犬儒主義的哲學(xué)起源與現(xiàn)實(shí)思考

顏 東 李龍振

(1.廣西師范大學(xué) 廣西 桂林 541000；2.弘益大學(xué) 韓國世宗 100-744)

0.引言

犬儒主義者是這樣一類人，他們聞著花香時(shí)，卻四下找尋棺木。(H.L.Mencken).從海德格爾“構(gòu)境論”出發(fā)解讀犬儒主義現(xiàn)象，我們發(fā)現(xiàn)犬儒主義釀成了對道德由懷疑嘲弄到麻木不仁等諸多后現(xiàn)代犬儒主義現(xiàn)象的蔓延。牛津英語詞典(1989)將犬儒主義者定義為“一種具有某種特質(zhì)的人,他們不信任人們動(dòng)機(jī)和行為中的誠實(shí)與善良,他們藐視、嘲諷、挑剔周圍的事物?！比逯髁x的表現(xiàn)在工作場中隨處可見。許多組織強(qiáng)調(diào)工作中的團(tuán)隊(duì)意識(shí)與合作精神，從團(tuán)隊(duì)意識(shí)與合作精神的理論上來說，這樣口號(hào)本應(yīng)能為組織帶來許多優(yōu)勢，提高績效，但是在實(shí)踐中，個(gè)體卻難以體會(huì)到這樣口號(hào)為組織或個(gè)人所帶來的實(shí)質(zhì)上的進(jìn)步，甚至在很多情況下這樣的口號(hào)對于工作沒有任何實(shí)際性的改變。甚至目前的熱播劇《人民的名義》中懶政區(qū)長孫連城也將犬儒主義表現(xiàn)的淋漓盡致，他在崗位上不擔(dān)當(dāng)、不作為、不求進(jìn)步、混吃等死,最大的愛好是看星星，研究天文，由此帶來了一系列不良的后果。本文目的在于通過文獻(xiàn)研究來探尋犬儒主義的哲學(xué)起源,回顧近年來對犬儒主義的研究,介紹當(dāng)前的研究焦點(diǎn)與成果,研究犬儒主義的積極與消極影響，并提出未來對于犬儒主義的研究的展望。

1.犬儒主義的哲學(xué)起源

犬儒主義起源于公元前四世紀(jì)古希臘哲學(xué)流派——犬儒派的哲學(xué)信仰。他們所信仰的哲學(xué)是：生命的目的在于過著與自然協(xié)調(diào)一致的生活。這意味著反對一切追求財(cái)富、權(quán)力、健康、名聲的傳統(tǒng)欲望,過著無欲無求的簡單生活。隨著蘇格拉底被處死,古希臘城邦制的坍塌,犬儒主義開始在希臘盛行。希臘社會(huì)出現(xiàn)了一個(gè)特殊的群體——古希臘小蘇格拉底學(xué)派之一的犬儒主義學(xué)派。蘇格拉底的弟子們對當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度與現(xiàn)實(shí)生活極端失望,他們蝸居于木桶之中,過著清貧而艱苦的生活,他們崇尚自然并堅(jiān)持簡樸生活方式。哲學(xué)流派現(xiàn)實(shí)與社會(huì)的巨變,促成了第歐根尼的新信仰：現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在是不可靠的,對外在、權(quán)力、金錢的追求也是毫無意義。他以苦行僧式的生活方式表達(dá)、傳播、宣揚(yáng)犬儒主義的思想、理念和信仰。安提斯泰尼將欲望和金錢比作是罪惡的源頭,他信仰無欲、清貧的生活,認(rèn)為這樣的生活才是生命的本質(zhì)和最高價(jià)值。第歐根尼懷疑社會(huì)制度、懷疑人性,他在白天手持火炬尋找誠實(shí)之人,他認(rèn)為個(gè)人而不是組織才是人類生活的自然單位。幽默與嘲諷是犬儒主義者最喜愛的武器,權(quán)力則是他們最好的抨擊對象。一言以敝,犬儒主義用語言和實(shí)際行動(dòng)懷疑、藐視、抨擊一切社會(huì)結(jié)構(gòu)。古希臘的犬儒學(xué)派哲學(xué),是現(xiàn)代犬儒主義懷疑一切,憤世嫉俗的哲學(xué)信仰。犬儒主義從古希臘到后現(xiàn)代社會(huì)的演變過程，是一個(gè)從憤世嫉俗到玩世不恭，再到后現(xiàn)代犬儒理性主義的過程（孔明安，2012）。在西方文化中，犬儒主義并非是一種倍受推崇的人格特質(zhì)，犬儒主義者對事實(shí)的懷疑態(tài)度，也會(huì)讓他們失去許多潛在的機(jī)會(huì)。犬儒主義流派是古希臘學(xué)者對自由等哲學(xué)問題開展思辯論的參悟，犬儒主義學(xué)派思想獨(dú)立于當(dāng)時(shí)的主流思想、獨(dú)辟蹊徑。通過對犬儒主義的探析與研讀，我們希望能從中獲得一些有益的啟示，看清現(xiàn)現(xiàn)代犬儒主義的特質(zhì)。

2.對犬儒主義內(nèi)涵的探索

19世紀(jì)以前犬儒主義哲學(xué)影響了現(xiàn)代人們對犬儒主義定義的理解。犬儒主義被看成是一種消極嘲諷的態(tài)度,特別表現(xiàn)為對人類動(dòng)機(jī)和行為的普遍不信任。Cook&Medley（1954）初步指出犬儒主義代表著“對他人的厭惡和不信任感”?，F(xiàn)代犬儒主義表現(xiàn)為,“懷疑、平庸、懶惰”?，F(xiàn)代犬儒主義的主要特征是：工作生活中懶散,對組織,社會(huì)持有不信任的態(tài)度。犬儒主義可能會(huì)引起人際壓力增加,影響與組織情景中與上級(jí)、同事、下級(jí)的關(guān)系。犬儒主義是對他人的整體性的負(fù)面的印象,是對社會(huì)、自我、制度或他人的幻滅。Andersson（1996）將犬儒主義描繪為一種絕望、挫敗、憎恨機(jī)構(gòu)的情感，以及由此導(dǎo)致的不信任感。犬儒主義是對權(quán)力和不平等的負(fù)面表達(dá)，是對管理權(quán)力擴(kuò)大感的回應(yīng)和抵制。犬儒主義是一種對管理直接的負(fù)面的態(tài)度。結(jié)合學(xué)者對犬儒主義的定義,我們認(rèn)為犬儒主義是個(gè)體對組織的消極懷疑的態(tài)度,表現(xiàn)為負(fù)面的信念、消極懷疑的情感和反生產(chǎn)行為,是個(gè)人性格特征和組織環(huán)境共同影響的結(jié)果。

研究表明犬儒主義普遍存在世界各國與不同文化之中。犬儒主義在美國、歐洲和亞洲的組織普遍存在影響也較大。當(dāng)組織遇到困境，個(gè)體士氣低落，犬儒主義思想四處彌漫的時(shí)候，我們能夠很容易的構(gòu)想出如同病毒傳播一般的犬儒主義傳播的模式。犬儒主義主要表現(xiàn)為個(gè)體對組織的負(fù)面情感。犬儒主義者傾向于諷刺現(xiàn)實(shí),卻又懶于改變現(xiàn)狀；他們懷疑一切,嘲笑滿懷夢想的人。研究者也對導(dǎo)致犬儒主義的因素進(jìn)行了有關(guān)研究,犬儒主義的起源包括各種工作環(huán)境特質(zhì)例如：過高的高管薪酬、組織績效差、殘酷的裁員。心理契約違背、組織績效不佳、組織機(jī)構(gòu)虛偽、工作無意義、領(lǐng)導(dǎo)成員交換關(guān)系不佳、職業(yè)不滿意感、組織支持感弱、對領(lǐng)導(dǎo)信任度不高、工作壓力大、組織不公、不合理的裁員、職業(yè)安全感低、組織公民感低、組織改革失敗、管理無能、經(jīng)濟(jì)前景的不穩(wěn)定性、組織政治歧視感等變量與犬儒主義成正相關(guān)。

3.犬儒主義的消極和積極影響

研究者應(yīng)該重視犬儒主義所造成的影響。犬儒主義已經(jīng)成為組織中的普遍的、流行的負(fù)面情感、信念和行為,忠誠的態(tài)度和行為被看成愚昧與愚蠢。Kanter(1993)用敵意量表對個(gè)體進(jìn)行測試，發(fā)現(xiàn)測試中分?jǐn)?shù)較高的人懷疑他人的動(dòng)機(jī),缺乏人際間的信任和理解,經(jīng)常對他人缺乏友善，也缺乏幫助他人的意愿和行為。Anderson（1996）指出組織缺乏誠實(shí),負(fù)面情感,藐視傾向性以及三個(gè)維度上容易成為個(gè)體犬儒主義的具體抨擊目標(biāo)，犬儒主義與組織公民行為表現(xiàn)負(fù)相關(guān)。犬儒主義態(tài)度對犬儒主義者本身也有負(fù)面影響，那些表達(dá)過強(qiáng)烈犬儒主義傾向的個(gè)人中存在高水平的情感枯竭報(bào)告。犬儒態(tài)度也會(huì)導(dǎo)致低職業(yè)滿意度、低組織承諾和高離職傾向。如果不重視犬儒主義,犬儒主義能造成負(fù)面影響和巨大的損失。

然而也有研究表明犬儒主義對于組織也有積極的、正面的影響。研究發(fā)現(xiàn)犬儒主義者更適合從事那些需要耐心細(xì)致的工作。犬儒主義也可以有助于讓個(gè)體從過高的自我壓力中解壓。犬儒主義者的一個(gè)重要角色—“挑刺者”、“批評家”，他們質(zhì)疑組織所提出的戰(zhàn)略和計(jì)劃，但是這樣卻也有助于組織再審視組織的戰(zhàn)略和計(jì)劃，并擬定更為科學(xué)、有效的方案。犬儒主義者不會(huì)順從于執(zhí)行不道德行為的要求。因此犬儒主義個(gè)體是“組織當(dāng)中有良知的聲音”他們確保組織避免 “自利和卑劣的行為不被發(fā)現(xiàn)”(Dean et al.,1998)。由此可見，犬儒主義者對于組織中的不良行為、違反道德和法律的行為有著監(jiān)督的作用。

4.犬儒主義研究的未來展望

犬儒主義是個(gè)體所持有的一種針對所在組織的態(tài)度，也會(huì)影響個(gè)體對組織的行為。張士菊、廖建橋（2007）研究指出犬儒主義玩世不恭,憤世嫉俗的特征,也是當(dāng)前許多國人的處世之道和人生態(tài)度,正成為國人精神危機(jī)的根源。犬儒主義是組織中普遍存在卻沒有引起充分重視并得到妥善解決的問題（李煥榮,楊歡,劉得格，2013）。那么在我國特殊的情景下，組織成員犬儒主義現(xiàn)狀如何,也需要進(jìn)一步研究。通過對以往文獻(xiàn)的回顧與分析,筆者認(rèn)為未來對于犬儒主義的研究可以從以下研究方向入手：

（1）犬儒主義在許多組織中不斷增長，并且導(dǎo)致了許多不良后果，例如：異化感、情緒衰竭、壓力、對組織變革的抵制。深入理解在我國情景下犬儒主義的定義、特性、構(gòu)成和類型，將有助于我們更好的了解犬儒主義。（2）研究如何消除犬儒主義的負(fù)面影響,發(fā)揮犬儒主義的積極功能。探討積極的組織社會(huì)責(zé)任感、組織認(rèn)同感,核心自我評價(jià)觀、領(lǐng)導(dǎo)支持如何能有效降低犬儒主義。（3）鑒于犬儒主義具有傳染性這一特質(zhì)，研究如何阻礙犬儒主義在組織個(gè)體內(nèi)的傳播也對組織績效具備現(xiàn)實(shí)意義，研究如何在組織中營造一種誠信、理性、互信、自由的組織氛圍。因此在無法完全根除犬儒主義的情況下，今后的研究也可以將關(guān)注點(diǎn)放在如何降低犬儒主義的負(fù)面作用與影響。研究如何充分利用犬儒主義的積極影響，發(fā)揮犬儒主義的積極作用，為組織發(fā)展提供積極因素。以上這些領(lǐng)域都值得學(xué)者們進(jìn)行更深入的探討。