從《竇娥冤》看關(guān)漢卿的儒生理想

何水英

從《竇娥冤》看關(guān)漢卿的儒生理想

何水英

從《竇娥冤》的題目正名可以看出，關(guān)漢卿對(duì)竇天章這一角色的肯定，而竇天章的儒生人生設(shè)計(jì)與現(xiàn)實(shí)是有很大的反差，這一較為圓滿的設(shè)計(jì)正是體現(xiàn)出了關(guān)漢卿的儒生理想。

竇天章；獨(dú)特性；現(xiàn)實(shí)；儒生理想

元雜劇在劇本結(jié)尾處有題目、正名，通常用兩句或四句韻語(yǔ)總結(jié)全劇內(nèi)容。關(guān)漢卿的代表作《竇娥冤》的“題目正名”是“秉鑒持衡廉訪法”“感天動(dòng)地竇娥冤”，也就是說這則雜劇包括了兩個(gè)主要內(nèi)容。而人們對(duì)其評(píng)論多以“感天動(dòng)地竇娥冤”為中心，對(duì)“秉鑒持衡廉訪法”這一內(nèi)容有所忽略。

《竇娥冤》里的“感天動(dòng)地竇娥冤”涉及的是民生問題，而“秉鑒持衡廉訪法”則贊揚(yáng)了官吏竇天章的公正執(zhí)法。竇天章這一形象有其獨(dú)特性，關(guān)漢卿通過對(duì)這一角色的肯定，表達(dá)出了自己的儒生理想。

一 重功名講誠(chéng)信的儒生形象

劇中的楔子部分便交代竇天章的儒生身份“幼習(xí)儒業(yè)，飽有文章”，在關(guān)漢卿的其它劇作中也有不少儒生形象，但是這些劇本里的儒生們對(duì)功名缺乏積極進(jìn)取的態(tài)度，“沒有外力，他們就會(huì)安于現(xiàn)狀，感覺不到追求知識(shí)、追求真理的內(nèi)在動(dòng)力。他們當(dāng)中略有財(cái)產(chǎn)者就會(huì)沉醉于聲色犬馬之中，玩物喪志；一貧如洗者則會(huì)‘安貧樂道’、茍且偷生?！盵1]如《救風(fēng)塵》中的安秀實(shí)、《金線池》中的韓輔臣重女色，輕功名?！吨x天香》中的柳永進(jìn)取功名之前不厭其煩地請(qǐng)求錢大尹“看覷謝氏”，他們身上充滿惰性，不到萬(wàn)不得已不去趕考，做官也是表現(xiàn)平平。儒生的如此行為是不被作者納入劇本的主要內(nèi)容部分的，這從劇本的題目正名就可看出，如《救風(fēng)塵》的題目是“安秀才花柳成花燭” ，重點(diǎn)說安秀才如何獲得愛情，正名是“趙盼兒風(fēng)月救風(fēng)塵”，是對(duì)趙盼兒的贊美?！吨x天香》的題目“柳耆卿錯(cuò)怨開封主”，正名是“錢大尹智寵謝天香”，以此看出劇本內(nèi)容重點(diǎn)都不是寫儒生的政治行為。而在《竇娥冤》，作者是贊賞地把竇天章的政治行為作為了劇本的主要內(nèi)容之一。竇天章的儒生形象也的確與那些儒生有所不同。他對(duì)功名始終是積極的態(tài)度，“讀盡縹緗萬(wàn)卷書”說明其追求知識(shí)的內(nèi)在動(dòng)力，他雖然“可憐貧殺馬相如”卻以“不說當(dāng)罏說《子虛》”表明自己志在功名。他功名未遂時(shí)，將女兒抵人做童養(yǎng)媳也堅(jiān)持應(yīng)舉，可見其功名心之重。

儒家自孔子提出了“人而無信，不知其可”的思想，并且把信提升到“民無信不立”的高度，為儒家誠(chéng)信學(xué)說的建構(gòu)奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。孟子將誠(chéng)信結(jié)合在一起，闡發(fā)了誠(chéng)與信的內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)范意義。荀子則把它進(jìn)一步推廣到選賢治國(guó)方面，強(qiáng)調(diào)君臣上下都應(yīng)以誠(chéng)信為本。后來的儒家學(xué)者都繼承了這一傳統(tǒng)，“為人則求信”的儒家理論在竇天章的身上也體現(xiàn)明顯。他借了蔡婆婆的高利貸，無力償還，便將女兒送與蔡婆婆做兒媳婦以抵債，而與此相對(duì)比的是同樣借了高利貸的賽驢醫(yī)卻是欲將前來討債的蔡婆婆殺害。

二 “禮”的守護(hù)者

在誤認(rèn)為竇娥確實(shí)因毒死張?bào)H兒的父親而判罪時(shí)，竇天章說：“我當(dāng)初將你嫁與他家呵，要你三從四德：三從者，在家從父，出嫁從夫，夫死從子 ；四德者，事公姑，敬夫主，和妯娌，睦街坊。今三從四德全無，劃地犯了十惡大罪。 我竇家三輩無犯法之男，五世無再婚之女，到今日被你辱沒了祖宗世德，又連累了我的清明。”竇天章的這番責(zé)備句句不離“禮”，他把“三從四德”作為婦女行為準(zhǔn)則，置于親情之上，由此番言論可以看出竇天章心里的“清明”就是以守‘“禮”為標(biāo)準(zhǔn)。

“三從四德”是為適應(yīng)父權(quán)制家庭穩(wěn)定、維護(hù)父權(quán)—夫權(quán)家庭(族)利益需要，根據(jù)“內(nèi)外有別”“男尊女卑”的原則，由儒家禮教對(duì)婦女一生在道德、行為、修養(yǎng)方面進(jìn)行的規(guī)范要求。如班昭的《女誡》指出：“夫有再娶之義，婦無二適之文?！睗h宣帝還首開表彰貞節(jié)。宋代理學(xué)家程頤主張“餓死事小，守節(jié)事大” (《程氏遺書》卷二十二)，而實(shí)際上世俗并沒有普遍接受這種貞潔觀念?！端问贰し吨傺蛡鳌份d范仲淹母親改嫁“仲淹二歲而孤，母更適長(zhǎng)山朱氏，從其姓，名說。”《宋史·王安石傳》也記載王安石的兒子精神不正常，王安石便為兒媳選個(gè)好人家嫁了出去。連理學(xué)家朱熹也曾經(jīng)感嘆道：“昔伊川先生嘗論此事，以為餓死事小，失節(jié)事大。自世俗觀之，誠(chéng)為迂闊。”(《與陳師中書》)

宋代如此，蒙古族統(tǒng)治的元代禮教觀念則較宋更淡薄。“蒙古統(tǒng)治者由于受本民族婚俗的影響，對(duì)婦女離婚再婚作了某些新的規(guī)定。婦女離婚和改嫁在法律上得到允許?！盵2]在這種情況下，于是“婦人夫死守節(jié)者甚少，改嫁者歷歷有之，至齊榱之淚未干，花燭之筵復(fù)盛” ( 孔齊《至正直記》卷二) ?！对贰ち信畟鳌芬灿涊d在元年間，鄭州尹氏在丈夫死后不愿再嫁，婆母卻勸說道：“世之婦皆然，人未嘗以為非，汝獨(dú)何恥之有？”由此可見，禮教要求在元代是比較寬松的。

在這種寬松的環(huán)境中，當(dāng)面臨親情與禮的選擇時(shí)，竇天章首先還是選擇了“禮”，意味著“禮”在竇天章那里已經(jīng)成為了一種自覺，他的護(hù)“禮”行為實(shí)際上是傳承了宋代儒家思想，將其作為一種信仰，成為行為基本準(zhǔn)則，身體力行并且隨時(shí)都準(zhǔn)備將這一準(zhǔn)則延續(xù)下去。竇娥所言的“好馬不備雙鞍，烈女不更二夫”，正是“三從四德”中“從夫”的體現(xiàn)，從中可見竇娥守“禮”的自覺，這就是竇天章的護(hù)“禮”行為的部分內(nèi)容的實(shí)踐。關(guān)漢卿讓竇娥寧死不改嫁，最后在竇天章德的幫助下取得了最終勝利，實(shí)際上也意味著儒家“禮”的最后勝利。

元人朱經(jīng)在《青樓集·序》中說關(guān)漢卿“不屑仕進(jìn)乃嘲風(fēng)弄月，留連光景”。而關(guān)氏在其散曲[南幾·一枝花]《那伏老》中也說：我是個(gè)普天下郎君領(lǐng)袖，蓋世界浪子班頭?？此仆媸啦还У年P(guān)漢卿卻把竇天章塑造成一個(gè)“禮”的堅(jiān)定守護(hù)者，加以贊揚(yáng)，看似矛盾，實(shí)際上正如幺書儀所言：“公平地說，這從表象上看來，很不嚴(yán)肅，頗不正統(tǒng)，玩世不恭的一群，似乎在失去作為一個(gè)正統(tǒng)的肩負(fù)著莊嚴(yán)使命的儒仕身份以后，就一切都處于潦倒、放浪和不可挽救之中了。實(shí)際上，他們?cè)谒枷胗^念、道德規(guī)范上都并沒有太多超越常軌的現(xiàn)象。在玩世的假象之下，他們基木上仍然是一群骨子里銘刻著‘正統(tǒng)’二字的書生。他們?cè)谕拦燎鄻侵?，并沒有消泯對(duì)于政治的關(guān)注和參預(yù)的強(qiáng)烈意識(shí)……只不過是換了一種表現(xiàn)方式而與正統(tǒng)文人有異而已?？杀氖牵@種癡情又從來不被看重和珍惜。”[3]“禮”在元代對(duì)人們的思想鉗制已經(jīng)變得比較松動(dòng)，而關(guān)漢卿卻讓“禮”在竇天章身上如此扎根，足以看見他內(nèi)心的護(hù)“禮”的渴望。

三 忠誠(chéng)廉潔的清官形象

竇天章中舉后，是“官至參知政事”。參知政事系從二品，隸屬中書省，職位在左丞右丞之下。可見此官位為高官。后來又提為“兩淮提刑肅政廉訪使”，而提拔的原因是因?yàn)楦]天章“廉能清正，節(jié)操堅(jiān)剛”，由此可見戲劇中君臣關(guān)系的和諧：臣子正直廉潔，君主英明納賢。

實(shí)際上在元代，元王朝不重視學(xué)術(shù)文化，儒生的社會(huì)地位很低微，馬致遠(yuǎn)在《薦福碑》里就感嘆到“儒人顛倒不如人”，余闕《青陽(yáng)先生文集》卷四《貢太甫文集序》甚至寫到“小夫賤隸，亦以儒為嗤詆”，即使是后來一些登上仕途的儒生，也是受到統(tǒng)治者的歧視，抑郁不得志，“中州人每每沉抑下僚，志不獲展”。(胡侍《珍珠船》)知識(shí)分子要想獲得入仕的機(jī)會(huì)都難，更別說靠自身的“廉能清正，節(jié)操堅(jiān)剛”就得到君主或上層領(lǐng)導(dǎo)者的提拔，那只能是一個(gè)黃粱美夢(mèng)。在劇中，關(guān)漢卿卻把竇天章這一儒生的命運(yùn)安排的苦盡甘來，平步青云，這也只能是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)沒落，所以設(shè)想才美麗。

竇天章后來中舉不僅做官，而且是做了一般儒生難以企及的高官：兩淮提刑肅政廉訪使?！皟苫刺嵝堂C政廉訪使”是一個(gè)元代官職，《元史·百官志》記載：

肅政廉訪司：國(guó)初立提刑按察司……(至元)二十八年，改按察司曰肅政廉訪司……每道廉訪使二員，正三品；副使一員，正四品。

《竇娥冤》中“提刑肅政廉訪使”是將“提刑按察使”與“肅政廉訪使”合稱。而肅政廉訪司的最高職官廉訪使一職，一般只允許蒙占人和色日人擔(dān)任。《元史·成宗紀(jì)》記載：

中書省御史臺(tái)臣言：“各道廉訪司必?fù)衩晒湃藶槭?，或闕，則以色目世臣子孫為之；其次參以色目、漢人。”

由此可知，蒙古人和色目貴族是廉訪使的首選，普通色目人與漢人只能在其次。關(guān)漢卿將這樣一個(gè)蒙古人和色目貴族為首選的官位給予了出生貧賤的竇天章，實(shí)在是因?yàn)樗麅?nèi)心太渴望儒生能入仕干預(yù)政治。

另外，竇天章對(duì)竇娥案的重新審判，以及對(duì)桃杌這一污吏的懲罰，代表著儒生官員對(duì)利令智昏的貪官的勝利。竇天章最終也以為民伸冤、公正執(zhí)法的正義行為贏得了關(guān)漢卿的肯定，“秉鑒持衡廉訪法”將其作為一個(gè)主要內(nèi)容加以贊揚(yáng)。

但是這種政治行為在現(xiàn)實(shí)中實(shí)際上是很難找到的。 據(jù)《元史》記載，忽必烈任命阿合馬為相，用事達(dá)二十年，他貪贓枉法，因獻(xiàn)妻女而得官的有一百三十三人，獻(xiàn)錢財(cái)?shù)霉俚挠形灏侔耸蝗耍谶@些人的影響下“官吏多聚斂自私，資至巨萬(wàn)” (《元史·耶律楚材傳》)，足見為政者的昏庸，連元世祖也承認(rèn)“濫官污吏，緣侵漁，科斂則務(wù)求羨余，輸納則暗加折耗，以至濫刑虐政，暴斂急征，使農(nóng)夫不得安于田里”(《元典章》)，由此可見，在那樣一個(gè)貪官污吏遍布的元代，清官何其難見，而一個(gè)清官要戰(zhàn)勝貪官，又該何其難。也正是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的不可能，才產(chǎn)生了關(guān)漢卿的理想渴望。

綜上所述， 從這三個(gè)主要的特征來看，竇天章遵循著儒家“修身齊家治國(guó)平天下”的基本準(zhǔn)則，修身以積極進(jìn)取誠(chéng)信為重，齊家以禮為重，治國(guó)以廉政為重，這一正直廉潔，節(jié)操堅(jiān)剛，公正執(zhí)法，身居要職的清官形象在現(xiàn)實(shí)中是難以生存的，而這一角色實(shí)際上又是不能躋身仕途的儒生們的渴望?！吧脙W(xué)能文，滑稽多智，蘊(yùn)藉風(fēng)流，為一時(shí)之冠”( 元·熊夢(mèng)祥《析津志》)的關(guān)漢卿，這位元代前期雜劇界的領(lǐng)袖人物，玉京書會(huì)里最著名的書會(huì)才人，在元代也就只能借文學(xué)形象來滿足自己的內(nèi)心追求，借文學(xué)樣式來滿足自己“倫理團(tuán)圓”和“政治團(tuán)圓”，正如幺書儀所認(rèn)為“元雜劇作家在真實(shí)地揭示儒生窮愁潦倒和為世俗鄙薄時(shí)，又為他們編制了愛情與仕宦統(tǒng)一的輕飄飄的美夢(mèng)，聊以寄托不平、感傷、失望等等極其復(fù)雜的心理。”[4]也如魯迅所言：“這因?yàn)橹袊?guó)人底心理是很喜歡團(tuán)圓的……所以兒是歷史上不團(tuán)圓的，在小說里往往給他團(tuán)圓，沒有報(bào)應(yīng)的給他報(bào)應(yīng)?！盵5]

[1]程朝翔.從元雜劇看中國(guó)文人[J].中國(guó)古代近代文學(xué)研究，1989，(11)：161.

[2]韓志遠(yuǎn).元代婚姻制度述論[A].元代文化研究.北京師范人學(xué)出版社，2001：275.

[3]幺書儀.元人雜劇與元代社會(huì)[M].北京大學(xué)出版社，1997：184.

[4]幺書儀.元人雜劇與元代社會(huì)[M].北京大學(xué)出版社，1997：52.

[5]魯迅.中國(guó)小說歷史變遷[A].魯迅全集，北京人民文學(xué)出版社，1981：316.

OnGuanHanqing’sConfucianIdealInterpretedinthePlayInjusticeSufferedbyDouEr

He Shuiying

The paper discusses the well-known play Injustice suffered by DouEr .The play reflects the Confucian ideal of the author of the play GuanHanqing , who is a famous ancient Chinese play writer. The worldly ideal of DouTianzhang , a main character in this play is contrast to the social reality at that time , which is praised by the author in the play .

reality ; DouTianzhang; reality; Confucian ideal

ClassNo.:I206.2DocumentMark:A

宋瑞斌)

何水英，博士，講師，凱里學(xué)院，貴州·凱里。研究方向：魏晉南北朝文學(xué)。郵政編碼：556011

1672-6758(2010)05-0096-2

I206.2

A