裨治文的“儒生”風(fēng)范

張靜河

1862年，寧波的傳教士醫(yī)生瑪高溫（Daniel Jerome MacGowan，1814—1893）回美國(guó)參加南北戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，把一塊高約一點(diǎn)四米、寬約一米的花崗巖紀(jì)念碑捐贈(zèng)給華盛頓紀(jì)念碑辦公室，上邊鐫刻著一段贊頌美國(guó)開(kāi)國(guó)總統(tǒng)華盛頓的碑文：“華盛頓，異人也。起事勇于勝、廣，割據(jù)雄于曹、劉，既已提三尺劍，開(kāi)疆萬(wàn)里，乃不僭位號(hào)，不傳子孫，而創(chuàng)為推舉之法，幾于天下為公，骎骎乎三代之遺意。其治國(guó)崇讓善俗，不尚武功，亦迥與諸國(guó)異。余嘗見(jiàn)其畫像，氣貌雄毅絕倫，嗚呼，可不謂人杰矣哉！米利堅(jiān)合眾國(guó)以為國(guó)，幅員萬(wàn)里，不設(shè)王侯之號(hào)，不循世及之規(guī)，公器付之公論，創(chuàng)古今未有之局，一何奇也！泰西古今人物，能不以華盛頓為稱首哉！”石碑如今鑲嵌在華盛頓紀(jì)念碑內(nèi)的第十層、離地面六十七米高的西墻上，成為中美友好的歷史見(jiàn)證。

據(jù)瑪高溫1865年2月2日給華盛頓紀(jì)念碑辦公室秘書布倫特（J. C. Brent）的信，這塊碑是由瑪高溫提議、寧波的中國(guó)基督徒特地制作的禮物，碑文來(lái)自時(shí)任福建巡撫徐繼畬的著作《瀛環(huán)志略》。作為對(duì)此禮物的回報(bào)，美國(guó)總統(tǒng)約翰遜（Andrew Johnson，1808—1875）指令國(guó)務(wù)卿西華德（William Henry Seward， 1801—1872）安排畫家臨摹白宮內(nèi)所掛華盛頓肖像，送往中國(guó)，由美國(guó)公使蒲安臣（Anson Burlingame， 1820—1870）在同文館總教習(xí)丁韙良（William Alexander Parson Martin， 1827—1916）的陪同下，于1867年10月21日把它贈(zèng)送已經(jīng)調(diào)任總理衙門的徐繼畬，稱贊他“蓋為我之民所敬仰而深慕者，獨(dú)有兄臺(tái)一人而已”。

徐繼畬于1849年完成《瀛環(huán)志略》十卷，系統(tǒng)介紹世界八十余國(guó)和地區(qū)的地理疆域、氣候環(huán)境、特產(chǎn)礦藏、風(fēng)土人情、歷史沿革、典章制度、政治得失、軍事力量，以及歐美國(guó)家海外擴(kuò)張及與中國(guó)交往的情況，對(duì)美國(guó)的社會(huì)制度風(fēng)俗及各州地理概況的描述尤其清晰準(zhǔn)確。該書不僅是當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)水平最高的世界地理書籍，在探索西方強(qiáng)國(guó)之道方面，兼具社會(huì)政治史的性質(zhì)。在中國(guó)對(duì)外開(kāi)放之初，不諳英語(yǔ)的徐繼畬怎么會(huì)對(duì)美國(guó)的國(guó)體制度及其與領(lǐng)袖的關(guān)系闡述得那么清楚明白？從作者自序中可知，徐繼畬在寫此書時(shí)，傳教士雅裨理（David Abeel，1804—1846）向他提供了世界地圖并且為他譯介各國(guó)國(guó)名，他還獲得一批“泰西人漢字雜書”作參考資料，其中最重要的一本就是裨治文（Elijah Coleman Bridgman， 1801—1861）的《美理哥合省國(guó)志》。裨治文在《重刻〈聯(lián)邦志略〉敘》中亦說(shuō)：“海內(nèi)諸君，謬加許可，如《海國(guó)圖志》、《瀛環(huán)志略》及《大地全圖》等書，均蒙采入?！币?yàn)橛小睹览砀绾鲜?guó)志》做參考，《瀛球志略》一書對(duì)美國(guó)地理社會(huì)歷史的介紹才會(huì)那么精到，從這件小事，可以看到傳教士引進(jìn)西學(xué)對(duì)促進(jìn)晚清社會(huì)變革的巨大作用。

裨治文的《美理哥合省國(guó)志》1838年出版于新加坡，1846年易名為《亞美理駕合眾國(guó)志略》，在廣州重版；1862年，更名為《聯(lián)邦志略》，于上海再版。這本書系統(tǒng)介紹美國(guó)的地理環(huán)境兼涉社會(huì)制度，令人稱奇的是，一個(gè)美國(guó)傳教士的著作是用地道的文言文寫成，措辭語(yǔ)氣充滿傳統(tǒng)士大夫的親切感，彰顯出這位美國(guó)漢學(xué)第一人的“儒生”風(fēng)范。

裨治文在初版“序”中說(shuō)：“華人多見(jiàn)廣識(shí)，惟合省輿地土產(chǎn)、人物規(guī)條，一切國(guó)中事物，尚未領(lǐng)悉于胸中。故予不揣庸愚，略為詳說(shuō)?！庇衷诜怖兄赋觯骸白x史經(jīng)濟(jì)，全在輿地。輿地不明，雖熟讀全史，猶如說(shuō)夢(mèng)。故特詳列于卷首?！边@種寫法，與清初顧祖禹的《讀史方輿紀(jì)要》的文風(fēng)何其相似?！睹览砀绾鲜?guó)志》全書二十七卷，可分為三部分：卷首為世界地圖及美國(guó)地圖（筆者所讀中文刻本有目無(wú)圖）；卷一、卷二敘述美國(guó)地理概況，此為第一部分；卷三至卷五簡(jiǎn)述美國(guó)歷史，為第二部分；卷六至卷二十七，分類介紹美國(guó)政治、法律、經(jīng)濟(jì)、物產(chǎn)、貿(mào)易、教育、文化各方面的知識(shí)，為第三部分。該書提供了當(dāng)時(shí)最新、最全、最可靠的有關(guān)美國(guó)的信息，以幫助中國(guó)讀者接受全新的世界知識(shí)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，朝野上下根深蒂固地保持天朝上國(guó)的心態(tài)，視中華文化為正統(tǒng)，視四方諸國(guó)為蠻夷，廣州百姓稱前來(lái)貿(mào)易的洋人為“番鬼”（美國(guó)人威廉1882出版一本介紹廣州生活見(jiàn)聞的書，書名即《廣州番鬼錄》）。美國(guó)及其民主政體，對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)前所未聞。從地理名稱、抽象名詞到新的思想意識(shí)，如何譯介，用什么樣的口氣來(lái)表達(dá)，才能讓中國(guó)人接受和理解，確非易事。裨治文在華八年的傳教實(shí)踐使他明白，外來(lái)文明只有融入中國(guó)傳統(tǒng)文化、在形式上與固有思維習(xí)慣相適應(yīng)，才可能被中國(guó)人接受。裨治文“或得力于某個(gè)不知名的中國(guó)知識(shí)分子的幫助”（劉路生點(diǎn)校說(shuō)明），這本完全西洋內(nèi)容的現(xiàn)代著作，竟是用典雅質(zhì)樸的文言文寫成。作者在序言中提及兒時(shí)學(xué)習(xí)的情況，“回憶行年二載，習(xí)于懷中。問(wèn)字登堂，時(shí)年五歲。及至力強(qiáng)年壯，助父于農(nóng)圃牧之間，四季日工而晚課，并無(wú)虛度片刻韶華”。如此敘寫，猶如描畫中國(guó)一鄉(xiāng)紳家庭耕讀生活的情景，使作者對(duì)于讀者，產(chǎn)生一種“自家人”的親切感。

該書不僅行文古樸，內(nèi)容撰述也使用一種“中國(guó)化”風(fēng)格。首先，書中所用紀(jì)年、官職、行政區(qū)域或機(jī)構(gòu)，一律用中國(guó)名稱。史地書籍中最常用到紀(jì)年，該書涉及年代之處不用西洋公歷，一律使用中國(guó)的朝代年號(hào)。如“萬(wàn)歷元年，法蘭西人由干拿大（即加拿大）地尋至華滿”，“乾隆五十九年，計(jì)合省國(guó)之民”等等。敘述地理概況時(shí)，作者把美國(guó)行政區(qū)域的劃分，從州、市、鎮(zhèn)改為中國(guó)通用的省、府、縣，“羅底島為二十六省中之最小者也……通省分為五府三十一縣”。更為有趣的是，對(duì)美國(guó)政府中不同的官職，按其級(jí)別用中國(guó)對(duì)應(yīng)的官銜相稱，稱州長(zhǎng)為督撫，稱警長(zhǎng)為巡按，“吏部中亦有如左、右侍郎者幾人，輔佐部首”。卷六介紹印第安土著人情況，稱之“原居苗人”，描述其生存狀態(tài)的手法，亦如介紹某個(gè)中國(guó)少數(shù)民族一般，實(shí)際上美國(guó)印第安人與中國(guó)的苗族人風(fēng)馬牛不相及。

其次，介紹美國(guó)地理狀況、機(jī)構(gòu)部門，直接用中國(guó)相應(yīng)的地域、機(jī)構(gòu)作對(duì)比，使讀者很容易對(duì)所描述的事物產(chǎn)生印象。介紹某州地理，“其省偏而不正，闊如浙江省四分之一焉”；談某州教育體制，“民皆能書能讀，惟書院不過(guò)兩所而已。另有大學(xué)公堂，乃儒者苦攻圣文之所。其鄉(xiāng)中學(xué)館，共有三十間。此外稚年學(xué)讀之館，各處皆有，或三五十家立一”。endprint

再次，是把美國(guó)體制的優(yōu)越性，融化在中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀中，使國(guó)人不至于產(chǎn)生抵觸反感情緒，“國(guó)人宜以律例為重，不徒以統(tǒng)領(lǐng)為尊”。對(duì)立法、行政、司法三權(quán)分立，作如此描述，“國(guó)之大政有三：一則會(huì)議制例，二則出示諭人屬遵，三則究問(wèn)不遵守之故……但為審官，則不能會(huì)議制例。會(huì)議制例官，亦不能兼攝審問(wèn)也”。介紹州議會(huì)，“各省設(shè)一公堂，為首領(lǐng)、副領(lǐng)及議擬、民選各人議事之所。事無(wú)論大小，必須各官合議，然后準(zhǔn)行。即不咸允，亦須十人中有六人合意然后可行”。這種敘寫風(fēng)格，正如凡例中所定規(guī)，“直道直陳，不措辭華，不立注釋，欲其意簡(jiǎn)言賅，以便稽考”。讀到此書，方知為什么徐繼畬在介紹華盛頓及美國(guó)民主政體時(shí)是那么清晰準(zhǔn)確，原來(lái)早有如此優(yōu)良摹本。

裨治文1841年編寫過(guò)一本《廣州土話注音》，長(zhǎng)達(dá)六百九十三頁(yè)，是一本兼具英漢字典性質(zhì)的漢語(yǔ)教科書。作者編寫此書有三重目的：“供西方人學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，幫助華人青年掌握英語(yǔ)，并展示這兩種語(yǔ)言是如何通過(guò)羅馬字母作媒介而被學(xué)生掌握的。”字典的內(nèi)容，根據(jù)漢字、詞的難度循序漸進(jìn)，從簡(jiǎn)單的字、詞匯到短語(yǔ)到較難的范文安排章節(jié)。版式也很獨(dú)特，頁(yè)面上部約占全頁(yè)四分之三的面積分為三排，分列英文、中文和羅馬字母的漢字注音，按音序排列詞匯。頁(yè)面下部約四分之一面積不分排，對(duì)正文中需要說(shuō)明的條款用英文逐條詳細(xì)注釋，輔以簡(jiǎn)明易懂的漢語(yǔ)短句或段落，簡(jiǎn)明清晰。主體漢字的下方特別提示學(xué)生要掌握漢字肩架結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，如“白、工、曰”三字下邊注“身本矮者用筆宜肥”；“龜”、“贏”等筆畫繁密的字下邊標(biāo)注“密者均之”。裨治文為字典選擇的范文難度循序漸進(jìn)，前幾章為漢語(yǔ)的常用字或短語(yǔ)，中間是內(nèi)容淺顯的短文，后邊則是政府文告、刑律摘錄等內(nèi)容。這本教科書成為傳教士英漢雙語(yǔ)教材編寫的基本模式，后來(lái)出版的很大一部分雙語(yǔ)教科書，都采用類似的寫法。十九世紀(jì)后半葉，是中英雙語(yǔ)詞典出版的高峰期，前后不到一百年的時(shí)間里，西方傳教士共編纂出版了近七十部各種類別、規(guī)模的漢英、英漢雙語(yǔ)詞典，其中美國(guó)新教傳教士編纂的占半數(shù)以上。

裨治文與雅裨禮于1830年2月19日抵達(dá)廣州，是最早來(lái)華的美國(guó)新教傳教士。當(dāng)時(shí)清政府禁教，亦禁止外國(guó)人進(jìn)入廣州城，裨治文寄名美商同孚商行立足。頭一年，裨治文以學(xué)習(xí)漢語(yǔ)為主，建了一所貝滿學(xué)校，教三個(gè)當(dāng)?shù)睾⒆訉W(xué)習(xí)英語(yǔ)和《圣經(jīng)》，做傳教服務(wù)和寫通訊報(bào)道文章。到年底時(shí)，他已經(jīng)用中文寫出了一些傳教講稿。當(dāng)時(shí)學(xué)漢語(yǔ)并非易事，據(jù)衛(wèi)三畏（S.W. Williams， 1812—1884）記載，向華人學(xué)漢語(yǔ)是一件相當(dāng)危險(xiǎn)的事?！霸谀嵌螘r(shí)間，最大的困難是找到合格的中文教師，我有一個(gè)文化水準(zhǔn)很好的老師，他特別謹(jǐn)慎，每次上課總帶一雙外國(guó)女鞋放在桌子上，如果有任何他擔(dān)心的人或是他不認(rèn)識(shí)的人闖進(jìn)來(lái)，他就裝作是一個(gè)制作外國(guó)女鞋的工匠。他這樣堅(jiān)持了好幾個(gè)月直到完全放心為止。馬禮遜的中文老師則隨身帶有毒藥，如果他被別人發(fā)現(xiàn)，當(dāng)作漢奸報(bào)告給政府，他準(zhǔn)備服毒自盡以免受酷刑”。裨治文來(lái)華八年，就能寫出一手典雅簡(jiǎn)潔的文言文，所編字典汲取私塾教學(xué)的長(zhǎng)處，可見(jiàn)他在學(xué)漢語(yǔ)方面所下的功夫之深。

十九世紀(jì)三十年代，裨治文和衛(wèi)三畏等五六個(gè)早期來(lái)華的傳教士在語(yǔ)言不通、重重困難掣肘的環(huán)境下開(kāi)展活動(dòng)。為開(kāi)拓傳教事業(yè)，他們興辦醫(yī)院、建立學(xué)校，相繼成立多種社會(huì)組織如“益智知識(shí)傳播會(huì)”（Diffusion of Useful Knowledge in China）、馬禮遜教育協(xié)會(huì) （Morrison Education Society）等組織，希望借助興醫(yī)辦學(xué)促進(jìn)基督教的傳播。裨治文的最大成就，是創(chuàng)辦并主編《中國(guó)叢報(bào)》，使之成為十九世紀(jì)上半葉歐美傳教士與學(xué)者發(fā)表各種有關(guān)中國(guó)的文章的重要陣地，并在編印工作中培養(yǎng)了美國(guó)第一個(gè)漢學(xué)大家衛(wèi)三畏。

《中國(guó)叢報(bào)》（Chinese Repository，舊譯《澳門月報(bào)》）最集中代表了開(kāi)創(chuàng)時(shí)期的美國(guó)漢學(xué)成就，創(chuàng)刊于1832年5月，1851年12月終刊，共出版二十卷二百三十二期?！吨袊?guó)叢報(bào)》每期厚度約五十頁(yè)，內(nèi)容以介紹中國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化、地理及時(shí)事等相關(guān)知識(shí)為主，也提供港澳地區(qū)和東南亞國(guó)家歷史文化知識(shí)與宗教信息。欄目劃分，重點(diǎn)評(píng)論和專題論述文章，占每期篇幅百分之七十左右；其他雜談、宗教知識(shí)、時(shí)事報(bào)道、文書公告諸欄目共占百分之二十至百分之三十的篇幅。該刊發(fā)行量每期一千冊(cè)左右，除了在中國(guó)、東南亞地區(qū)發(fā)行外，還與美國(guó)、英國(guó)的海外傳教士組織交流，并贈(zèng)送美國(guó)的《北美評(píng)論》、英國(guó)的《西敏寺評(píng)論》之類的西方雜志。美國(guó)公理會(huì)1832年到1851年間在波士頓出版的《傳教士先驅(qū)》常常轉(zhuǎn)載《中國(guó)叢報(bào)》上的文章，成為十八世紀(jì)上半葉美國(guó)人了解中國(guó)社會(huì)歷史文化的主要媒介。

裨治文不僅是這份期刊的創(chuàng)辦人，也是它的第一作者。據(jù)衛(wèi)三畏在終刊時(shí)編印的“期刊總目索引”，《中國(guó)叢報(bào)》二十年刊發(fā)文章一千多篇，裨治文前后寫有三百多篇，占全部文章的近四分之一。他的文章主要分兩類：一是對(duì)中國(guó)基本概況的介紹，從各省地理位置、環(huán)境背景到歷史文化，都有系統(tǒng)的敘述。如介紹中國(guó)歷史，從盤古開(kāi)天地的傳說(shuō)寫起，直到清朝的建立；另一類則是對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀和正在發(fā)生的大事件的觀察分析，從國(guó)家行政結(jié)構(gòu)、政府政策到中美關(guān)系，特別是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間的中英關(guān)系、事件的進(jìn)展，他都及時(shí)記錄論述，體現(xiàn)了“關(guān)注現(xiàn)實(shí)”的編輯思想。具體說(shuō)來(lái)，裨治文和衛(wèi)三畏主編的《中國(guó)叢報(bào)》具有如下特點(diǎn)：一是具有深刻的歷史眼光，編發(fā)了多篇重點(diǎn)文章介紹歷史上的中西交通狀況。創(chuàng)刊號(hào)第一篇重點(diǎn)文章是介紹在馬可·波羅之前阿拉伯旅行者對(duì)廣州貿(mào)易和社會(huì)的記錄；此后幾乎每一卷，中國(guó)歷史上與外國(guó)的關(guān)系，都有重點(diǎn)文章刊發(fā)，既有中外交往的綜合論述，亦有對(duì)中國(guó)外交政策的深度分析，保留了中國(guó)與鄰國(guó)關(guān)系的原始史料。二是用最大的篇幅論述有關(guān)中國(guó)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)、內(nèi)陸與海岸的地理構(gòu)成及官民關(guān)系，向西方讀者提供有關(guān)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀的詳細(xì)信息。如第二卷二期用了很長(zhǎng)篇幅介紹清政府六部的結(jié)構(gòu)、職能、管理與稅收情況，記錄了各重要職能機(jī)構(gòu)官員的名單和品級(jí)。此后各卷逐省市具體描述北京、廣州、香港、澳門、上海、福建、兩廣等十八個(gè)行省的地理、經(jīng)濟(jì)、物產(chǎn)、行政機(jī)構(gòu)、民情風(fēng)俗。第五卷三期刊發(fā)一篇專論清軍戰(zhàn)斗力的文章，從政府管理、官兵關(guān)系、武器質(zhì)量諸方面作了細(xì)致的分析，最后結(jié)論說(shuō)，中國(guó)軍力如此不堪，一旦發(fā)生沖突，“會(huì)比一個(gè)幽靈的影子還不如”。四年后鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局，證明了這篇文章的清醒預(yù)見(jiàn)。三是揭露鴉片的危害性，前后刊登了四十五篇有關(guān)西方國(guó)家向中國(guó)走私鴉片及鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前因后果的報(bào)道與評(píng)述，其中裨治文親自撰文十四篇，披露鴉片走私貿(mào)易的歷史，揭示它引發(fā)的社會(huì)問(wèn)題。期刊從第五卷十二期開(kāi)始多次刊登啟事，以一百英鎊的獎(jiǎng)金征稿，“以揭示鴉片貿(mào)易對(duì)商業(yè)、政治和道德的沖擊，以及對(duì)民族之間、人之間關(guān)系的影響”。這些文章為中國(guó)仗義執(zhí)言，在美國(guó)社會(huì)激起反鴉片貿(mào)易的聲浪，為后人留下了一份翔實(shí)的關(guān)于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前因后果的歷史資料。四是從不同側(cè)面再現(xiàn)了十八世紀(jì)三四十年代廣州的社會(huì)現(xiàn)狀，譬如市區(qū)居民的居住條件，廣州監(jiān)獄中犯人的待遇，西南地區(qū)苗族人村寨，湖廣邊境“金龍王”暴動(dòng)事件。第十八卷二期一篇文章《上海市場(chǎng)1849年元月食物價(jià)格》，記錄上海一處菜場(chǎng)上六十六種食物價(jià)格，以及外國(guó)人在上海所開(kāi)商店中十五種海鮮、奶酪的價(jià)格，顯示當(dāng)時(shí)上海市場(chǎng)的繁榮以及市民生活西化的傾向。五是對(duì)中國(guó)歷史和民間文化的研究，是《中國(guó)叢報(bào)》的一項(xiàng)重要內(nèi)容。從童學(xué)啟蒙讀物《千字文》、《三字經(jīng)》、和《百家姓》到儒家學(xué)說(shuō)都有涉獵，對(duì)古典名著《紅樓夢(mèng)》、《三國(guó)志》、《聊齋志異》以及《趙氏孤兒》等元雜劇都有評(píng)介；第十八卷八期還刊登了《中國(guó)研究篇目三百七十三種》一文，是有關(guān)歐洲漢學(xué)成果的重要文獻(xiàn)。《中國(guó)叢報(bào)》的編輯風(fēng)格，雖然不像裨治文的個(gè)人專著那樣溫文爾雅，卻體現(xiàn)了這位“西儒”的另一面——熱切關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生的情懷。

《中國(guó)叢報(bào)》的巨大歷史文獻(xiàn)價(jià)值，是由它的創(chuàng)辦人裨治文、衛(wèi)三畏等人幾十年心血凝聚成的。為了開(kāi)拓福音傳教事業(yè)，新教傳教士試圖通過(guò)文化融合的方式傳遞福音，最后卻種瓜得豆，在文化出版醫(yī)療教育事業(yè)上取得建樹(shù)。他們?cè)趯W(xué)習(xí)異族文化的過(guò)程中，對(duì)學(xué)術(shù)文化的內(nèi)在熱情和追求真理的天性，使他們的精神世界經(jīng)歷了一個(gè)接觸、接受、到由衷地推崇異族文化的過(guò)程。他們的學(xué)術(shù)信仰獲得修正，文化追求因此轉(zhuǎn)向，學(xué)者謝利（Notto R. Thelle，1941— ）引用傳教士葛德基（Earl Herbert Cressy，1883—1979）對(duì)這種現(xiàn)象的界定，稱之為“傳教士的改宗”：“傳教士帶著燃燒的熱情來(lái)到遠(yuǎn)東傳播福音，在這個(gè)過(guò)程中，卻發(fā)現(xiàn)東方同時(shí)在向他們傳遞自身的信息。來(lái)到遠(yuǎn)東，他們代表一種普世宗教，希望以此改變當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，完成服務(wù)的使命。返回故鄉(xiāng)，他們帶回一種新的更寬廣的文化視野，改變本國(guó)人的態(tài)度，幫助他們由衷地感激遠(yuǎn)東文明的偉大與價(jià)值?！薄斑h(yuǎn)東對(duì)傳教士的改宗，使他不僅是一個(gè)傳教士，還成為一個(gè)國(guó)際主義者，成為這個(gè)世界繼承兩大文明的中介。”endprint