土著

1000)加拿大土著民族,包括第一民族(以前稱為印第安人)、因紐特人及梅蒂斯人,是加拿大的原住民群體,一直在加拿大這片土地上繁衍生息,擁有自己獨(dú)特的文化、習(xí)俗和生活方式,其文學(xué)發(fā)展從另一個(gè)層面記錄著歷史的變化,值得人們關(guān)注和探究。無論什么文學(xué)都需要以語言文字的方式表現(xiàn)出來,因?yàn)檎Z言是文學(xué)表達(dá)的外在表現(xiàn)形式之一,是文學(xué)實(shí)現(xiàn)的載體。因此,語言的發(fā)展變遷或多或少會(huì)展現(xiàn)以該種語言文字傳遞的文學(xué)發(fā)展變遷史。一、加拿大土著語言的發(fā)展變遷加拿大土著語言的發(fā)展經(jīng)歷了建邦前

張?zhí)?927 年步達(dá)生（中）、步林（左）和李捷（右）在發(fā)掘現(xiàn)場20世紀(jì)20年代，周口店鎮(zhèn)龍骨山上發(fā)現(xiàn)了“北京猿人”，這些古人類距今約70萬至20萬年，他們是生活在這片土地上最早的人類。1914年瑞典地質(zhì)學(xué)家安特生受中國政府之邀，來華擔(dān)任礦政顧問。他不僅是位采礦的專家，而且還是位化石采集家和考古家。1918年，他在北京大學(xué)教書的好友戈雷·吉布交給安特生一包從周口店鎮(zhèn)雞骨山帶來的化石，這包化石引起了他極大的興趣。經(jīng)過一段時(shí)間的準(zhǔn)備，安特生就親自到周口店的雞骨山

加拿大西方社會(huì)和土著社會(huì)如何通過各自的途徑邁向文化和解？土著文化遺產(chǎn)是一座重要的橋梁。本文將探索加拿大傳統(tǒng)土著建筑文化的基本特征，分析土著建成遺產(chǎn)保護(hù)的挑戰(zhàn)與對(duì)策，追溯加拿大政策層面土著建筑遺產(chǎn)保護(hù)的探索之路，探究全球背景下加拿大當(dāng)代土著建筑實(shí)踐的趨勢(shì)。1 “土著”的話語與殖民語境“土著”（indigenous）一詞，一般被解釋為“本土的”“非外來的”，有時(shí)容易與“風(fēng)土的”“鄉(xiāng)土的”（vernacular）概念混淆。然而，加拿大、美國、澳大利亞、新西蘭等國

球上如假包換的“土著”。地球那么古老、那么大，生命遠(yuǎn)比你想象的更神奇。大西洋海神海蛞蝓（kuò yú）這是什么？沙灘上出現(xiàn)了一只只像成人手掌大小的奇怪東西，通體靚麗的藍(lán)色，兩邊伸展開花瓣樣的肢體……好漂亮！就像是一艘迷你星艦，或是電影《阿凡達(dá)》里魅影龍的另類縮小版。到溫帶、熱帶海邊游玩的遛遛，第一次見到這種奇怪生物時(shí)，根本不認(rèn)為那是地球海洋里的生命。事實(shí)上，它們是一種叫大西洋海神海蛞蝓的海洋軟體動(dòng)物，外號(hào)“藍(lán)龍”“藍(lán)天使”“藍(lán)海燕”等，就喜歡整天肚皮朝上漂

飯團(tuán)工作室土著首領(lǐng)要王明明選擇一條能一次性走過所有小橋到達(dá)終點(diǎn)的路線，王明明應(yīng)該怎么走呢？王明明聽說某個(gè)小島上發(fā)現(xiàn)了古代原始部落的神殿，立即前往那個(gè)小島。然而當(dāng)?shù)氐?span id="j5i0abt0b" class="hl">土著卻要考考他們這些考古人員。王明明要用自己的智慧，讓土著心服口服！土著告訴王明明，這個(gè)神殿里有“神”留下的手印，一定要找出來保護(hù)好！

的是，澳大利亞的土著高等教育存在著起步晚、發(fā)展遲緩的問題。1966年，Margaret Valadian 從昆士蘭大學(xué)獲取社會(huì)學(xué)學(xué)士學(xué)位，Charlie Perkins 從悉尼大學(xué)獲取文學(xué)學(xué)士學(xué)位，而在此之前，從未有過土著學(xué)生從澳大利亞的大學(xué)獲得學(xué)位。20世紀(jì)80年代后，澳大利亞的土著高等教育才開始獲得真正的發(fā)展。在聯(lián)邦政府政策的支持下，以及土著學(xué)者、土著管理人員等各界人士的努力下，土著的高等教育參與水平在這40年間有所提高，但是土著學(xué)生的高等教育參與水平

要：南太平洋島國土著長期處于被殖民狀態(tài)，不斷徘徊于外來文化與自己信仰的摩擦碰撞中，其興盛的文學(xué)作品也無處不體現(xiàn)出殖民文化的強(qiáng)勢(shì)滲透與維護(hù)傳統(tǒng)的抗?fàn)?他們?cè)诓粩鄬ふ易约旱纳矸?，不論是苦苦想要保留的傳統(tǒng)身份，還是竭力想融入新文化中的角色，或是作為一個(gè)矛盾體而痛苦掙扎著。從這些本土作家的筆中，讀者能深刻感受到一個(gè)真實(shí)的南太平洋島國的衍變。關(guān)鍵詞：南太平洋島國;土著;中心;身份0 引言南太平洋島國（以下簡稱南太島國）指的是太平洋上除澳大利亞、新西蘭外的大洋洲島國，

和印第安兩大中西土著文明對(duì)話的一種詩性嘗試。關(guān)鍵詞：土著 詩性對(duì)話 阿庫烏霧 跨文化交流自2005年以來，彝族詩人阿庫烏霧應(yīng)邀先后赴多所美國大學(xué)朗誦他的母語詩歌并做學(xué)術(shù)講座。除了圓滿完成講學(xué)任務(wù)外，他還特意赴美國中西部和西部地區(qū)的一些地方考察學(xué)習(xí)，并且有了一些畢生難得的、最有意義的經(jīng)歷：參觀當(dāng)?shù)匾恍┲匾挠〉诎膊┪镳^和印第安古文明遺址，參加印第安民間藝術(shù)節(jié)，走訪幾十位印第安人，包括一位部落首領(lǐng)和十多位印第安作家詩人；他還在俄亥俄河邊和著肖尼人的傳統(tǒng)音樂節(jié)奏

15）由于加拿大土著總?cè)丝谡技幽么罂側(cè)丝诒戎匦?，居住地方偏遠(yuǎn)，政府關(guān)注度低，白人主流文化的強(qiáng)勢(shì)沖擊等多方面原因，土著人在教育、收入、健康和壽命等方面也與非土著人群體差距很大。此外，加拿大土著人語言和文化面臨嚴(yán)重危機(jī)。教育作為影響土著民族未來發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)因，是振興土著民族發(fā)展的重要手段。1 近年來加拿大發(fā)展土著教育的支持性政策21世紀(jì)以來，加拿大開始實(shí)施教育強(qiáng)國戰(zhàn)略，以促進(jìn)本國教育的整體發(fā)展為目標(biāo)。加拿大教育部長認(rèn)為：“更成功的教育”將讓加拿大土著居民成為各

，它為塔斯馬尼亞土著人被剝奪、拘禁和死亡的政策奠定了基礎(chǔ)。長期以來，人們認(rèn)為塔斯馬尼亞土著人已被殲滅，然而，這種說法現(xiàn)在被認(rèn)為是一種謬論。土著人不再被定義為一個(gè)種族類別，而是一種在社區(qū)中具有的基礎(chǔ)身份。本文首先簡要介紹了滅絕話語的內(nèi)涵;其次分析了滅絕話語在《兇殘的烏鴉》中的運(yùn)用，并試圖在后殖民語境中建立一種更為細(xì)致入微的土著身份觀，小說中的滅絕話語元素主要包括對(duì)“消亡的種族”進(jìn)行調(diào)查書寫的傾向，對(duì)最后一個(gè)男人或女人的比喻象征的依賴，以及介入混雜性概念來描述

一位當(dāng)?shù)氐挠〉诎?span id="j5i0abt0b" class="hl">土著跑過來，對(duì)他說：“今天會(huì)下雨?！碧诫U(xiǎn)家沒在意繼續(xù)工作，不料，到了晚上果然下起大雨。第二天那土著又跑來了，說今天下午會(huì)刮大風(fēng)。探險(xiǎn)家給了他10塊錢表示謝意，而當(dāng)天下午果然也刮起大風(fēng)來。如此過了一個(gè)禮拜，那土著每天跑來報(bào)告天氣，探險(xiǎn)家也每次都給他10塊錢，而每天的天氣也如土著所預(yù)言的一樣。探險(xiǎn)家心中十分佩服土著的特異能力，簡直比氣象報(bào)告還準(zhǔn)。這一天，土著又跑來了，可是一句話也沒說。探險(xiǎn)家奇怪道：“你今天為什么不預(yù)報(bào)天氣了呢？”“因?yàn)槲业氖找?/div>

特別文摘 2019年13期2019-07-20

土著打破澳政壇“天花板”！澳大利亞首位原住民部長級(jí)官員肯·懷亞特正式躋身內(nèi)閣，成為該國歷史上首位“土著內(nèi)閣部長”。英國《獨(dú)立報(bào)》28日稱，懷亞特近日被莫里森正式任命為原住民事務(wù)部部長，他承諾要繼續(xù)為澳大利亞的家庭與社區(qū)謀求福祉。懷亞特此前曾擔(dān)任澳聯(lián)邦老年護(hù)理和土著衛(wèi)生部長，該職位屬于“外閣”成員。報(bào)道回憶稱，在2010年成為澳聯(lián)邦議會(huì)首位原住民眾議員時(shí)，懷亞特身披袋鼠皮披肩亮相、并發(fā)表入職演講。這身名叫“布卡”（Booka）的行頭在原住民中意味著領(lǐng)袖身份。

紐約大街上，一名土著與友人走著，周圍人山人海，汽車的喇叭聲此起彼伏。突然，土著停下腳步，跟朋友說：“我聽見了蟋蟀的叫聲。”“你不會(huì)是瘋了吧？這么嘈雜，你怎么可能聽見蟋蟀的叫聲呢？！”朋友不相信。土著沒有爭辯，徑自穿過人群，往街對(duì)面走，朋友跟上去，只見土著來到一叢綠化矮樹邊，蹲下身子，等他起身時(shí)，手指間真捏了一只蟋蟀?！疤豢伤甲h了！”朋友簡直難以相信自己的眼睛，“你的耳朵一定具有特異功能！”“哪里！”土著搖著腦袋說，“我的耳朵和你的一樣，其實(shí)，這全在于你想

紐約大街上，一名土著與友人走著，周圍人山人海，汽車的喇叭聲此起彼伏。突然，土著停下腳步說：“我聽見了蟋蟀的叫聲。”“這么嘈雜，你怎么可能聽見蟋蟀的叫聲呢?”朋友不相信。土著沒有爭辯，徑自穿過人群，來到一叢用于綠化的矮樹邊，蹲下身子。等他起身時(shí)，手指間真捏著一只蟋蟀。朋友簡直難以相信自己的眼睛，說：“你的耳朵一定具有特異功能!”土著搖著腦袋說：“我的耳朵和你的一樣。其實(shí)，這全在于你想聽到什么?！迸笥芽粗?span id="j5i0abt0b" class="hl">土著，一臉驚奇。只見土著松開手指，蟋蟀迅速逃出，落入樹叢

斯卡和露辛達(dá)》和土著作家薩利·摩根的代表作《我的位置》中的共同言說，可以看出白澳政策的虛偽與局限，而在多元文化基礎(chǔ)上構(gòu)建一個(gè)白澳民族和土著民族和解的澳大利亞才是白人和土著們共同的心聲。【關(guān)鍵詞】民族身份；白澳政策；多元文化政策；白人；土著中圖分類號(hào)： I611 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 2095-2457（2018）17-0177-002DOI：10.19694/j.cnki.issn2095-2457.2018.17.089【Abstract】Aus

紐約大街上，一名土著與友人走著，周圍人山人海，汽車的喇叭聲此起彼伏。突然，土著停下腳步說：“我聽見了蟋蟀的叫聲?！薄斑@么嘈雜，你怎么可能聽見蟋蟀的叫聲呢？”朋友不相信。土著沒有爭辯，徑自穿過人群，來到一叢用于綠化的矮樹邊，蹲下身子。等他起身時(shí)，手指間真捏著一只蟋蟀。朋友簡直難以相信自己的眼睛，說：“你的耳朵一定具有特異功能！”土著搖著腦袋說：“我的耳朵和你的一樣。其實(shí)，這全在于你想聽到什么?！迸笥芽粗?span id="j5i0abt0b" class="hl">土著，一臉驚奇。只見土著松開手指，蟋蟀迅速逃出，落入樹叢

6029)加拿大土著教育問題，一直備受關(guān)注。其焦點(diǎn)主要涉及土著教育的政策與教育資源問題，課程設(shè)置中土著歷史與傳統(tǒng)問題，師資培養(yǎng)與聘用問題，土著教育理念與研究方法問題等。[1](P143)針對(duì)這些問題，加拿大專家和學(xué)者提出諸多教育理論，謀求發(fā)展思路。其中以“平行論”和“融合論”提出的觀點(diǎn)為代表，二者均主張縮小土著人與非土著人的教育差距，使土著學(xué)生像其他非土著學(xué)生一樣，享有平等的受教育機(jī)會(huì)，成為“自信的、成功的學(xué)習(xí)者”。[2]一、土著教育的理論及內(nèi)容要旨自20

紐約大街上，一名土著與友人走著，周圍人山人海，汽車的喇叭聲此起彼伏。突然，土著停下腳步說：“我聽見了蟋蟀的叫聲?！薄斑@么嘈雜，你怎么可能聽見蟋蟀的叫聲呢？”朋友不相信。土著沒有爭辯，徑自穿過人群，來到一叢用于綠化的矮樹邊，蹲下身子。等他起身時(shí)，手指間真捏著一只蟋蟀。朋友簡直難以相信自己的眼睛，說：“你的耳朵一定具有特異功能！”土著搖著腦袋說：“我的耳朵和你的一樣。其實(shí)，這全在于你想聽到什么?！迸笥芽粗?span id="j5i0abt0b" class="hl">土著，一臉驚奇。只見土著松開手指，蟋蟀迅速逃出，落入樹叢

◎木 青澳洲土著兒童：離開父母怨政府◎木 青圖/馮 乾19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方興起一股鼓吹白種人高貴的“白人至上主義”。由白人主導(dǎo)的澳大利亞政府在1901年開始實(shí)施“白澳政策”，企圖建設(shè)只有白人的、“純潔”的澳大利亞。于是，澳大利亞政府開始驅(qū)趕中國人、美拉尼西亞（美拉尼西亞群島為太平洋三大群島之一，其土著是黑人）人及其他太平洋群島族裔。同時(shí)，澳大利亞政府認(rèn)為澳洲土著 “低賤無知”，大肆推行同化政策，因同化成年土著人難度大，所以他們便瞄準(zhǔn)了兒童。20世紀(jì)初

地的1000多名土著人代表4月24日齊聚紐約聯(lián)合國總部，參加一年一度的“聯(lián)合國土著問題常設(shè)論壇”。本屆論壇以紀(jì)念《聯(lián)合國土著人民權(quán)利宣言》十周年為主題，強(qiáng)調(diào)在實(shí)施《宣言》方面取得的成就和挑戰(zhàn)?！堵?lián)合國土著人民權(quán)利宣言》于2007年9月13日通過。這一具有里程碑意義的有關(guān)土著人民權(quán)利的最全面國際文書體現(xiàn)了全球就土著人民的權(quán)利，包括自決權(quán)、傳統(tǒng)土地、領(lǐng)土和資源、教育、文化、衛(wèi)生和發(fā)展等方面所凝聚的共識(shí)。本次論壇將審查與土著婦女和青年有關(guān)的問題、“2030年可持

土地上，到處都有土著人勤勞的身影。他們有的在打獵，有的在撿野果。勤勞的土著母親一直在尋找著可以吃的東西。突然，她很興奮地走到一棵樹下，原來她撿到了一顆又圓又大的野果。這個(gè)土著母親抱著這顆又圓又大的野果回到了她的孩子身邊。?。?shù)一數(shù)，她竟然有8個(gè)小孩，該怎么分呢？只見這位土著母親，連切3刀，輕松地將手里的野果平均分成了8塊。你知道她是怎么切的嗎？

面的，其中在諸如土著土地所有權(quán)、土著民族自決、憲法承認(rèn)以及締結(jié)條約等焦點(diǎn)問題上，土著澳大利亞人與政府以及非土著澳大利亞人之間難以取得共識(shí)，這是影響并制約種族和解事業(yè)向前邁進(jìn)的重要因素之一?！娟P(guān)鍵詞】澳大利亞 土著 種族和解 民族自決【中圖分類號(hào)】K61 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2016.19.008殖民化產(chǎn)生了澳洲的土著問題，而“白澳政策”的長期推行使得土著澳大利亞人與非土著澳大利亞人在人均壽命、教育、就

卻將這一天改為“土著人民日”，以紀(jì)念土生土長的印第安土著人。美國合眾社8日?qǐng)?bào)道稱，亞利桑那州州府菲尼克斯市市政委員會(huì)5日投票后一致決定，將10月第2個(gè)星期一定為“土著人民日”。這一節(jié)日正好與“哥倫布日”同日，意圖顯而易見。此前，西雅圖、明尼阿波利斯、丹佛等25個(gè)城市已經(jīng)在10月第2個(gè)星期一慶?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">土著人民日”。菲尼克斯是改變慶祝日主題的最大城市。值得一提的是，阿拉斯加、夏威夷、俄勒岡等州從未承認(rèn)過“哥倫布日”。此外，南達(dá)科他、加利福尼亞、內(nèi)華達(dá)等州還在每年9

9日確立為“世界土著人民國際日”，聯(lián)合國教科文組織總干事伊琳娜·博科娃呼吁關(guān)注土著兒童的受教育權(quán)。2015年通過的《2030可持續(xù)發(fā)展議程》首次站在世界發(fā)展的高度，承認(rèn)土著是一個(gè)特殊群體，并承認(rèn)他們?cè)跒樗腥藙?chuàng)造更美好的全球行動(dòng)中所發(fā)揮的作用。博科娃重申了聯(lián)合國科教文組織捍衛(wèi)和促進(jìn)土著的特性、語言和知識(shí)系統(tǒng)的決心。土著“守護(hù)著”豐富的文化多樣性，對(duì)于可持續(xù)生活擁有獨(dú)一無二的智慧，并且尊重生物多樣性。她認(rèn)為，要培養(yǎng)和開發(fā)這一發(fā)展?jié)撃苄枰菩腥{、公平、有質(zhì)量

摘 要：澳大利亞土著語言處于瀕危狀態(tài)。在全世界都崇尚建立多元文化與社會(huì)的大背景下，澳大利亞土著語言也得到了保護(hù)與復(fù)興。澳大利亞國家語言政策明確了澳大利亞土著語言的地位。更為重要的是，各種針對(duì)保護(hù)與復(fù)興土著語言的項(xiàng)目在澳大利亞已經(jīng)展開。 關(guān)鍵詞：澳大利亞 土著 語言 瀕危 保護(hù)歐洲殖民者在 1788年侵入澳洲大陸之前，這里生活著大約30～50萬土著人，他們的生活軌跡遍布整個(gè)澳洲大陸以及托里斯海峽群島。澳洲土著人居住分散，以不同群落為生活單位，相對(duì)隔絕，因此語

[摘要]澳大利亞土著作家亞歷克西斯·賴特在2006年發(fā)表了新作《卡彭塔利亞灣》，引起了廣泛反響和熱烈討論。許多白人評(píng)論家認(rèn)為賴特的成功源于她對(duì)西方文學(xué)傳統(tǒng)的遵循，而本文則以后殖民理論中的“混雜性”概念為觀照，細(xì)致分析了這部作品語言和敘述方式的土著文化特點(diǎn)，以及它所展現(xiàn)的澳大利亞土白族群之間彼此依存、不可分割的矛盾關(guān)系，并認(rèn)為賴特在其藝術(shù)想象中成功解構(gòu)了邊緣與中心的界限，恢復(fù)了土著文化在多元共存的澳大利亞社會(huì)中的地位和話語權(quán)，重構(gòu)了一個(gè)具有混雜性的澳大利亞民

1）澳大利亞政府土著民族政策的演變歷程劉曉丹（中國社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所，北京100081）在解決土著民族問題方面，澳大利亞政府具有代表性，制定和實(shí)施了很多土著民族政策。本文著重闡述澳大利亞土著民族在殖民時(shí)期的經(jīng)歷，以及澳大利亞政府成立后在不同時(shí)期實(shí)施的土著民族政策，分析這些政策的歷史背景、由來以及對(duì)土著民族的影響。澳大利亞；土著民族；同化政策；多元文化政策土著民族是澳大利亞的第一民族，他們?cè)诎拇罄麃喆箨懮弦呀?jīng)居住了六萬年以上。在此之前，這片大陸上

次在全國開設(shè)針對(duì)土著語言和托雷斯海峽島民語言的課程。屆時(shí)，中小學(xué)可通過網(wǎng)絡(luò)途徑使用該課程。悉尼大學(xué)土著語言和托雷斯海峽島民語言研究中心主任、課程方案的主要撰寫者特洛伊認(rèn)為，過去，孩子們會(huì)因?yàn)槭褂盟麄冏约旱?span id="j5i0abt0b" class="hl">土著語言遭到毆打；現(xiàn)在，全國的中小學(xué)將認(rèn)可澳大利亞土著語言，這在澳大利亞歷史上是首次突破，也是一次重大的轉(zhuǎn)變。目前，全國各地的社區(qū)團(tuán)體正在協(xié)商課程的具體方案，預(yù)計(jì)10月份完成。屆時(shí)，課程將由澳大利亞課程、評(píng)估和報(bào)告局公布，并作為一種網(wǎng)絡(luò)資源供那些希望教授土

影響。盡管受制于土著問題的復(fù)雜性、黨派政治的競爭性以及所謂的白人國家利益至上等因素，世界主義實(shí)際上對(duì)澳大利亞的種族和解進(jìn)程產(chǎn)生了不可忽視的影響。關(guān)鍵詞：澳大利亞；世界主義；土著；種族和解中圖分類號(hào)：K611文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1674-2338(2015)06-0032-09DOI:10.3969/j.issn.1674-2338.2015.06.005Abstract:Cosmopolitanism, as an idea and mechanism

語系 葉志良巴西土著語言教育政策述評(píng)*北京外國語大學(xué) 西葡語系 葉志良本文通過文獻(xiàn)研究，考察了巴西土著語言的教育政策，具體介紹、分析了巴西政府為促進(jìn)土著語言的傳承而制定的政策法規(guī)和實(shí)踐措施，并探討其動(dòng)因。研究表明，巴西最主要的政策措施就是建立土著民學(xué)校，實(shí)行土著語言和官方語言的專門、有區(qū)別的雙語教學(xué)。為此，巴西政府不僅建立了專門的職能部門，而且組織編寫適用于不同土著民學(xué)校的專用教材，培養(yǎng)土著民雙語教師。這些政策措施不僅能促進(jìn)土著語言的傳承，而且也能推動(dòng)官方

，一個(gè)十多歲的小土著站在自己面前。小土著的身后，是一個(gè)被戰(zhàn)火毀掉的村落和一頭渾身雪白的大象。托尼明白自己是被小土著救了，他下意識(shí)地摸了一下胸口，還好，那份密件還在。在小土著的照顧下，托尼的傷勢(shì)漸漸好轉(zhuǎn)。他給小土著畫飛機(jī)的樣子，試圖讓小土著幫自己找到飛機(jī)，送自己離開，但小土著每次帶回來的都是一只只大鳥。這天晚上托尼忽然感覺大地在不停地抖動(dòng)著，他爬上巨樹，原來是意大利軍隊(duì)在前方不遠(yuǎn)處駐軍，基地里停著一架戰(zhàn)斗機(jī)！就在托尼下定決心去偷戰(zhàn)機(jī)的時(shí)候，忽然覺得身后有點(diǎn)兒

究的熱點(diǎn)［1］。土著微生物是指污染土壤中固有的、能夠耐受一定濃度或負(fù)荷的污染物并對(duì)污染物有降解潛力的微生物。利用土著微生物修復(fù)污染土壤，一是由于土著微生物種類多、降解污染物的潛力巨大，二是土著微生物經(jīng)濟(jì)、簡便、安全，適應(yīng)性好，無二次污染，因此采用土著微生物修復(fù)污染土壤，具有一定的優(yōu)越性。1 土著微生物修復(fù)污染土壤的原理及一般步驟1.1 土著微生物修復(fù)污染土壤的原理土著微生物能夠?qū)ξ廴就寥乐形廴疚镞M(jìn)行降解與轉(zhuǎn)化是污染土壤土著微生物修復(fù)的基礎(chǔ)。土著微生物具有個(gè)

化的組成部分，是土著人掌握自己命運(yùn)、實(shí)現(xiàn)民族自治的關(guān)鍵所在，同時(shí)也是年輕一代在政治上、經(jīng)濟(jì)上、社會(huì)上得以立足和成功的重要路徑。然而，對(duì)于加拿大土著人而言，一個(gè)不可否認(rèn)的事實(shí)是，由于長期以來受到殖民主義的壓迫和束縛，他們的整體教育水平偏低，失業(yè)率和貧困程度一直居高不下。要想改變這樣的落后狀況，趕上加拿大主流社會(huì)的發(fā)展步伐，教育毋庸置疑地成為加拿大土著人改變命運(yùn)、謀求生存與發(fā)展的最有效手段。近十多年來，一系列旨在包含土著文化內(nèi)涵和觀點(diǎn)的融合教育方案，在加拿大公

匯聚力量:加拿大土著行動(dòng)方案》(Gathering Strength:Canada’s Aboriginal Action Plan)。該行動(dòng)方案的提出，對(duì)于確保土著，特別是青少年擁有穩(wěn)定而美好的未來，重建土著與政府關(guān)系，強(qiáng)化土著管理能力，建立強(qiáng)有力的社區(qū)，發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)等具有直接的推動(dòng)作用?！秴R聚力量》回應(yīng)了土著的自治要求，把建構(gòu)能力作為權(quán)力轉(zhuǎn)移政策的一個(gè)組成部分，是加拿大土著人實(shí)現(xiàn)土著民族自治極具價(jià)值的決策。該行動(dòng)方案的頒布，開啟了加拿大民族政策的新篇章

550005)土著傳統(tǒng)知識(shí)的國際知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)問題在世界范圍內(nèi)已成為研究熱點(diǎn)，其中，關(guān)于土著傳統(tǒng)知識(shí)國際知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)中的集體權(quán)利問題在學(xué)界分歧較大。分歧的焦點(diǎn)在于：集體權(quán)利是否構(gòu)成了土著傳統(tǒng)知識(shí)國際知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的主要障礙？國際知識(shí)產(chǎn)權(quán)能否突破對(duì)土著集體權(quán)利保護(hù)的障礙？要想正確理解和把握土著傳統(tǒng)知識(shí)國際知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)中的集體權(quán)利問題，必須對(duì)這些問題作出分析和回答。一、集體權(quán)利——土著傳統(tǒng)知識(shí)權(quán)利的重要特征關(guān)于土著傳統(tǒng)知識(shí)，國際法尚未形成普遍一致的定義。聯(lián)合國人

6622)加拿大土著民族土地權(quán)利問題的歷史與現(xiàn)狀郭 躍(大連大學(xué) 法學(xué)院，遼寧 大連 116622)在北美殖民地早期，英國政府在加拿大采取了通過條約談判從土著民族購買土地的政策。加拿大建國后，通過《印第安人法》對(duì)土著民族進(jìn)行管理和控制。隨后加拿大政府采取了無視土著民族土地權(quán)利的政策，條約進(jìn)程終止。土著民族的持續(xù)抗?fàn)幾尲幽么蟛坏貌恢匦旅鎸?duì)土著民族的土地權(quán)利問題。上個(gè)世紀(jì)70年代后，土著民族權(quán)利運(yùn)動(dòng)興起，加拿大政府重新啟動(dòng)了條約進(jìn)程,并取得了一些進(jìn)展，但至今仍

了，他們和當(dāng)?shù)氐?span id="j5i0abt0b" class="hl">土著漸漸熟悉了，他們發(fā)現(xiàn)土著有著一種特殊的本能，能準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)第二天的天氣，只要土著斷言第二天不會(huì)下雨，就必定是晴朗天氣。從此以后，伐木工人不再收聽收音機(jī)的預(yù)報(bào)，改為向土著請(qǐng)教天氣的變化，而土著也不厭其煩地每天準(zhǔn)確預(yù)報(bào)。伐木工人對(duì)于土著這種令人難以置信的本事非常佩服，直到有一天土著告訴他們說，再也無法預(yù)報(bào)天氣了。伐木工人大感詫異，問道：“為什么不能，難道你們的本事在一夜間全都失去了？”土著嚴(yán)肅地回答：“收不到……”伐木工人更是詫異：“什么收不