從出版現(xiàn)象到文本研讀

郭孟良

“一個(gè)不知名的畫家描寫他夫婦的閨房中瑣事的回憶”，竟然在作者身后歷經(jīng)近百年波折，逆襲成功，持續(xù)暢銷百年，引發(fā)一代代讀者的共鳴！這一現(xiàn)象值得關(guān)注，這一文本更值得研讀！

癸卯清明之翌日，彩紅女史攜其新作《雅俗日?！穪?lái)訪，并問(wèn)序于余。作為出版人，本人對(duì)明清史事相對(duì)比較熟悉，對(duì)《浮生六記》的出版?zhèn)鞑ガF(xiàn)象亦曾予以關(guān)注，但畢竟非文學(xué)專業(yè)，故未敢貿(mào)然應(yīng)允。及瀏覽書稿，先睹為快，不禁發(fā)出上面的感慨，于是草就下面的文字，姑且向彩紅交卷，也借此求教于同好。

1924年5月，俞平伯校點(diǎn)整理的《浮生六記》，首次以單行本由北京霜楓社出版、樸社發(fā)行，當(dāng)年再版，次年三版，后交開明書店印行，從此開啟了該書百年暢銷的歷程。在此之前46年中，自光緒四年（1878年）列入上海申報(bào)館叢書續(xù)集之一的《獨(dú)悟庵叢鈔》刊刻行世后，僅有四種版本，且均為合編叢書本：一是1906年《雁來(lái)紅叢報(bào)》本（與《陶庵夢(mèng)憶》等五種合編），二是1912年上海明明學(xué)社本（與《影梅庵憶語(yǔ)》《物理小識(shí)》《一家言》《徐霞客游記》合編），三是1915年上海進(jìn)步書局《說(shuō)庫(kù)》叢書本，四是1915年上海梁溪圖書館《中國(guó)文會(huì)文藝叢刻》本。而在此之后到新中國(guó)成立前的25年中，至少有50多個(gè)版本印行，而且還有包括林語(yǔ)堂譯本在內(nèi)的5種英譯本、日譯本，形成了第一個(gè)出版?zhèn)鞑ジ叱?。上海淪陷時(shí)期，費(fèi)穆編導(dǎo)的同名舞臺(tái)劇，上演6次342場(chǎng)；1947年，上海實(shí)驗(yàn)電影工場(chǎng)拍攝同名古裝片，由費(fèi)穆監(jiān)制、裴沖編導(dǎo)，著名演員舒適、沙莉分飾三白、蕓娘，風(fēng)行一時(shí)。

自1980年起，隨著改革開放后出版業(yè)的繁榮發(fā)展，《浮生六記》開始了第二個(gè)密集出版期。當(dāng)年5月，江西人民出版社出版《浮生六記》，次年出版修訂二版，印數(shù)高達(dá)15萬(wàn)冊(cè)；同年7月，人民文學(xué)出版社出版俞平伯校點(diǎn)本，印數(shù)10萬(wàn)冊(cè)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，截至2014年，共有80多個(gè)中文版本，另有英、法、德、意、俄、日及丹麥、瑞典、捷克、馬來(lái)文等譯本，有人推算海內(nèi)外發(fā)行達(dá)300萬(wàn)冊(cè)以上。一本普通作者的憶語(yǔ)體文學(xué)作品，廣為世人所知所愛，躋身于文學(xué)經(jīng)典之林，有人稱之為非典型性名著。

2015年，果麥文化策劃運(yùn)作、80后當(dāng)紅作家張佳瑋現(xiàn)代語(yǔ)譯的《浮生六記》由天津人民出版社推出，汪涵、胡歌等明星加持推薦，一時(shí)洛陽(yáng)紙貴；2017年全國(guó)市場(chǎng)銷量第一，超過(guò)了東野圭吾的《解憂雜貨店》、張嘉佳的《擺渡人》和赫拉利的《人類簡(jiǎn)史》；至今已狂銷350萬(wàn)冊(cè)，形成了《浮生六記》出版史上的巔峰。2017年，大星文化策劃運(yùn)作、詩(shī)人周公度的?？弊g注本由浙江文藝出版社推出，增加了后二記，打出“無(wú)需古文基礎(chǔ)，也能完全讀懂”的宣傳語(yǔ)，并附上沈復(fù)三十年游歷圖和沈復(fù)、蕓娘蘇州城內(nèi)行跡圖，兩個(gè)月重印六次，并拿下亞馬遜適時(shí)排行榜冠軍。其他出版社也紛紛跟風(fēng)，自2015年至今年2月，國(guó)內(nèi)多達(dá)133個(gè)版本，形成該書出版?zhèn)鞑ナ飞献顬榧械臒徜N期，也成了近年來(lái)令人矚目的出版現(xiàn)象。

《浮生六記》的作者沈復(fù)，字三白，出生于蘇州滄浪亭畔的一個(gè)衣冠之家，工文善畫，一生沒(méi)有功名，而以游幕為業(yè)，兼做點(diǎn)小生意；其妻陳蕓乃姑表之親，與其同齡，頗具才情，精通刺繡，二人青梅竹馬，十八歲成婚，“鴻案相莊廿有三年，年愈久而情愈密”，在幸福美滿的時(shí)光中同甘，在落魄困頓的日子里共苦。蕓娘逝后，三白自號(hào)梅逸，有感于東坡“事如春夢(mèng)了無(wú)痕”“茍不記之筆墨，未免有辜彼蒼之厚”，憶其日常生活，感慨“浮生若夢(mèng)，為歡幾何”，名曰《浮生六記》，分閨房記樂(lè)、閑情記趣、坎坷記愁、浪游記快、中山記歷、養(yǎng)生記道，其中后二記散佚，或疑為后人所補(bǔ)，而2005年錢泳手錄《記事珠》（《錢梅溪手稿》）的發(fā)現(xiàn)，證實(shí)卷五的存在。此書的文體屬性，有稱為自傳體散文、憶語(yǔ)體散文、敘事體散文，也有稱為自傳體小說(shuō)、自傳體筆記、文言小說(shuō)、抒情小說(shuō)者，乃至與《紅樓夢(mèng)》作比，譽(yù)為晚清的小紅樓。

這樣一個(gè)科舉時(shí)代淪落不遇之人，這樣一個(gè)隱于市井、求食四方的處士；這樣一部書寫日?，嵤隆⒚钄⑺饺松畹幕貞涗?，這樣一部未能刊刻、流落“冷攤”的散佚不全之書，竟然在近百年來(lái)不脛而走，受到海內(nèi)外廣大讀者的青睞，值得我們認(rèn)真考察和深入分析。

按照傳播學(xué)的觀點(diǎn)，傳播不僅僅是公之于眾，而且是一個(gè)共享信息的過(guò)程，或言信息的雙向流通過(guò)程，傳者和受眾是傳播活動(dòng)中最重要的兩大要素。因此對(duì)于出版?zhèn)鞑ガF(xiàn)象，須要進(jìn)行傳播和接受的雙向性分析。當(dāng)然，作為傳播媒介和傳播內(nèi)容的文本更是其間不可回避的分析對(duì)象。

傳者是傳播活動(dòng)的起點(diǎn)，包括信息的收集、加工和發(fā)布者，于圖書而言，包括作者和出版者。作者沈復(fù)是一個(gè)理想主義者，“巖前倚杖看云起，松下橫琴待鶴歸”，他所描繪的是太平盛世下一對(duì)平凡夫妻的江南世俗生活畫卷。蕓娘蘭心蕙質(zhì)，真誠(chéng)善美，其夫妻恩義，摯友相知，琴瑟和鳴，堪稱神仙眷侶、閨中良友。然而情深不壽，變故無(wú)常，父子反目，姑侄齟齬，兄弟失和，兩次被逐出家門，轉(zhuǎn)蓬飄萍，妻死葬于外，子夭亡于家，女出為童養(yǎng)媳，嘗盡人間辛酸。愛情、親情、友情、世情，安樂(lè)、雅趣、快意、哀愁，一切的一切，在作者的筆下一如行云流水，不系之舟，真情實(shí)感，樂(lè)觀曠達(dá)，平淡自然，“儼如一塊純美的水晶”，只見明瑩，不見顏色，只見精微，不見雕飾，堪稱古典生活美學(xué)的簡(jiǎn)志、傳統(tǒng)家庭悲歡的樣本、一曲若夢(mèng)浮生的淺斟低唱！加之匠心的結(jié)構(gòu)、清新的語(yǔ)言、細(xì)膩的表達(dá)，被陳寅恪先生稱為“例外創(chuàng)作”，令晚清文士“閱而心醉”，使新文化人驚嘆“有迷眩人的魔力”，也讓當(dāng)下讀者譽(yù)為“一股滌凈內(nèi)心的清流”，更為社會(huì)史學(xué)者視作盛世江南風(fēng)土的個(gè)人體驗(yàn)，這就是穿越時(shí)空的文學(xué)力量。

正如一位文化史學(xué)者所言：存在于后世觀念中的傳統(tǒng)，會(huì)因時(shí)過(guò)境遷而改變其意義，只有在當(dāng)時(shí)人的語(yǔ)境中，經(jīng)由當(dāng)時(shí)人的解讀才具有當(dāng)時(shí)代的意義。而出版?zhèn)鞑フ哒沁@樣文本解讀的主體和語(yǔ)境錯(cuò)位的調(diào)適者?！陡∩洝纷鳛橐粋€(gè)書寫普通讀書人日常生活平淡之美的真實(shí)文本，正是通過(guò)近百年來(lái)一代代出版?zhèn)鞑フ叩慕庾x，借助時(shí)代語(yǔ)境的轉(zhuǎn)換，才能夠作為一種新的意義符號(hào)而復(fù)活，引起讀者的強(qiáng)烈共鳴，形成一種獨(dú)特的文學(xué)現(xiàn)象和出版現(xiàn)象。

一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)經(jīng)歷了百年未有之大變局，思想文化語(yǔ)境與社會(huì)生活環(huán)境都發(fā)生了巨大的改變?！陡∩洝匪N(yùn)含的自由、平等、獨(dú)立、自主的現(xiàn)代意識(shí)，反對(duì)禮教、個(gè)性解放的微言大義，詩(shī)意情致、品質(zhì)生活的人生理想，陸續(xù)被發(fā)掘出來(lái)，與新興的婦女解放、社會(huì)變革思潮相契合，與市民知識(shí)分子取代士人階層的趨勢(shì)相契合，與西方人本主義和普世價(jià)值相契合，與當(dāng)代人如何面對(duì)個(gè)人與社會(huì)的永恒矛盾、如何在理想與現(xiàn)實(shí)中做出抉擇的永恒話題相契合，使得這一部個(gè)人身世愛恨悲歡的回憶錄成為人類共同情感的體驗(yàn)場(chǎng)，每個(gè)時(shí)代都有沈復(fù)式的理想主義者，每個(gè)人都能從中看到自己的影子。

于是，我們看到，作為《浮生六記》傳播第一功臣的新文化人俞平伯，他關(guān)注的是“個(gè)人才情的伸展”和沖破“習(xí)俗權(quán)威的緊迫”，這是個(gè)性解放、家庭革命和文學(xué)革命語(yǔ)境下的啟蒙主義解讀。而作為洋派文人的林語(yǔ)堂，則同中有異，他關(guān)注的是“恬淡自適”的個(gè)人本位家庭生活方式，體現(xiàn)了個(gè)人主義、自然主義和樂(lè)生主義的人生態(tài)度，這是一個(gè)中西邊緣文化人的西方視角的解讀。與此相近的，還有周作人等基于晚明性靈小品流派復(fù)興的解讀；而與此相反的，還有潘光旦基于科學(xué)主義的解讀。我們更看到，當(dāng)代學(xué)人從沈復(fù)的平民空間和小歷史書寫中探尋其文化意義，鉤沉其新文化端緒和近代性特征；尤其是目下出版者和翻譯者所強(qiáng)調(diào)的“化文采于自然，融身心于萬(wàn)物”，“融化在理性中的至情”，“有趣、自在、甘于淡泊的古典生活美學(xué)心態(tài)”；經(jīng)過(guò)翻譯處理的現(xiàn)代文本，更使讀者仿佛在欣賞當(dāng)下的流行故事，面對(duì)人生挑戰(zhàn)和現(xiàn)實(shí)迷惘保持浪漫、真實(shí)、自然、堅(jiān)強(qiáng)、曠達(dá)的人生態(tài)度，這又是現(xiàn)實(shí)主義的解讀。

受眾是傳播信息的消費(fèi)者，傳播過(guò)程的譯碼者，傳播之后的反饋者。《浮生六記》從平凡成為奇跡，乃源于其“人工而歸于天然”的文質(zhì)兼美，與讀者心有靈犀，毫無(wú)違和之感。其中既沒(méi)有金戈鐵馬、江湖傳奇，也沒(méi)有降妖除怪、玄幻神魔，唯有凡人真事、純情至性，布衣蔬食，可樂(lè)終身，經(jīng)過(guò)歷史滄桑、文化積淀愈發(fā)變得豐富而多元，不同的受眾、不同的時(shí)空，都能體驗(yàn)到私人心靈的獨(dú)白，擊中情感的渴求。我們從化自書中原文的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)“誰(shuí)人與我立黃昏，誰(shuí)人問(wèn)我粥可溫；誰(shuí)人與我把酒分，誰(shuí)人陪我夜已深”就可見一斑。隨便瀏覽一下網(wǎng)絡(luò)書店購(gòu)書者的反饋留言，即可見受眾的靈犀共識(shí)：“令人羨慕的情感，令人嗟嘆的人生”；“悲乎哀哉！一悲蕓娘情深不壽，一哀三白半生潦倒”；“清朝一個(gè)普通讀書人的生活，其中的酸甜苦辣也是每一代人的縮影，看到他的生活，也是對(duì)我們生活的一次微小的思考”。在羨慕沈陳的神仙愛情人間少有、可遇而不可求的同時(shí)，也受到激勵(lì)啟發(fā)，“讓我不禁感嘆人生苦短，需及時(shí)行樂(lè)，年輕時(shí)奮斗努力是必需的，但是毫無(wú)目的也不可取，唯有明確自己內(nèi)心的目標(biāo)再付諸努力，才會(huì)讓生活過(guò)得越來(lái)越好”。每一個(gè)向往美好生活的人，心里都住著一個(gè)沈復(fù)，這可能就是《浮生六記》的生命力所在，也是這一出版?zhèn)鞑ガF(xiàn)象的奧秘所在。

現(xiàn)代闡釋學(xué)認(rèn)為，作為話語(yǔ)和媒介的文本，是“被理解的真正給定之物”，是理解的客體、闡釋的工具，具有真理性的最高意義，因此倡導(dǎo)“回到文本”。文學(xué)批評(píng)要從文本出發(fā)，本來(lái)是一個(gè)常識(shí)問(wèn)題，也是中國(guó)文化的一個(gè)傳統(tǒng)，即所謂“知人論世”。孟子云：“誦其詩(shī)，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。”我們解讀《浮生六記》，也應(yīng)作如是觀。即將面世的《雅俗日?！芬粫褪亲髡咴诜泵Φ某霭婀芾砉ぷ髦?，潛心研讀《浮生六記》的結(jié)晶。全書基于文本，而又超越文本，將其視為在當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史環(huán)境、意識(shí)形態(tài)和作者個(gè)人生活積淀共同作用下的一種敘事，提煉出夫妻、家人、友朋、治生、雅俗五個(gè)主題，逐一展開論述。其論述方式融歷史分析與文學(xué)評(píng)論于一體，每一個(gè)主題都立足于文化傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)、歷史環(huán)境的分析，輔以文學(xué)作品的比較，從而知人論世，立體呈現(xiàn)出沈復(fù)及其《浮生六記》的多彩世界。這種開放的視野和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)是值得提倡的，相信也會(huì)給相關(guān)領(lǐng)域的研究帶來(lái)新的推動(dòng)。

閑言少敘，還請(qǐng)讀者打開本書，進(jìn)入作者建構(gòu)的多彩世界吧！

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作者單位：中原出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)