漫談漢代碑刻邊飾紋樣

安宏軒　李永芳

我國古代碑刻不僅是對中華傳統(tǒng)文化的記錄和延續(xù)，亦是中外文化交流的重要載體，其豐富的文字信息、精美的邊飾紋樣等，具有很高的文化價值、藝術(shù)價值。本文僅就漢代碑刻邊飾紋樣開始興起的歷史原因、藝術(shù)特征以及文化意蘊等做一探討，以就教于方家。

漢代碑刻的興起緣由

我國碑刻之所以興起于漢代，是該時厚葬之風(fēng)興盛的熏陶、儒家倫理思想的催化、原始宗教思想的感染以及統(tǒng)治者興禮樂宣教化的導(dǎo)向等因素共同作用的結(jié)果。

首先，厚葬之風(fēng)興盛的熏陶。早在漢初，由于受到秦王朝殘暴統(tǒng)治和連年戰(zhàn)爭破壞的影響，整個社會經(jīng)濟(jì)蕭條，其墓葬形式主要實行的是薄葬，墓室大凡“以木槨墓為主，且陪葬品多為日常生活用品，極少有金銀珠寶等貴重物品”（朱存明：《漢畫像之美》，商務(wù)印書館，2011年）。但“文景之治”之后，隨著社會經(jīng)濟(jì)的逐步恢復(fù)，太平盛世的出現(xiàn)，以及受其墓葬禮制、祭祀習(xí)俗和孝道觀念等多重因素的影響，厚葬之風(fēng)初現(xiàn)端倪，至漢武帝時期達(dá)到極盛。譬如漢武帝繼位翌年即開始建茂陵，該陵東西長達(dá)430米，南北寬約414米，墻厚至5.8米，內(nèi)置有珍寶無數(shù)。同時，伴隨著厚葬之風(fēng)的盛行以及墓葬制度的逐步確立，碑刻亦成為墓葬中不可或缺的內(nèi)容。尤其是到了東漢后期，石質(zhì)墓葬建筑發(fā)展尤為繁榮，諸如石闕、石獸、石人、墓碑、石祠堂、石墓室等整套的石質(zhì)墓葬建筑紛紛出現(xiàn)。

其次，儒家倫理思想的催化。漢代建立伊始，采用的是儒家為正統(tǒng)的統(tǒng)治思想。而在以董仲舒為代表的儒家倫理思想中，始終貫穿著“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”的“三綱”以及“仁、義、禮、智、信”的“五常”之道。時至東漢時期，封建綱常名教得到進(jìn)一步強化，“三綱”“五?！鄙踔帘涣腥雵曳ǖ洹Ｓ捎诜饨ㄉ鐣燃壗y(tǒng)治的基礎(chǔ)是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，因此鞏固與強化家族的宗法倫常統(tǒng)治無疑成為“三綱”的根本環(huán)節(jié)，于是統(tǒng)治者便把“孝道”提高至首要地位，并以此為核心進(jìn)行思想統(tǒng)治。武帝時開始實行舉孝廉制度，即推舉孝悌聞名者為官，到東漢時期更將其發(fā)展成為選舉官吏制度固定下來。正是受此制度激勵，士大夫階層注重名節(jié)的社會風(fēng)氣油然而生，競相追求廉潔、孝行等。同時，這種孝道還表現(xiàn)為對死去長輩的孝順而一味追求厚葬，從而使得墓葬呈等級化發(fā)展趨勢，且在碑刻中亦多有體現(xiàn)，譬如碑石中的出行巡視、迎送賓客、飲食樂舞等圖案紋樣，無不是儒家思想中禮制的生動體現(xiàn)。

再次，原始宗教思想的影響。早在夏商周時期，人們即形成了一個完整的關(guān)于天人觀念的思想系統(tǒng)，即天地之間，人、神、鬼共存，故而崇拜鬼神，并將祭祀作為其與鬼神交流的重要手段。時至漢代，鬼神觀念和祭祀思想已發(fā)展成為一種廣泛盛行的社會信仰。如司馬遷在其《史記·孝武本紀(jì)》中記載：漢武帝“尤敬鬼神”；又如應(yīng)劭在《風(fēng)俗通義》中亦記載：民間往往“財盡于鬼神，產(chǎn)匿于祭祀”。尤其是原始道教是我國的傳統(tǒng)宗教，其信仰的核心是神仙信仰和方術(shù)，即把鬼神思想中的天神、地祇、人鬼中的三大神靈系統(tǒng)納入其神靈體系，以追求長生，死后升仙。其用于碑刻的表現(xiàn)形式主要為常青樹、神獸、大儺圖等，其目的是起到鎮(zhèn)墓、辟邪、厭鬼等作用。（韓國河：《秦漢魏晉喪葬制度研究》，陜西人民出版社，1999年）由此不難看出，漢代碑刻藝術(shù)的興起在很大程度上與原始宗教思想的影響不無關(guān)系。

最后，統(tǒng)治者興禮樂、宣教化的導(dǎo)向。漢代帝王為了推行其儒家思想和倫理文化，致力于興禮樂宣教化，表行義禮風(fēng)俗，以促使?fàn)幾鲋页夹⒆?、義夫節(jié)婦社會風(fēng)氣的形成。特別是注重采取樹碑立傳的習(xí)俗用以教化人民，推行儒家倫理綱常。故而其所樹碑雕刻圖像的人物既有古代圣王如三皇五帝等，又有忠良哲人如周公、孔子等，亦有開國元勛如張良等，還有其他賢達(dá)名人與列子孝女等。這些碑刻人物大凡放置于殿堂、祠廟、官署、府第、驛站等重要地方，以教化后人?！墩摵狻吩疲骸爸艽鷦椎轮亩嗬浙戠姸?，置之宗廟，漢代祭祖，由廟徂墳，故頌功之文以碑石代之金。”

漢碑邊飾紋樣的藝術(shù)特征

在漢代之前，青銅禮器上的紋樣主要是表達(dá)人與天的關(guān)系，祈望把人的意愿與天溝通起來，故以變體的動物紋為主要紋樣，云雷紋等作為輔助。而至漢代，因為正處于歷史上的大融合時期，人們一方面向往神仙生活，另一方面死后講究厚葬，碑刻紋飾大凡以表現(xiàn)升天為題材，云氣紋成為主要紋樣，呈現(xiàn)出紋飾造型寫實與浪漫想象相結(jié)合、紋飾輪廓線由直線轉(zhuǎn)化為自由曲線等藝術(shù)特征。

第一，云氣紋呈現(xiàn)為典型的、定型化的紋飾形式。云氣紋作為漢代的主要紋飾，一方面它是在春秋戰(zhàn)國卷云紋的基礎(chǔ)上發(fā)展演變而來，以線條的舒卷起伏為表現(xiàn)形式，構(gòu)成形態(tài)大多為波狀的曲線，或S形，或C字形等；另一方面它的出現(xiàn)與當(dāng)時盛行的神仙之說有著很大的關(guān)系。（朱單群：《戰(zhàn)國秦漢時期漆器上云氣紋的發(fā)展演變研究》，《上海藝術(shù)家》2013年第4期）《莊子·逍遙游》云：“不食五谷，吸風(fēng)飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外?！闭窃趶娏业某上伤枷胫渲?，人們把仙人所御之飛龍和所乘之云氣漸漸融合在了一起，最終演化成為云龍紋，另一方面它在很大程度上也是受到當(dāng)時漆器紋飾的影響所致。眾所周知，漢代的漆器不僅達(dá)到了鼎盛時期，而且亦是最重要的手工藝品，其漆器裝飾體現(xiàn)了漢代的審美特征，那些自由流暢且富于彈性的線條，婉轉(zhuǎn)輕盈、剛?cè)嵯酀?jì)、變化多端、意境空闊，這種風(fēng)格特點無疑對漢代碑刻紋飾產(chǎn)生了直接的、深遠(yuǎn)的影響。

正是上述原因，促使云氣紋成為漢代典型的、定型化的紋飾形式。其基本特點主要是從靜止的形式感發(fā)展為動態(tài)的上升的流動感，其力量感和速度感均大為增強，呈現(xiàn)出一種蓬勃向上的氣勢，凸顯了鮮明的時代特色。正如日本學(xué)者林巳奈夫所說：“云氣紋是隨著葉片狀紋樣（葉片狀卷云形式）誕生出來的，另外，也有與龍體混雜的成分。漢代的云氣紋是圍繞一條主軸纏繞的細(xì)渦卷紋?！保炙饶畏蛑?，常耀華等譯：《神與獸的紋樣學(xué)——中國古代諸神》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009年）

第二，波狀紋表現(xiàn)為碑刻邊飾紋樣的主體紋飾。波狀紋又稱環(huán)帶紋和波曲紋，其早在西周時期即被作為彩陶裝飾中的主紋，因呈波狀形上下起伏猶如一條連續(xù)的環(huán)帶而得名。波狀紋在漢代畫像碑石中所見較多，大凡作為邊飾襯托主體紋飾，以使裝飾畫面顯得豐富多彩。波狀紋種類較多，根據(jù)其構(gòu)圖形式和波狀形態(tài)劃分，大致可分為如下幾種：一是環(huán)帶狀波狀紋，該種類別具有一些局部變化，其環(huán)帶狀延伸或單線式或雙線式或多線式。環(huán)帶波峰的高度也有低有高，進(jìn)而呈現(xiàn)出的波紋亦有差異。二是編繩狀波狀紋，這種形式以弧狀交叉形成結(jié)繩向左右延伸，其在陶器、銅器、漆器中多見，運用范圍較為廣泛。三是S形波狀紋，此種形態(tài)與彩陶紋飾上的旋渦紋比較相似，呈S形節(jié)節(jié)相扣向左右延伸。四是勾狀波狀紋。該種形態(tài)與S形波狀紋有些相似，但又有著很大的差異，即S形波狀紋卷曲的弧度很大，而勾狀波狀紋則只是形同鉤子一樣相互銜接。（徐志華：《中國古代碑刻邊飾紋樣發(fā)展研究》）

第三，碑刻紋飾表現(xiàn)出強烈的舞動韻律感。漢代的碑刻紋飾深受漢代舞蹈審美的影響，碑刻上的舞伎形象大凡都是長袖細(xì)腰，翩躍飄舞。東漢傅毅在《舞賦》中對漢代的歌舞實況曾生動地描繪道，“舞者艷若春花，清如白鶴”。當(dāng)代美學(xué)大師宗白華則極口贊譽傅毅的《舞賦》“使我們見到漢代的歌舞達(dá)到這樣美妙而高超的境界”，較之希臘人塑造女神像顯得“更活潑，更華美，更有遠(yuǎn)神”（宗白華：《中國古代的音樂寓言與音樂思想——美學(xué)與意境》，人民出版社，2002年）。審視漢碑紋飾的韻律，主要是以波動為主的多種節(jié)奏變化的和諧統(tǒng)一，以意寫形，紋飾圖形靈動、大氣。在氣度風(fēng)格上繼承了荊楚藝術(shù)激揚的性情，吸收了先秦中原藝術(shù)軒昂的氣宇，充分展現(xiàn)出了深沉宏大、豪放灑脫的藝術(shù)氣質(zhì)。

漢碑邊飾紋樣的文化意蘊

通觀漢代碑刻紋樣的創(chuàng)作主題，展現(xiàn)出了多樣性的文化意蘊，充分體現(xiàn)了漢代的繁榮盛世，弘揚了激昂向上的生命觀，發(fā)展了天人合一的宇宙觀，呈現(xiàn)了豐富多彩的地域性。但漢代碑刻紋樣在呈現(xiàn)積極向上思想精髓的同時，也有著崇拜鬼神、受制于喪葬禮俗約束等方面的內(nèi)容。

首先，體現(xiàn)了漢代的繁榮盛世。在漢代，尤其是在漢武帝時期，其在經(jīng)濟(jì)方面，經(jīng)過長期的休養(yǎng)生息，經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展；在政治方面，統(tǒng)一的中央集權(quán)得到了空前的穩(wěn)定和鞏固。同時開疆拓土促進(jìn)了民族融合，對外交流逐步擴大，諸如張騫出使西域首開絲綢之路，促進(jìn)了中國和中亞、西亞各國的經(jīng)濟(jì)文化交流。由此國力日漸強盛，先后出現(xiàn)了“文景之治”“漢武盛世”“昭宣中興”“光武中興”“明章之治”等；在農(nóng)業(yè)方面，耕地面積不斷擴大，人口逐年增加，鐵制農(nóng)具及牛耕等逐步推廣，代田法、區(qū)種法等先進(jìn)耕作技術(shù)廣泛應(yīng)用；在手工業(yè)方面，鐵制生產(chǎn)工具和生活用具等大量出現(xiàn)，并逐步將銅器制品取而代之；在商業(yè)方面，商品交易日益頻繁，城市愈加繁華。同時，該時期社會亦較為安定，治安狀況較好，譬如因厚葬而被盜掘的現(xiàn)象大為減少。（郝建平：《論漢代厚葬之風(fēng)》，《臨沂師范學(xué)院學(xué)報》2007年第2期）正是這種繁華盛世的大背景，為碑刻藝術(shù)提供了豐富的素材和廣闊的舞臺。近年來，考古學(xué)者在漢代的長安、洛陽、南陽、淄博、邯鄲等地發(fā)掘的大量漢畫像石墓便是有力的佐證。漢代墓志動物紋樣的變化多端，表明漢人具有多樣性的審美意識，碑刻上的花草和四神紋飄逸騰升的氣勢，不僅體現(xiàn)了漢人追求死后升仙的思想，更體現(xiàn)了漢代的繁榮昌盛之勢。尤其是碑刻紋樣中一些流動感極強的云氣紋，旋卷飄舞、風(fēng)云流動契合了當(dāng)時人們的思想祈盼。

其次，弘揚了激昂向上的生命觀。在漢代，道教中關(guān)于“氣”的觀念對人們影響至深，并直接影響著人們的生活方式以及審美觀。道教以“氣”來界定生死。《莊子》云：“人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死?！边@種觀念在不少墓碑中清晰可見，如《司徒袁公夫人馬氏碑》載：“不享遐年，以永春秋。往而不返，潛淪大幽……魂氣飄搖，焉所安神？”（嚴(yán)可均校輯：《全后漢文》卷77，商務(wù)印書館，2010年）漢代墓碑通過頓挫有致的線條、流動性極強的紋樣裝飾，展現(xiàn)了幻想和神話的巫術(shù)觀念以及道家的審美意識。尤其是前述云氣紋的大量使用，以其大氣磅礴、氣韻流暢、回轉(zhuǎn)激蕩的藝術(shù)特征，充分展現(xiàn)了飛揚激昂的生命觀。

再次，發(fā)展了天人合一的宇宙觀。漢代的天人合一思想，不只是一般意義上的人與自然的統(tǒng)一，它實際上包含了王權(quán)主義，其實質(zhì)是天王合一，是對三綱五常倫理的借論。董仲舒認(rèn)為：“君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道。”“陰道無所獨行，其始也，不得專起，其終也，不得分功，有所兼之義?！保ǘ偈妫骸洞呵锓甭丁罚┰跐h朝以前，人們認(rèn)為人死即成鬼，而鬼為異類，故一般鬼魂不但不會降福，反而會作祟為惡，“鬼害民閣行，為民不羊”（吳小強：《秦簡日書集釋》，岳麓書社，2000年）。而到了漢代，人們的鬼魂祭祀觀念則有了新的發(fā)展，大量漢碑表明，人們對于亡者之魂的祭祀，并非完全是希望得到神靈的保佑賜福和禳兇避禍，更多的則是寄托哀悼之情。

最后，呈現(xiàn)了豐富多彩的地域性。漢代碑刻的類型、形制、紋飾以及書法等因地而異，呈現(xiàn)了較為鮮明的地域特色。例如，在山東濟(jì)寧地區(qū)，其為魯國故地，亦是孔孟儒學(xué)的發(fā)源地，因而自古尊孔尚儒之風(fēng)濃重。該地區(qū)碑刻畫面最具特色的是描繪歷史名人以及忠孝節(jié)義的歷史故事，這在嘉祥武氏祠畫像石中清晰可見，尚有黃帝、神農(nóng)、顓頊、唐堯、虞舜、夏禹、齊桓公、秦始皇等歷史人物以及老萊娛親、曾母投杼、魯義姑姊、楚昭貞姜等歷史故事。又如，陜西是我國道教的發(fā)源地之一，其地碑刻有著鮮明的道教風(fēng)格。其中陜西榆林在東漢時是一個富饒的農(nóng)牧區(qū)，其碑刻紋飾描繪歷史故事和神話題材的鮮有所見，絕大部分是反映農(nóng)牧生活和自然景物的畫面。在綏德的漢王得元墓畫像石中，曾刻有大隊的牛、羊和馬以及牧人騎馬放牧一類的牧場景象。再如，在河南南陽，曾是東漢皇帝劉秀的枌榆之地，其碑刻紋飾最顯著的特點是表現(xiàn)日、月、北斗、彗星、倉龍星座、白虎星座等天文星相的畫面比較多。在以四川成都、陜西漢中為中心的四川、重慶、陜西南部、云南北部、甘肅東部地區(qū)，由于該地主要是漢代益州刺史部管轄，地域廣闊，碑刻分布也較廣，紋飾繁復(fù)，《王孝淵碑》碑面圖案裝飾有朱雀、夫婦、侍女、伏羲、女媧、蟾賒、牛首、鹿、壁、磺、青龍、白虎等?？梢姖h代碑刻紋飾的地域性差別還是比較明顯的。

當(dāng)然，毋庸諱言，漢代碑刻紋樣亦有崇拜鬼神、受制于喪葬禮俗約束等方面的糟粕，其主要表現(xiàn)為鬼神崇拜的巫術(shù)觀。漢代是中國歷史上神仙信仰大發(fā)展時期，帝王們都十分熱衷于道家和荊楚巫術(shù)的神仙學(xué)說，因為漢代人認(rèn)為人死后的世界，有天上與地下之分，而兩者皆是人世生活的另一種延續(xù)。因此，他們登山封禪，建仙閣靈宮，借助燕齊方士刻意于海上求取仙藥，在住宅里飾以云氣，其目的是招神仙入室或引魂升天。《后漢書·方術(shù)傳》載：“漢自武帝，頗好方術(shù)，天下懷協(xié)道藝之士，莫不負(fù)策抵掌，順風(fēng)而屆焉。”再加上漢代由于道家思想的發(fā)展，神仙方術(shù)、長生不老、死后升仙等鬼神崇拜思想也一度發(fā)展，都認(rèn)為鬼神有異于常人的能力，能支配生人的吉兇禍福。天神較公正，而人鬼較難纏，生人為求福避禍，因而便形成了許多與鬼神有關(guān)的習(xí)俗，這對碑刻紋樣產(chǎn)生了很大的影響，人們將一些代表神靈鬼怪和巫術(shù)的紋樣刻畫于碑刻上以期驅(qū)趕鬼怪，祈求天上神靈保佑，以此慰藉恐懼的心理。如伏羲女媧、夔龍鳳鳥、西王母、東王公、羽人、神人怪獸、青龍、白虎、朱雀、玄武、翼馬等，這些紋樣元素圍繞著神話和吉祥寓意形成格式紋樣圖形。

綜上所述，漢代是我國多民族統(tǒng)一的繁榮強盛時期，其在儒家思想觀念的深刻影響下，重死崇喪、厚葬父母以表孝心的意識愈益強化，隨之風(fēng)行樹碑勒銘，促使碑刻及其碑刻紋樣價值觀以及審美觀得以極大發(fā)展和顯著變化。史料表明，漢代是我國碑刻史上正式有文字和紋樣結(jié)合裝飾的時期，其初期以文字出現(xiàn)，至東漢時期碑刻裝飾臻于豐富。從總體來看，較之后世，漢代碑刻的邊飾裝飾大凡以簡約為主，畫像刻石的主題紋樣或四神靈獸，或神話傳說，或吉祥瑞物等，而輔助的邊飾紋樣則一般為幾何紋或云氣紋等。這些紋樣裝飾的基本特點呈現(xiàn)為圓渾之中見粗獷，古拙之中見流動，樸實之中見神韻。然而，不同地區(qū)碑刻紋樣則有較大差異，如陜西、河南等地的碑刻大多以螭、龍、鳳、虎、龜為主，山東等地的碑刻多以鳳、龍為主。

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作者單位：清豐縣文物管理所

河南師范大學(xué)