弟”。這分明是一副對(duì)聯(lián)的上聯(lián)。孫中山微微一笑，在帖子左邊填上一聯(lián)：“行千里路，讀萬卷書，布衣亦可傲王侯”。又請(qǐng)門官呈送給張之洞，張之洞看后暗暗吃驚，知來人膽色過人，于是，急命門官大開中門，親自步出大廳迎接孫中山。（摘自《老人報(bào)》）祝您健康·文摘版 2015年4期2015-05-30
- 從愛情故事的處理看唐、元儒生女子的社會(huì)地位
出唐、元兩個(gè)朝代儒生、女子的社會(huì)地位之不同。關(guān)鍵詞：《鶯鶯傳》 《西廂記》 儒生 女子 社會(huì)地位元?jiǎng)∮幸粋€(gè)特點(diǎn)，就是故事多取材于前代，尤其是元代愛情劇。元代愛情劇的題材與唐代傳奇有著很大的淵源，如元人雜劇《曲江池》《倩女離魂》《柳毅傳書》和《西廂記》分別由唐傳奇《李娃傳》《離魂記》《柳毅傳》和《鶯鶯傳》改編而成。這些士子愛情故事經(jīng)過元雜劇的處理，與傳奇有著很大的不同。比較《鶯鶯傳》《西廂記》就可以看出在處理愛情上反映出來的唐、元時(shí)代特征及兩代儒生、女子社會(huì)現(xiàn)代語(yǔ)文(學(xué)術(shù)綜合) 2014年2期2014-03-20
- 論漢初儒生的思想轉(zhuǎn)向
流意識(shí)形態(tài)。漢代儒生融合儒法的努力是可以給我們提供借鑒意義的。從理論上設(shè)計(jì)儒法合流的，主要是漢代那些儒生，但在不同時(shí)期又有不同的特點(diǎn)。漢初儒生的特點(diǎn)，在于思想上受荀學(xué)的影響較大，不少人還具有相當(dāng)豐富的政治經(jīng)驗(yàn)，所以他們有個(gè)從迂闊到務(wù)實(shí)的思想轉(zhuǎn)向，但他們身處過渡的社會(huì)環(huán)境，所言大多就事論事，沒能形成龐大精微的理論體系。關(guān)鍵詞：漢初；儒生；知當(dāng)世之要?jiǎng)?wù)；過秦；融合禮法；思想轉(zhuǎn)向中圖分類號(hào)：B232 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1001-862X（2014）01-江淮論壇 2014年1期2014-02-20
- 老城墻
落許多老宅院，梁儒生的家靠近老城墻，顯得冷清。梁儒生睜開眼，毫不遲疑地起身下床。“婉兒，今天是我生日，八十歲嘍，等會(huì)兒，我送你份禮物。”他對(duì)著空中自言自語(yǔ)。婉兒是梁儒生的同門師妹，已經(jīng)死別四十載。對(duì)于婉兒的回憶，以蒼涼的京胡開場(chǎng)，水袖纏繞，眉眼相隨，京腔婉轉(zhuǎn)。梁儒生少小粉面桃花嫻靜飄逸，婉兒活潑伶俐惹人歡喜，師父下狠心調(diào)教倆旦角。倆人挨了打，流著淚，兩只小手緊緊扣在一起，心連在一起。漸至風(fēng)華正茂，梁儒生給師妹添妝，婉兒給師兄勾眉，默契的眼神和姿態(tài)愈發(fā)脈脈含小說月刊 2012年9期2012-05-08
- 堅(jiān)持信仰或隨波逐流 ——由賈雨村看中國(guó)古代儒生的生存狀態(tài)
賈雨村看中國(guó)古代儒生的生存狀態(tài)王文宇（中國(guó)海洋大學(xué) 山東青島 266100）本文對(duì)賈雨村這一人物形象進(jìn)行分析，并深入挖掘賈雨村這一人物形象所承載的文化內(nèi)蘊(yùn)，揭示了中國(guó)古代儒生的四種生存狀態(tài)。儒生；生存狀態(tài)；文化內(nèi)蘊(yùn)賈雨村是《紅樓夢(mèng)》中的一個(gè)重要人物。本文從文化角度入手，結(jié)合賈雨村的人物形象分析，去揭示中國(guó)古代儒生的生存狀態(tài)。賈雨村這個(gè)人物形象，從四個(gè)方面展示了中國(guó)古代儒生的生存狀態(tài)。一、表現(xiàn)了中國(guó)古代儒生所普遍經(jīng)歷的人生道路賈雨村的人生道路是：普通讀書人—和田師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào) 2011年2期2011-08-15
- 由“理想”到“現(xiàn)實(shí)”:秦漢之際儒生價(jià)值觀的歷史分析
現(xiàn)實(shí)”:秦漢之際儒生價(jià)值觀的歷史分析臧知非(蘇州大學(xué)，江蘇 蘇州 215123)儒學(xué)內(nèi)容的搬遷既源自于社會(huì)發(fā)展的客觀需求，也決定于儒生價(jià)值追求。從儒生價(jià)值觀的層面了解儒學(xué)變遷更有助于把握儒學(xué)與歷史實(shí)踐的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。秦漢之際，儒生的價(jià)值追求由理想主義向現(xiàn)實(shí)主義的轉(zhuǎn)折時(shí)期，其表現(xiàn)就是以昔日圣王批評(píng)現(xiàn)實(shí)，轉(zhuǎn)變?yōu)槌姓J(rèn)現(xiàn)實(shí)就是圣王之世，積極地為鞏固現(xiàn)實(shí)權(quán)力秩序出謀劃策。這個(gè)過程，從荀子開始，到董仲舒完成。儒學(xué)也最終完成了由現(xiàn)實(shí)的批判武器轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)統(tǒng)治的工具。只有歷史地湖湘論壇 2011年3期2011-04-11
- 論《文苑列傳》中的文人定位
是漢代經(jīng)學(xué)，所以儒生也是與文人密切相關(guān)的一個(gè)群體。范曄選擇《文苑列傳》中的這些文人給他們結(jié)集列傳，有各種因素的推動(dòng)與限制，不同的群體，不同的人物與不同的角度，包括范曄自己本身對(duì)他們的定位都是不一樣的。《文苑列傳》；文人；定位“文人”、“文學(xué)”等相關(guān)概念的介定，在文學(xué)發(fā)展的進(jìn)程中，隨著時(shí)代的變遷，其內(nèi)涵不盡相同。先秦時(shí)期文史哲不分家，詩(shī)樂舞一體，文學(xué)的意義相對(duì)寬泛且不明確。隨著時(shí)代與文學(xué)的發(fā)展，“文學(xué)”內(nèi)涵有了學(xué)術(shù)與文章的模糊的劃分。到了漢代，“文學(xué)”的觀念- 從《竇娥冤》看關(guān)漢卿的儒生理想
娥冤》看關(guān)漢卿的儒生理想何水英從《竇娥冤》的題目正名可以看出，關(guān)漢卿對(duì)竇天章這一角色的肯定，而竇天章的儒生人生設(shè)計(jì)與現(xiàn)實(shí)是有很大的反差，這一較為圓滿的設(shè)計(jì)正是體現(xiàn)出了關(guān)漢卿的儒生理想。竇天章；獨(dú)特性；現(xiàn)實(shí)；儒生理想元雜劇在劇本結(jié)尾處有題目、正名，通常用兩句或四句韻語(yǔ)總結(jié)全劇內(nèi)容。關(guān)漢卿的代表作《竇娥冤》的“題目正名”是“秉鑒持衡廉訪法”“感天動(dòng)地竇娥冤”，也就是說這則雜劇包括了兩個(gè)主要內(nèi)容。而人們對(duì)其評(píng)論多以“感天動(dòng)地竇娥冤”為中心，對(duì)“秉鑒持衡廉訪法”這- 古代名人論養(yǎng)生
不識(shí)今……有一個(gè)儒生說他能治此病，華妻大喜，愿出家產(chǎn)一半求其方。儒生讓華子受凍而求衣，挨餓而求食，置于暗處而求明。爾后，儒生讓別人都離開，獨(dú)與華子居住，七日后華子如夢(mèng)方醒，大病痊愈。儒生與華子七日居室，干了些什么呢?儒生說：“吾之方秘，傳世不以告人。”如今看來，并非秘密，而是儒生同華子促膝長(zhǎng)談，誘導(dǎo)以欲望，消除其積郁，振作于精神，通過入情入理的論道，驅(qū)散了華子的心頭迷霧，打開了患者的心靈之鎖。故而積乎之病一朝而除。有詩(shī)為證：食補(bǔ)能健身，藥攻可祛疾，若是得心祝您健康 2009年8期2009-09-24
- 叔孫通的與時(shí)俱進(jìn)
初以兵伐得天下、儒生淪為社會(huì)邊緣人的時(shí)代是難能可貴的。但兩人相比較，叔孫通似乎更勝一籌，更能“知當(dāng)世之要?jiǎng)?wù)”，且“進(jìn)退與時(shí)變化”。陳勝、吳廣起義時(shí)，秦二世召集儒生們問計(jì)，所有的儒生都說這是反叛行為，應(yīng)當(dāng)發(fā)兵征討。聽?wèi)T了歌功頌德、阿諛奉承之言的秦二世頓時(shí)勃然大怒。只有叔孫通急中生智，故作輕松地說：“現(xiàn)在天下太平，您又英明神武，怎么會(huì)有人反叛呢?那些鬧事的只不過是一些雞鳴狗盜之徒，不足為慮?！鼻囟擂D(zhuǎn)怒為喜，獎(jiǎng)賞他絲綢20匹及新衣一套，而那些說是反叛的儒生們則百家講壇 2009年13期2009-08-07
- 秦始皇的焚書坑儒
然不是那些愚陋的儒生所能理解的。況且，淳于越所說的是夏商周三代的事，有什么值得效法的？當(dāng)年，諸侯并立，相互爭(zhēng)雄，所以才用重金招至游學(xué)的人士，為己出謀劃策。今日，天下已經(jīng)平定，法令出于一統(tǒng)。百姓當(dāng)家，則致力于農(nóng)工本業(yè)，人士則學(xué)習(xí)法律。今儒生不學(xué)習(xí)當(dāng)今而效法遠(yuǎn)古，用來非難現(xiàn)時(shí)，禍亂百姓?！崩钏共⑾蚯厥蓟侍峤涣恕斗贂睢?條，建議凡屬醫(yī)藥、卜筮、種樹方面的書籍可以收藏，其他的如史官所收藏的歷代史書（除秦國(guó)的史書《秦記》外）、民間收藏的《詩(shī)》、《書》以及諸子百家著中國(guó)校外教育(中旬) 2009年6期2009-08-01
- 儒術(shù)
勝利，是因?yàn)檫@些儒生，逐漸適應(yīng)了政治的需要?！?《如云集》)真是見道之言。不過儒生的變化之外，儒術(shù)的性質(zhì)也是起了變化的。因?yàn)闈h武帝的尊儒術(shù)，并非將儒術(shù)作為學(xué)術(shù)來尊，而是把它看作一種權(quán)術(shù)，這在《漢書·公孫弘傳》中已經(jīng)說得明白：“于是上(武帝)察其行慎厚，辯論有余，習(xí)文法吏事，緣飾以儒術(shù)，上說之?！鳖亷煿盘貏e在“緣飾以儒術(shù)”句下注道：“緣飾者，譬之于衣，加純緣者?！庇治涞坌蟹舛U，“乃自制儀，采儒術(shù)以文焉”。(《兒寬傳》)儒術(shù)的緣飾之用，又似乎漸為“成法”，為君讀書 1993年12期1993-07-15
- 裨治文的“儒生”風(fēng)范