犬儒的演變與儒生的法家化

張泓

進(jìn)入21世紀(jì)，在我國(guó)的學(xué)術(shù)研究中，犬儒主義突然成為一個(gè)熱點(diǎn)話題，無(wú)論是傳統(tǒng)犬儒主義還是現(xiàn)代犬儒主義，或者西方犬儒主義與我國(guó)傳統(tǒng)思想的比較等方面都有多篇論文涉及，但對(duì)于我國(guó)古代小說(shuō)中傳統(tǒng)儒生形象的轉(zhuǎn)變與西方犬儒主義思想變化的相似性問(wèn)題未見有論文加以研究，鑒于此，本文試以《儒林外史》為例稍加論述。

一

眾所周知，古希臘犬儒學(xué)派的奠基者是安提斯泰尼，而創(chuàng)始人則是第歐根尼，他們都過(guò)著一種憤世嫉俗的生活。作為蘇格拉底的學(xué)生，安提斯泰尼的思想很明顯受到了蘇格拉底的影響，但又有極大的變化。安提斯泰尼否定政府、否定私有財(cái)產(chǎn)、否定婚姻、否定宗教，提倡除了純樸的善良，什么都不需要。而作為安提斯泰尼的學(xué)生的第歐根尼則更為驚世駭俗，他拒絕一切風(fēng)俗習(xí)慣，沿街乞討，隨地大小便。最終，犬儒學(xué)派將蘇格拉底的追求真理轉(zhuǎn)變?yōu)榉穸ìF(xiàn)實(shí)，揭露虛偽轉(zhuǎn)變?yōu)榉攀幉涣b，崇尚儉樸轉(zhuǎn)變?yōu)閽伡疑針I(yè)，所以被稱為“發(fā)瘋的蘇格拉底”。

古希臘犬儒學(xué)派盡管表面上放蕩不羈，對(duì)世界進(jìn)行冷嘲熱諷，追求隨遇而安的生活，但內(nèi)心其實(shí)有自己堅(jiān)守的道德準(zhǔn)則。“在犬儒的外表下，實(shí)質(zhì)包含著對(duì)人生價(jià)值理想十分嚴(yán)肅的理解、追求和踐行?！保ㄙR來(lái)：《超越理想主義與犬儒主義的“辯證法”：對(duì)當(dāng)代中國(guó)人精神生活的分析》，《學(xué)術(shù)月刊》2014年第1期）第歐根尼過(guò)著乞討生活，恰恰是他鄙視榮華富貴、追求回歸自然的思想的生動(dòng)體現(xiàn)。孟子道：“食色，性也?！奔热伙嬍衬信侨说奶煨?，為何飲食可以當(dāng)眾，男女則不能當(dāng)眾呢？所以，“古希臘犬儒學(xué)派極其嚴(yán)肅地憤世嫉俗，但是并不玩世不恭”（操奇：《啟蒙的天敵：犬儒理性論略》，《哲學(xué)研究》2015年第6期）。

隨著時(shí)間的推移，人類在惡劣的自然環(huán)境和恐怖的社會(huì)生活中力求保存自己、得以生存的本能發(fā)揮了作用，犬儒學(xué)派表面上的冷嘲熱諷沒(méi)有改變，但功利主義已經(jīng)成為他們內(nèi)心追求的行動(dòng)準(zhǔn)則。德勒斯理直氣壯地接受富翁的施舍，并詭辯道：如果拒絕財(cái)富證明內(nèi)心將財(cái)富看得過(guò)重，那么自己接受財(cái)富恰恰證明自己內(nèi)心輕視財(cái)富。眾所周知的是，當(dāng)亞歷山大大帝問(wèn)第歐根尼需要什么的時(shí)候，第歐根尼要求的是對(duì)方不要擋住他的陽(yáng)光。如果將兩者加以對(duì)比，可以發(fā)現(xiàn)第歐根尼追求人們從物欲中解放出來(lái)的心靈自由，而德勒斯則是在心靈自由的幌子下追求物欲，所以他可以心安理得地?zé)o功受祿。

齊澤克對(duì)現(xiàn)代犬儒主義有準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)：“他們對(duì)自己的所作所為一清二楚，但他們依舊坦然為之?！保R澤克：《意識(shí)形態(tài)崇高客體》，季廣茂譯，中央編譯出版社，2002年）如果說(shuō)古典犬儒學(xué)派是知行合一的話，現(xiàn)代犬儒主義則轉(zhuǎn)變?yōu)樾目诓灰?，“現(xiàn)代犬儒至少有兩個(gè)理知、觀念：一個(gè)是追求自我利益最大化的經(jīng)濟(jì)人理知、觀念，另一個(gè)是內(nèi)心不認(rèn)同但形式上認(rèn)同的理想性理知、觀念”（劉森林：《馬克思與犬儒主義批判》，《哲學(xué)研究》2022年第3期）?？梢?，以表面的理想主義掩蓋內(nèi)心的功利主義是現(xiàn)代犬儒的最主要特征。通俗地說(shuō)，古代的犬儒主義是清醒者試圖喚醒睡著者，而現(xiàn)代的犬儒主義則是裝睡者試圖讓睡著者睡得更深沉。

二

如果把《儒林外史》里面的人物和西方犬儒學(xué)派的人物相提并論，發(fā)現(xiàn)有異曲同工之妙。閑齋老人為《儒林外史》作序道：“其書以功名富貴為一篇之骨。有心艷功名富貴而媚人下人者；有倚仗功名富貴而驕人傲人者；有假托無(wú)意功名富貴，自以為高被人看破恥笑者；終乃以辭卻功名富貴、品地最上一層，為中流砥柱?！保ㄖ煲恍骸睹髑逍≌f(shuō)資料選編》，齊魯書社，1990年）“辭卻功名富貴”者類似古典犬儒，而“假托無(wú)意功名富貴”者則類似現(xiàn)代犬儒。

儒家入世，齊家治國(guó)、兼濟(jì)天下是儒生的應(yīng)有之舉?！度辶滞馐贰分忻鑼懥藬?shù)位心系天下、注重民生、代表社會(huì)良知、承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的儒生。遲衡山發(fā)起，杜少卿、莊紹光、虞育德等眾多儒生出錢出力，修建泰伯祠。隨后又選擇吉日良辰，舉辦莊嚴(yán)肅穆的開祠大祭。全城百姓扶老攜幼前往參觀，現(xiàn)場(chǎng)歡聲雷動(dòng)。儒生振興禮樂(lè)、匡正世風(fēng)的責(zé)任得以充分顯現(xiàn)。儒生還要扮演社會(huì)評(píng)論家的角色，經(jīng)常針砭時(shí)弊，這是我國(guó)傳統(tǒng)儒生思想意識(shí)的重要組成部分，外化為儒生的行為慣性，漢代儒生的“清議”即為一例?！度辶滞馐贰分袏淙渌某５溃骸白詮挠罉?lè)篡位之后，明朝就不成個(gè)天下！”楊執(zhí)中也道：“本朝的天下要同孔夫子的周朝一樣好的，就為出了個(gè)永樂(lè)爺就弄壞了?！睂?duì)朝廷的正統(tǒng)表示懷疑，表現(xiàn)出儒生的政治熱情和使命擔(dān)當(dāng)。

但專制社會(huì)的殘酷現(xiàn)實(shí)讓儒生內(nèi)心的自保本能逐漸增強(qiáng)，原來(lái)的兼濟(jì)天下逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楠?dú)善其身?！稗o卻功名富貴”就成了他們最好的選擇?！度辶滞馐贰烽_篇第一回就描寫王冕。歷史上的王冕出身農(nóng)家，自小放牛，通過(guò)刻苦自學(xué)，通今達(dá)古。曾應(yīng)科舉，名落孫山后性格變得狂妄高傲，不肯低三下四，最終窮困潦倒。《儒林外史》中拋棄了王冕個(gè)性狂傲、名落孫山的史實(shí)，保留他藐視權(quán)貴、淡泊名利的品質(zhì)，重點(diǎn)刻畫他對(duì)功名的厭惡。不僅王冕，連他的母親也對(duì)官場(chǎng)不屑一顧，叮囑王冕道：“我兒可聽我的遺言……不要出去做官?！弊髡邔⑼趺岱旁谑谆?，描寫他的純潔無(wú)瑕，暗示《儒林外史》的整個(gè)創(chuàng)作意圖是儒生就要做王冕式的古典犬儒人物。

除了王冕，杜少卿更是作者重點(diǎn)刻畫的古典犬儒。作者在書中經(jīng)常稱道“名士”，鄭玄曾道：“名士，不仕者?！笨梢姡派偾涞倪h(yuǎn)離仕途是作者最贊賞的品質(zhì)。杜少卿才華橫溢，是眾人眼中的“奇才”，但對(duì)科舉和官場(chǎng)深惡痛絕。家境富貴時(shí)對(duì)于別人奉承縣令的行為嗤之以鼻，家道中落后依然我行我素。別人舉薦他為官，他便裝病請(qǐng)辭，鄉(xiāng)試也不應(yīng)，科、歲也不考，逍遙自在。即便后來(lái)生活捉襟見肘依然從容自若，對(duì)功名沖淡，對(duì)錢財(cái)灑脫，心胸淡然、卓爾不群，是表里如一的真名士。

三

除了和古典犬儒相似的真名士，《儒林外史》中還描寫了眾多和現(xiàn)代犬儒相似的假名士。

杜慎卿“有子建之才，潘安之貌，江南數(shù)一數(shù)二的才子”，才貌雙全、風(fēng)流倜儻。別人作的一首詩(shī)，杜慎卿能馬上當(dāng)面指出其中的錯(cuò)誤之處，可見他的才華。因?yàn)椴湃A橫溢，杜慎卿整天和一班名士一起吟詩(shī)作畫。但他的所作所為卻顯示他其實(shí)是個(gè)假名士。

杜慎卿平時(shí)常道：“婦人那有一個(gè)好的？小弟性情，是和婦人隔著三間屋就聞見他的臭氣！”又借朱元璋的話道：“我若不是婦人生，天下婦人都?xì)⒈M?！钡瑫r(shí)又借口為了傳宗接代而納妾。和兄弟杜少卿舉辦泰伯祠開祠大祭不同，杜慎卿熱衷舉辦莫愁湖梨園大會(huì)，評(píng)騭戲子、定榜梨園，吸引全城的有錢人紛紛前往觀看，轟動(dòng)全城，從此名震江南，被公認(rèn)為大名士。但內(nèi)心卻在盤算“我就在這一兩年內(nèi)要中”，果然不久他便借著名士的光環(huán)，懷揣幾千兩銀子，胸有成竹地上京謀取功名，最終“銓選部郎”。名士的首要條件是“不仕”，而杜慎卿當(dāng)名士的目的恰恰是為了“仕”?？梢?，他的所作所為都是沽名釣譽(yù)，最終都是為了功名利祿。顧炎武曾道：“君子所求者，沒(méi)世之名，今人所求者，當(dāng)世之名。當(dāng)世之名，沒(méi)則已焉，其所求者，正君子之所疾也?！保櫻孜洌骸额櫷ち衷?shī)文集》，中華書局，1983年）杜慎卿追求的是“當(dāng)世之名”，自然不是君子。

除杜慎卿等偽君子以外，作者還刻畫了六親不認(rèn)、無(wú)惡不作的嚴(yán)貢生。

嚴(yán)貢生的親兄弟嚴(yán)監(jiān)生病死，臨死也不見嚴(yán)貢生前往詢問(wèn)。直到嚴(yán)監(jiān)生死后數(shù)日，嚴(yán)貢生才從省里科考回來(lái)?；氐郊液笠矝](méi)有立即去吊唁死者，直到打開嚴(yán)監(jiān)生的遺物，看見二百兩銀子，才滿心歡喜，前往悼念。不久，嚴(yán)貢生又覬覦兄弟的家產(chǎn)，硬讓自己的第二個(gè)兒子去承嗣，最終達(dá)到侵占兄弟家產(chǎn)的目的。

嚴(yán)貢生自稱“小弟只是一個(gè)為人率真，在鄉(xiāng)里之間，從不曉得占人寸絲半粟的便宜”，但其實(shí)，他對(duì)眾鄉(xiāng)親敲詐勒索、無(wú)惡不作。強(qiáng)搶鄰居的豬，還將對(duì)方的腿打折；要求沒(méi)有向自己借錢的鄉(xiāng)親付利錢，并強(qiáng)搶對(duì)方的驢；用幾片云片糕引誘船家，賴掉十二兩銀子的船費(fèi)。

臨下驕者，事上必諂。魚肉鄉(xiāng)親的同時(shí)，嚴(yán)貢生千方百計(jì)奉承官僚。得知范進(jìn)和張靜齋前來(lái)拜訪湯知縣，嚴(yán)貢生趕忙跑來(lái)拜見兩位舉人老爺，還帶來(lái)雞、鴨、糟魚、火腿等九盤菜和一瓶酒予以盛情款待。

在吳敬梓筆下，杜慎卿和嚴(yán)貢生的區(qū)別僅僅在于杜慎卿是精致的利己主義者，而嚴(yán)貢生則是粗俗的利己主義者。他們兩人的共同特點(diǎn)就是心口不一：杜慎卿稱自己討厭女性的同時(shí)又納妾；口中主張學(xué)習(xí)魏晉名士，內(nèi)心卻熱衷功名舉業(yè)。嚴(yán)貢生內(nèi)心覬覦兄弟家產(chǎn)，口中卻稱是為了維護(hù)綱常宗法；強(qiáng)搶鄰居財(cái)產(chǎn)的同時(shí)又吹噓自己不占人半粟便宜。心口不一是現(xiàn)代犬儒的最大特點(diǎn)，所以杜、嚴(yán)二人和西方犬儒極為相似，儒生由憤世嫉俗轉(zhuǎn)變?yōu)橥媸啦还?，最終發(fā)展為為虎作倀。

四

達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，除了杜甫等極少數(shù)典型的儒家人物以外，傳統(tǒng)儒生大部分都是儒道合一。《論語(yǔ)·先進(jìn)》篇中孔子在和子路、曾皙、冉有、公西華四個(gè)弟子暢談理想時(shí)，否定了子路的強(qiáng)國(guó)、冉有的富民、公西華的復(fù)禮等理想，卻贊同曾皙融入自然、消極避世的追求，感嘆道：“吾與點(diǎn)也！”因?yàn)榈教幣霰?，孔子“道不行，乘桴浮于?！钡乃枷敕浅Ｃ黠@。在志向得不到伸展時(shí)，孔子尚且有與陶淵明的桃花源一樣的理想追求，更何況后代儒生？在遭遇挫折時(shí)，由積極進(jìn)取轉(zhuǎn)為避世隱退幾乎是自然而然的事情，所以杜少卿由儒生轉(zhuǎn)為傳統(tǒng)犬儒順理成章。在專制統(tǒng)治下，這也幾乎是儒生內(nèi)心思想進(jìn)展的必由之路。

漢末孔融是典型的儒生，在擔(dān)任北海相時(shí)，建置城邑、設(shè)立學(xué)校、表彰儒術(shù)、舉薦賢良。又喜歡抨擊時(shí)政，曾與董卓、曹操等爭(zhēng)辯，言辭激烈，最終被曹操所殺。儒生因議論朝政被殺勢(shì)必導(dǎo)致后代儒生犬儒化，所以阮籍、嵇康等竹林七賢信奉老莊之學(xué)，主張“越名教而任自然”，不拘禮法，清靜無(wú)為，在竹林中聚眾喝酒、服藥、縱歌。阮咸的與豬同飲、劉伶的酒后裸奔等與第歐根尼的怪誕行為如出一轍。陶淵明的歸隱田園更是當(dāng)時(shí)儒生最好的歸宿。

而一些內(nèi)心艷羨功名的儒生就逐漸現(xiàn)代犬儒化，朱熹道：“晉宋人物，雖曰尚清高，然個(gè)個(gè)要官職，這邊一面清談，那邊一面招權(quán)納貨。陶淵明真?zhèn)€能不要，此所以高于晉宋人物。”（朱熹：《朱子語(yǔ)類》，中華書局，1986年）朱熹認(rèn)為陶淵明表里如一，不僅外表清高，而且內(nèi)心真正清高，這是他與眾不同的地方。其他人則是一邊清談，一邊招權(quán)納貨，也即以表面的理想主義掩蓋內(nèi)心的功利主義，所以是典型的現(xiàn)代犬儒。

明朝君主專制統(tǒng)治得到空前強(qiáng)化，清朝君主專制更是達(dá)到極致，儒生勢(shì)必步履維艱，紀(jì)昀曾因提建議而被乾隆帝指責(zé)道：“朕以汝文學(xué)尚優(yōu)，故使領(lǐng)四庫(kù)書，實(shí)不過(guò)以倡優(yōu)蓄之，汝何敢妄談國(guó)事。”（黃鴻壽編：《清史紀(jì)事本末》，北京圖書館出版社，2003年）作為乾隆皇帝的寵臣尚且如此，更何況其他儒生？所以表面鞠躬盡瘁、內(nèi)心聲色貨利的現(xiàn)代犬儒層出不窮，“從宋代到清代，士人對(duì)‘道的持守狀態(tài)確曾表現(xiàn)出一種直線下滑的軌跡”（楊念群：《重建另一種敘事》，北京師范大學(xué)出版社，2020年）。

孟森曾指責(zé)清朝的儒生道：“惟乾隆以來(lái)多樸學(xué)，知人論世之文，易觸時(shí)忌，一概不敢從事。移其心力畢注于經(jīng)學(xué)，畢注于名物訓(xùn)詁之考訂，所成就亦超出前儒之上，此則為清世種族之禍所驅(qū)迫。而使聰明才智出于一途，其弊至于不敢論古，不敢論人，不敢論前人之氣節(jié)，不敢步前朝亡國(guó)時(shí)之正義。此止養(yǎng)成莫談國(guó)事之風(fēng)氣，不知廉恥之大夫，為亡國(guó)種其遠(yuǎn)因者也?！保仙骸肚迨分v義》，中華書局，2010年）要求未免過(guò)于苛刻，須知在專制統(tǒng)治下，不說(shuō)話至少比說(shuō)假話更應(yīng)該被贊許，而能夠做到如吳敬梓般冷嘲熱諷就更是難能可貴了。

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作者單位：浙江旅游職業(yè)學(xué)院