論《文苑列傳》中的文人定位

趙慶然

（河北師范大學(xué)文學(xué)學(xué)院，河北 石家莊 050091）

論《文苑列傳》中的文人定位

趙慶然

（河北師范大學(xué)文學(xué)學(xué)院，河北 石家莊 050091）

《文苑列傳》在《后漢書(shū)》中的設(shè)立，是著作家首次為文人單獨(dú)列傳，開(kāi)歷史先河。提到漢代文人，必定得提到漢代文學(xué)，與漢代文學(xué)緊密相關(guān)的是漢代經(jīng)學(xué)，所以儒生也是與文人密切相關(guān)的一個(gè)群體。范曄選擇《文苑列傳》中的這些文人給他們結(jié)集列傳，有各種因素的推動(dòng)與限制，不同的群體，不同的人物與不同的角度，包括范曄自己本身對(duì)他們的定位都是不一樣的。

《文苑列傳》；文人；定位

“文人”、“文學(xué)”等相關(guān)概念的介定，在文學(xué)發(fā)展的進(jìn)程中，隨著時(shí)代的變遷，其內(nèi)涵不盡相同。先秦時(shí)期文史哲不分家，詩(shī)樂(lè)舞一體，文學(xué)的意義相對(duì)寬泛且不明確。隨著時(shí)代與文學(xué)的發(fā)展，“文學(xué)”內(nèi)涵有了學(xué)術(shù)與文章的模糊的劃分。到了漢代，“文學(xué)”的觀念與之前相比要單純得多。這時(shí)，它作為一個(gè)獨(dú)立的門(mén)類從廣泛的文化范圍之內(nèi)獨(dú)立出來(lái)。而“文人”概念的介定，是隨著文學(xué)的發(fā)展而變化。漢代，文人分為“文學(xué)之士”與“文章之士”，文學(xué)之士指研習(xí)經(jīng)學(xué)的儒生，文章之士是指文章家，類似于我們現(xiàn)在說(shuō)的文學(xué)家?！妒酚洝て浇蚝钪鞲噶袀鳌分杏涊d：“蕭望之，梁丘賀，夏侯勝，韋云成、嚴(yán)彭祖，尹始以儒術(shù)進(jìn)；劉向王褒以文章顯?！彼抉R遷明確地將儒術(shù)與文章分開(kāi)來(lái)，并且在《史記》中列《儒林列傳》之外，還給當(dāng)時(shí)著名文人司馬相如等單獨(dú)列傳?！逗鬂h書(shū)》在史書(shū)儒林傳、著名文學(xué)大家列傳之外，為后漢時(shí)期的普通文人單獨(dú)列傳，這些被定位為普通文人是歷來(lái)學(xué)者們認(rèn)同的。

一、《文苑列傳》中的文人與儒生的比較

自西漢董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)經(jīng)學(xué)大盛，綿延久遠(yuǎn)。在這種大的環(huán)境背景下，儒生成為社會(huì)的佼佼者，無(wú)論在受關(guān)注上，還是仕途上都比“文章之士”擁有相當(dāng)大的優(yōu)勢(shì)。儒生或出身太學(xué)，或有師承，或是家承，若能在經(jīng)學(xué)方面有所造詣，可以通過(guò)明經(jīng)一科的考試被朝廷招為經(jīng)學(xué)博士，從事經(jīng)學(xué)教育事業(yè)；如果有治世之才能，經(jīng)過(guò)考核與選拔可參與朝政，擔(dān)任要職，其仕途發(fā)展令人仰慕。而文章之士的命運(yùn)卻是才高名高，雖有官位但卑微，多以文章之才能顯，他們只是一介普通文人。這是為人們多認(rèn)同，無(wú)可非議的。

自西漢武帝設(shè)立五經(jīng)博士、立太學(xué)以來(lái)，儒生的前途保障是人所共知的，在功名利祿的催動(dòng)下，儒生的數(shù)量大大增加，這些儒生當(dāng)然不可能人人都能夠位至三公九卿、位高言重的位置。據(jù)記載，漢末順帝年間，太學(xué)諸生達(dá)到三萬(wàn)人，而各地大有名望或小有名氣的儒師所收學(xué)生不在少數(shù)。像夏恭、劉梁這樣“以文章顯”的文人還“講授門(mén)徒常千余人”或“百余人”，那些身為太學(xué)博士的儒師們將授門(mén)徒可達(dá)萬(wàn)人?？傮w算來(lái)，儒生這個(gè)龐大的群體，若非其中的杰出者，就一般儒生來(lái)說(shuō)，經(jīng)學(xué)造詣既不精深，又無(wú)其他方面的才華，或許究其一生，皓首窮經(jīng)也未必能謀得上一官半職。據(jù)《后漢書(shū)·孝獻(xiàn)帝紀(jì)》：“時(shí)長(zhǎng)安中為之謠曰：‘頭白皓然，食不充徹。裹衣褰裳，當(dāng)還故鄉(xiāng)。圣主愍念，悉用補(bǔ)郎。舍是布衣，被服玄黃。’冬十月，太學(xué)行禮，車駕幸永福城門(mén)，臨觀其儀，賜博士以下各有差?！边@些儒生因皇帝的憐憫賜予一官半職，而那些皇帝無(wú)暇顧及的沒(méi)有成績(jī)的儒生只能流于平淡。

《文苑列傳》中的文人，雖然他們地位較高，但名聲較大的與著名儒生相比仍相去甚遠(yuǎn)，相對(duì)于一般儒生來(lái)說(shuō)，他們更多的是才華的橫溢與名氣的張揚(yáng)。《文苑列傳》記載的文人有26位（未算及家族式記載的某子、某孫），詳細(xì)記載22位，其中有8位年少時(shí)或以才名出眾，或以文章顯，或以才辯稱，或以好學(xué)聞名或以賢孝聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。他們之間大部分人都有儒學(xué)背景，夏恭“習(xí)韓詩(shī)，孟氏易，講授門(mén)徒”；高彪出身太學(xué)，“舉孝廉，試經(jīng)第一，除郎中”；通過(guò)舉孝廉進(jìn)入仕途的有葛龔、崔琦、劉梁、高彪4人。杜篤為漢宣帝時(shí)的御史大夫、王隆為新汲令，他們之中要數(shù)黃香的聲名最高，《文苑列傳》記載“帝亦惜香干用，久習(xí)舊事，復(fù)留為尚書(shū)令，增秩兩千石，賜錢(qián)三十萬(wàn)”，在文人當(dāng)中管秩達(dá)到兩千石的極為少數(shù)。

儒生當(dāng)中也有文章才華的通儒，如賈逵；文章之士中也有儒學(xué)背景的，如夏恭、高彪?！段脑妨袀鳌分械奈娜撕推胀ǖ娜迳啾?，都沒(méi)有很深的經(jīng)學(xué)造詣，但是這些文人的別開(kāi)生面的才華方面的出眾或者他們對(duì)才華故意的張揚(yáng)，是掩蓋不住的，這也是他們得以入仕途的一個(gè)契機(jī)。不管他們?cè)谑送旧享槙撑c坎坷，至少在生存境遇上相對(duì)一般儒生來(lái)說(shuō)，多了些許機(jī)會(huì)。

二、從《文苑列傳》中的文人的出路給予的定位

無(wú)論是儒生還是文章之士，都想在自己的人生道路上、仕途之路上有個(gè)捷徑，希望能找到一個(gè)能發(fā)揮自己才能且被賞識(shí)的平臺(tái)，這并不為過(guò)。他們或經(jīng)過(guò)儒生所走的當(dāng)時(shí)社會(huì)上比較安全的儒術(shù)之路，或者像司馬相如、揚(yáng)雄、蔡邕等文章大家的路子，以文章接近上層統(tǒng)治者而得以晉身，或者投入某一大將軍、外戚帳下?lián)我还侔肼?，慢慢展現(xiàn)自己的才華再得提升，每個(gè)人都會(huì)根據(jù)自己的境況來(lái)尋找伯樂(lè)與卞和。

《文苑列傳》記載的文人中有一類人因?yàn)槲妮璨琶脖划?dāng)時(shí)的名儒或大家所極力推薦的。

馬融是著名的古文經(jīng)學(xué)大家，賈逵在當(dāng)時(shí)被尊稱為“通儒”，據(jù)《后漢書(shū)·鄭范陳賈列傳》記載：“逵所著經(jīng)傳義詁及論難百余萬(wàn)言，又做詩(shī)、頌、誄、疏、連珠、酒令凡九篇，學(xué)者宗之，后世稱為通儒”。馬融、賈逵推薦這些文人，使他們因此走上還算順利的仕途，可見(jiàn)這些大家對(duì)所謂的普通文人還是相當(dāng)肯定的。

邊讓為當(dāng)時(shí)著名文學(xué)家蔡邕深敬，蔡邕在給何進(jìn)的推薦書(shū)中稱揚(yáng)邊讓：“竊見(jiàn)令史陳留邊讓，天授逸才，聰明睿智……使讓生在唐、虞，則元、凱之次，運(yùn)至仲尼，則顏、冉之亞，豈徒俗之凡偶近器而已者哉！”可以說(shuō)，蔡邕對(duì)邊讓的評(píng)價(jià)是相當(dāng)高的。

《文苑列傳》中有一位文人是與大家不相同的，敦煌人侯瑾。侯瑾少時(shí)家境貧困，為人性格篤實(shí)愛(ài)學(xué)?！逗鬂h書(shū)·文苑列傳》記載:“州郡累召，公車有道徵，并稱疾不到。作矯世論以譏切當(dāng)時(shí)。而徙入山中，覃思著述。以莫知于世，故作應(yīng)賓難以自寄……河西人敬其才而不敢名之，皆稱為侯君云?！焙铊允延胁诺还掳铃漠?，他的聲名不僅僅州郡所知，重要的是他為河西地方的人們所尊敬。

《文苑列傳》還有一類人，他們的才華被朝廷的大將軍或者外戚等官員看重。

例如，傅毅由于肅宗博召文學(xué)之士而拜郎中，與班固、賈逵共典校書(shū)，作《顯宗頌》，聞名朝廷后為外戚馬防所禮重。

《文苑列傳》所記載的文人在后人看來(lái)名不見(jiàn)經(jīng)傳，只是一些普通的文章之士，而當(dāng)時(shí)的名儒或者文章大家是很欣賞他們的才華的，也樂(lè)意推薦他們，讓他們以自己的才華在自己的道路上充分發(fā)展。從名儒或者文章大家的角度出發(fā)，這些文人是一些在文學(xué)造詣或者治世方面的才華上前途無(wú)量的可提拔之士。他們以文章顯世、才華橫溢，但他們的個(gè)體差異也是很明顯的，他們不是一個(gè)固定框架下的模板刻出來(lái)的。也因?yàn)榘阉麄兣c不同的人比較，從不同的角度出發(fā)，給他們的定位是不同的，所以定位也是不固定清晰的。

三、范曄的文學(xué)思想與文人定位

《后漢書(shū)·文苑列傳》不像《后漢書(shū)·儒林列傳》那樣在傳的前邊有序文，所以，范曄在撰寫(xiě)文苑列傳的時(shí)候是以什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)選擇的，給予這些文人怎樣的評(píng)價(jià)，只能從《文苑列傳》文本與范曄的思想出發(fā)來(lái)評(píng)定。

《文苑列傳》正式詳細(xì)記載有22位文人，還有四位只是略略一提。例如，李勝作為李尤的同鄉(xiāng)，因“亦有文采，為東觀郎”，蘇順的傳記后邊附“時(shí)三輔多士，扶風(fēng)曹眾伯師亦有才學(xué)，著誄、書(shū)、論四篇?！崩顒?、曹眾、史岑還有祖籍記載，曹朔祖籍至少在范曄時(shí)期無(wú)可考，這些人被列入文苑列傳，只是因?yàn)橛形牟苫蛘邔?xiě)了幾篇文章。

《文苑列傳》詳細(xì)記載的文人也有頗受儒生尊敬的夏恭，有太學(xué)出身的高彪……把這些文人歸入儒生當(dāng)中也符合，范曄之所以把這些文人列入《文苑列傳》，是他們?cè)谖恼轮錾嫌形牟?。例如，記載夏恭“善為文，著賦、頌、詩(shī)、勵(lì)學(xué)凡二十篇?！?/p>

東漢時(shí)期各種文體逐漸形成并定型，但是文學(xué)的發(fā)展還沒(méi)到魏晉時(shí)期那樣獨(dú)立自覺(jué)，文人們大都還受儒學(xué)的熏染，帶有儒生的氣息，純粹的文人很少，所以范曄從東漢的士人當(dāng)中選擇文人給予列傳，除了文章?lián)P名的士人之外，還錄進(jìn)儒生中有文學(xué)才華的人。至于李勝等幾位簡(jiǎn)略記載的文人跟范曄所處的時(shí)代看到的相關(guān)資料較少相關(guān)，或者是這幾位文人名氣還不夠大，史料并無(wú)記載。

范曄的《獄中與諸甥侄書(shū)》描述了他的文學(xué)思想：

“文患其事盡于形，情急于藻，義牽其旨，韻移其意。雖時(shí)有能者，大較多不免此累，政可類工巧圖繢，竟無(wú)得也。常謂情志所托，故當(dāng)以意為主，以文傳意。以意為主，則其旨必見(jiàn)；以文傳意，則其詞不流。然后抽其芬芳，振其金石耳。此中情性旨趣，千條百品，屈曲有成理。自謂頗識(shí)其數(shù)，嘗為人言，多不能賞，意或異故也?！?/p>

范曄認(rèn)為為文者大都為了追求形式進(jìn)而忽略文章的內(nèi)涵，或者為了情感的表達(dá)而文采藻飾不到位，即使能文章者也不免此累。范曄在《獄中與諸甥侄書(shū)》中明確說(shuō)到他“常恥作文士”，大概他做了文士也會(huì)陷入他所說(shuō)的文章的陷阱。范曄為人生性耿直，總是很自信，但又不被賞識(shí)，“自謂頗識(shí)其數(shù)，嘗為人言，多不能賞，意或異故也”?！丢z中與諸甥侄書(shū)》寫(xiě)到他希望將來(lái)能有個(gè)知音，理解《后漢書(shū)》的價(jià)值。他對(duì)花費(fèi)畢生心血寫(xiě)成的史學(xué)著作十分自負(fù)，認(rèn)為它們“精意深旨”，是從古至今沒(méi)有過(guò)的“體大而思精”的作品，其中諸序與論贊，更是“天下之奇作”，和班固的《漢書(shū)》相比，毫無(wú)愧感。并且說(shuō)明世人多貴古賤今，恐怕不能真正領(lǐng)會(huì)他的成就，所以他才“稱情狂言”。

縱觀范曄的一生，年少好學(xué)、博涉經(jīng)史、善為文章、能隸書(shū)、通曉音律。但他是個(gè)傲岸不羈的人，起初仕途順利，由于一系列違禮的事情而受挫。后因參與謀反而被殺，范曄認(rèn)為自己懷才而不被賞識(shí)，這多半應(yīng)歸結(jié)于他傲岸不羈的性格。

從范曄的角度看，他選擇的這些入傳的人是一些足以代表當(dāng)時(shí)文章之士的有著文章著述才華的文人。并無(wú)高低貴賤之分，有的是曲盡人生的華彩。他在那個(gè)時(shí)代，可以為文章之士單獨(dú)列傳，但是東漢時(shí)期還沒(méi)有很多純粹的單純寫(xiě)文章的文學(xué)家，所以他就從當(dāng)時(shí)有名望的文人當(dāng)中挑選《文苑列傳》的成員，或者是搜集著名文人的資料加以整理進(jìn)行撰述。

《文苑列傳》中記載的文人定位問(wèn)題，并不是確定的。后人一般把他們看作是東漢時(shí)期普通文人的代表。但是這些文人覺(jué)得背景龐雜，長(zhǎng)安三輔之一的扶風(fēng)、京兆地區(qū)的有4人，豫州刺史部有2人，荊州刺史部有3人，青州3人，益州1人，兗州4人，其他人也是散布各地。他們仕途進(jìn)取之路也不盡相同，范曄在擇錄文人時(shí)，主要是以“文章顯”或“善為文”這樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)選擇的，這也是《文苑列傳》文人龐雜的一個(gè)原因。他們與名儒、文章大家相比，是普通的文人；在名儒與文章大家的眼里，他們是頗值一提的有才之士；范曄看來(lái)，他們是性格迥異的各有千秋的文章之士；文人自身來(lái)看，他們懷才不遇；后人看來(lái)，他們是文學(xué)發(fā)展歷史上閃亮的或小有微光的文學(xué)家而已。

［1］（漢）司馬遷.史記［M］.裴骃,集解.（唐）司馬貞,索隱.（唐）張守節(jié)，正義.北京：中華書(shū)局，1959.

［2］劉勰.文心雕龍［M］.范文瀾，注.北京：人民文學(xué)出版社，1958.

I206

A

1673-0046（2010）2-0202-02