讀《秦漢的方士與儒生》有感

于津懿

讀《秦漢的方士與儒生》有感

于津懿

秦漢時期，方士與儒生有著重要的聯(lián)系，他們發(fā)揮著重要的作用。在顧頡剛的《秦漢的方士與儒生》一書中，顧先生以一種全新的角度對秦漢的方士與儒生進行辨析。讀完此書后，對秦漢時期方士與儒生的結(jié)合有了更清楚的認(rèn)識，對歷史上的“禪讓”有了更深層次的體會。

秦朝 漢朝 方士 儒生

《秦漢的方士與儒生》的作者是顧頡剛，他是我國著名的史學(xué)家，“古史辨”學(xué)派的創(chuàng)始人。全書一共22章，分為三個內(nèi)容：陰陽家和方士的氣氛下成就的秦漢時代若干種政治制度；博士與儒生的分合，接受陰陽家和方士的一套，從而成為漢代的經(jīng)學(xué)，并影響兩漢的政治制度；漢代的經(jīng)學(xué)與讖緯之間的關(guān)系。作者對漢代的思想文化進行了論述，使人們更加清楚的認(rèn)識到漢代社會的一些情況。下面我就談一下自己的一些體會。

戰(zhàn)國時，方士與儒生分屬不同的思想學(xué)派，方士與黃老思想和陰陽家聯(lián)系密切，儒生則是儒家一派。方士興起于戰(zhàn)國時期的齊和燕，齊燕之地靠近海邊，海上交通頗為便利，當(dāng)時，人們對于自然界的崇拜依舊存在，對于大海產(chǎn)生種種幻想，以為人類可以通過修仙長生不老?！渡胶＝?jīng)》中記載，東方的海上有三座仙山，名字分別是蓬萊、瀛洲、方丈，山上云霧繚繞，并且有長生不老藥，蓬萊海域常出現(xiàn)的海市蜃樓奇觀，更激發(fā)了人們尋仙求藥的熱情，從中可以看出當(dāng)時人們對于海上仙山的向往，對長身不老的癡迷。同時期，陰陽學(xué)派有一位名叫鄒衍的人，他提出了“天人感應(yīng)”的觀點，闡述了“五德終始說”，提供了重要的理論依據(jù)。儒生作為儒學(xué)的傳承者，積極踐行儒家的主張，宣傳儒家思想，戰(zhàn)國時期，經(jīng)過孟子，荀子的宣揚，儒家得到了發(fā)展，但并不是帝王的治國首選。

秦始皇統(tǒng)一六國之后，巡游東方，受到了陰陽家和方士的吹捧，接受了他們的說法和理論，儒生看到要想靠近中央政權(quán)就要創(chuàng)造出一套神秘的東西來滿足帝王的需要。到漢武帝時，采取董仲舒的意見“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，把儒家學(xué)說作為封建正統(tǒng)思想，設(shè)太學(xué)，以儒家五經(jīng)為主要教材，設(shè)立五經(jīng)博士，教授弟子，從此博士成為專門傳授儒家經(jīng)學(xué)的學(xué)官，儒學(xué)便成為做官的主要條件。同時，詔令中央和地方長官“舉賢良方正極諫之士”和“孝廉”。漢武帝的種種措施為儒生開辟了道路，這對于儒學(xué)的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。東漢光武帝時期，讖緯流行，皇帝對于讖緯也是極力肯定，一些儒生就與方士結(jié)合，皇帝需要讖緯來維持自己的統(tǒng)治地位，儒生也可以利用讖緯得到皇帝的重視，從而接觸到中央政權(quán)，推行自身的政治主張。從中可以看出，皇帝和儒生是各有所需，以讖緯為紐帶，達到自己的最終目的。從秦到漢，許多儒生借助了鄒衍的“五德終始說”來迎合皇帝，這種觀念不僅為皇帝的統(tǒng)治籠罩一種神秘，同時也使得百姓更容易統(tǒng)治，再加上儒生能為皇帝出謀劃策，所以地位超過了方士，在官員的選拔時，都會從儒生中挑選，儒生的地位更加凸顯，這時他們不再需要方士的這層外衣了，反而方士要想接觸中央政權(quán)，不得不儒生化。

秦漢時期方士與儒生的結(jié)合，皇帝的喜好成為其標(biāo)準(zhǔn)，實際上是兩者之間為了觸及中央政權(quán)，宣揚自身的主張而相互利用?；实蹫榱俗约旱牡匚坏暮戏ㄐ院蜕衩匦?，會采納方士的建議，儒生看到了一個新的途徑，也以此為方法，得到皇帝的青睞，成為國家官員，地位逐漸高于方士，然后靠著經(jīng)學(xué)治家，迎合統(tǒng)治階層的需要，同時也促進了經(jīng)學(xué)的發(fā)展。在古代社會，帝王的喜好會成為人們追逐的熱點。春秋時期楚靈王好細(xì)腰，臣下為了保持君王對自己的喜愛，每天都只吃一頓飯。北宋徽宗喜好畫畫，并把畫畫納入科舉考試之中，使得這一時期的畫院創(chuàng)作最為繁榮。歷史上的這些例子很多，有許多人通過這種途徑得到帝王的青睞，從而平步青云。

西漢末年，社會危機嚴(yán)重。當(dāng)時社會上有一種說法，漢代的氣運到頭了，但是上帝允許其再授命，漢哀帝接受了這種說法，改元改制，號曰陳圣劉太平皇帝，并采取措施緩解社會危機，但是最終失敗。這個時候，王莽出現(xiàn)在人們的視野中，王莽在西漢末年是外戚的代表人物，王莽是王政君的侄子。王政君是漢元帝的皇后，漢成帝的母親。西漢后期，外戚的勢力得到發(fā)展，王氏一門把持朝政，權(quán)傾朝野。王莽學(xué)習(xí)禮學(xué)，與他的伯父和兄弟不同，節(jié)儉恭謹(jǐn)，禮賢下士，接濟窮人，這給了當(dāng)時的官員、儒生信心上的安慰。王莽幾乎成為了當(dāng)時的道德楷模，朝野稱頌。漢哀帝繼位后，傅丁外戚得勢，王莽卸職隱居，閉門不出，安分謹(jǐn)慎，其間他的二兒子王獲殺死家奴，王莽嚴(yán)厲地責(zé)罰他，且逼王獲自殺，在世人的眼中，王莽成為了德行高潔的化身，許多人都要求王莽復(fù)出，漢哀帝詔王莽回京，但是未給予實權(quán)。漢哀帝去世后，并未留下子嗣，九歲的漢平帝登基，由王莽代理政務(wù)，這時王莽的政治野心開始暴露。

元始一年，大臣們向王太后提出，王莽“定策安宗廟”的功績與霍光一樣，應(yīng)該享受與霍光相等的封賞，王莽卻一再的推辭，推辭再三最后接受了“安漢公”的稱號。元始四年，王莽的女兒被立為皇后，大臣上書認(rèn)為王莽是殷的阿衡伊尹，周的太宰周公，于是王太后賜王莽以“宰衡”的稱號，增加了他在新野的封地。同時，王莽為讀書人興建宿舍，起明堂、辟雍等，這些措施使得王莽的聲望和勢力大增，漢的宗室泉陵候劉慶上書讓王莽照周公的辦法，踐踏天子之位以治天下，大臣紛紛贊同。漢平帝在十四歲就死了，漢元帝的一脈絕嗣，大臣又從漢宣帝的后代中選了廣戚候子嬰，即“孺子嬰”，與此同時，天降祥瑞，一塊白石上面寫著“告安漢公莽為皇帝”，大臣也紛紛附和，這個時期，祥瑞的事情經(jīng)常發(fā)生。王莽在做了一系列的準(zhǔn)備之后，下一步就是為自己代漢提供合法性。

漢高祖自認(rèn)為自己是水德，后改為土德，漢武帝時期宣布改制，以正月為歲首，為黑統(tǒng)，色尚黃，為土德?，F(xiàn)在王莽受禪，應(yīng)居于白統(tǒng)，白統(tǒng)是承繼黑統(tǒng)的，這一點是沒問題的?？墒峭趺г谖宓抡f中自居于土德，和漢的制度一樣。同時，王莽自認(rèn)為自己是黃帝的后代，虞帝的苗裔，黃帝是土德。漢高祖認(rèn)為自己是赤帝的后代，王莽則言自己是舜的后代，把自己的篡位說成漢的禪讓。古代得到天下有兩條路：一條路是禪讓；另一條是征伐和戰(zhàn)爭。王莽為了讓自己的代漢不被當(dāng)成謀朝篡位，所以他說自己是舜的的后代，為自己的地位的合法性謀求一種說法。同時他們定漢高祖的祖先為堯，堯是火德，根據(jù)五德終始說進行推演，結(jié)果發(fā)現(xiàn)少了一個金德，于是他們就把少皞氏補充進去，稱為“金天氏”，于是，五德齊備了。根據(jù)王莽新造的說法：炎帝-帝堯-漢高帝（火德），黃帝-帝舜-王莽（土德）。王莽為自己篡權(quán)提供了依據(jù)，是根據(jù)堯禪讓舜而實行的。史書中的確有關(guān)于禪讓的記載，可是歷史上是否存在禪讓還是有待商榷的，畢竟并沒有實物來證明它的存在。

在老子和孔子的言論中沒有關(guān)于三皇五帝的記載，《史記》的第一卷也僅粗略的說了一下五帝的情況，越往后代，中國遠(yuǎn)古時代的英雄人物就會有很多，例如女媧、夸父。戰(zhàn)國時期，百家爭鳴，各個學(xué)派立書著說，宣揚自己的主張和觀點，為了使自己的學(xué)說更具有說服力和威信力，他們造出了許多遠(yuǎn)古時代的人物，讓他們成為自己學(xué)派的代言人。戰(zhàn)國時期的造神運動，是各家學(xué)派進行主張宣揚的結(jié)果，他們希望諸侯能接受自己，為自己的學(xué)說蒙上一層神秘的色彩，以維持其合法性，這就使得中國古代出現(xiàn)了許多的神話人物。對待歷史，應(yīng)該有客觀的態(tài)度，不能憑空捏造。

史書上記載的歷史遠(yuǎn)不及真的歷史真實，《秦漢的方士與儒生》從一種新穎的角度來解釋歷史，對歷史真?zhèn)芜M行辨析，并不是不加思考的相信。國學(xué)大師王國維曾提出“二重證據(jù)法”，除了依靠紙上的材料，還要重視地下的新材料，二者之間相互印證，以探究古代歷史。我們不僅要讀史料，重視考古材料，同時也要看一些學(xué)者的著作和文章，從中發(fā)現(xiàn)問題，解決疑惑，增加新的知識和理解。

[1]（西漢）司馬遷．史記[M]．北京：中華書局,1982．

[2]顧頡剛．秦漢的方士與儒生[M]．上海：上海古籍出版社,2005．

[3]呂思勉．秦漢史[M]．上海：上海古籍出版社,2005．

[4]方韜．山海經(jīng)[M]．北京：中華書局,2011．

[5]金春峰．先秦思想史論[M]．北京：東方出版社,2015．

河南大學(xué)）

于津懿（1990-），女，漢族，河南周口人，碩士，研究方向：古代史。