薩迦
- 《薩迦格言》對當今社會的價值分析
讓拉毛/文1 《薩迦格言》及內(nèi)容《薩迦格言》是我國民族文學史上重要的經(jīng)典詩集之一，也是藏族最早的一部哲理格言詩。成書于13世紀中葉，直至今日已流傳七百余年，是藏族優(yōu)秀文化的重要組成部分。該書共分9章，包含457首格言詩。有人評價《薩迦格言》“是反映藏族農(nóng)奴制社會歷史的百科全書”，這不是沒有道理的，因為《薩迦格言》是作者在敏銳觀察周邊的事物、周邊的人，深刻洞察社會百態(tài)后創(chuàng)作出來的。它以格言的形式告訴我們做人做事的道理，為我們提供了寶貴的精神財富，在藏族倫理思
海外文摘·藝術(shù) 2023年11期2024-01-29
- 明代藏族家族史編纂中對中央王朝的政治認同
，貢巴說：“現(xiàn)在薩迦人所做此事，我止貢人早做了”。絳求堅贊聽到貢巴的話立即表示否定，理由是：“請勿出此言。那時(止貢)的喇嘛是京俄大師，貢巴是釋仁，你們喇嘛和長官連拇指大小的印章都沒有，亦未出任過皇帝的帝師，在拉堆崗噶地區(qū)南面十八溝以北的此地盤內(nèi)，五年發(fā)展，八年安定，兩年衰落，總共僅有十五年。而薩迦派擔任皇帝的師長，主宰贍部州業(yè)已一百余年，皇帝的敕令傳到哪里，薩迦派的勢力就到達那里，被皇帝封拜管理直至海濱的村莊和寺廟，受用無盡。您可不要在他人面前說這類話。
西藏大學學報(社會科學版) 2023年1期2023-08-16
- 千年薩迦文化“碰撞”上海舞臺
黃祺西藏日喀則薩迦唐卡在上海展出。一束光打在唐卡面布和畫師加央手中的筆尖上，筆觸精細到旁觀者難以察覺其運動軌跡，但正是這樣日復一日如修煉般的繪制，最終會成就出一幅令人驚艷的唐卡畫作。這里是上海市歷史博物館展廳，“江河匯流 遍弘海內(nèi)——西藏日喀則薩迦唐卡藝術(shù)展”于6月10日這一天開幕，展廳內(nèi)人流如織，加央應邀在現(xiàn)場為上海的觀眾們展示唐卡繪制的方式。年輕的加央盤腿坐在地毯上，他的老師，中國美術(shù)家協(xié)會理事、西藏自治區(qū)美術(shù)家協(xié)會副主席次仁旺加半蹲在一側(cè)凝神觀看。師
新民周刊 2023年25期2023-07-25
- 藏族格言詩翻譯史概覽*
外。)一、關于《薩迦格言》《薩迦格言》由薩班·貢嘎堅贊(1182—1251年)創(chuàng)作，作為傳世之作，影響深遠，是藏族格言詩的肇始和典范。貢嘎堅贊是薩迦王室的第四代祖師，他自幼聰慧好學，熟習釋典，深研經(jīng)學，師從當時最有學問的名人，最終成為西藏第一位班智達(pandita，即“博學之士”)，因此后世學者經(jīng)常用“班智達”指代貢嘎堅贊。貢嘎堅贊不僅對藏族文化的發(fā)揚和傳播做出了卓越的貢獻，在捍衛(wèi)我國領土完整、穩(wěn)固西藏地方政權(quán)、改善民族關系等方面也起到了不可替代的作用。
民族翻譯 2022年1期2022-11-22
- 藏族格言詩漢譯史考
以13世紀上半葉薩迦·貢嘎堅贊(1)由于音譯原因，薩迦·貢嘎堅贊被不同學者譯為薩迦班智達·根呷堅贊、薩班·貢噶江村、薩班·貢嘎江村等。為了保持文中姓名前后一致，本文除在介紹文章標題或引用內(nèi)容時使用其他名稱，其他地方均使用“薩迦·貢嘎堅贊”或“貢嘎堅贊”。(1182—1251)的《薩迦格言》成書為標志正式形成，后經(jīng)歷代藏族學者的創(chuàng)作，內(nèi)容日趨豐富，逐漸形成獨特的藏族格言詩文化?，F(xiàn)有貢嘎堅贊的《薩迦格言》、班欽·索南扎巴(1478—1554)的《格丹格言》、貢
西藏研究 2022年2期2022-11-21
- 關于薩迦寺及其周邊出土擦擦的初步考察
850000）薩迦寺位于西藏日喀則市薩迦縣薩迦鎮(zhèn)薩迦村，該寺興盛于薩迦地方政權(quán)時期（1265-1360），經(jīng)歷任薩迦法王和本欽的改擴建以及新中國成立后國家?guī)状纬赓Y修繕后形成了如今之規(guī)模。近年來，薩迦寺遺址及其附近的南木卡烏札宗（???????????????????????）、薩迦桑林寺（??????????????????????）、杰絨寺（???????????????????）和納薩修行洞（????????????????）等地相繼出土了一批擦擦。
西藏大學學報(社會科學版) 2022年1期2022-05-11
- 北京民族文化宮存有關明成祖賜大乘法王詔書的書信手稿研究
，應明成祖召請，薩迦派高僧貢噶扎西從薩迦寺啟程，經(jīng)朵康前往南京面圣，同年十二月十五日抵達南京。永樂十一年（1413 年）四月一日，貢噶扎西與明成祖一道經(jīng)水路前往北京，到達北京后駐錫法坪寺。一個月后的五月三日，明成祖封貢噶扎西為“大乘法王”。受封之后的第五天即五月八日，貢噶扎西在北京向薩迦寺僧眾致信轉(zhuǎn)述明成祖圣旨①以上行程數(shù)據(jù)參見楊天雪.明成祖召請大乘法王史事考[J].中國藏學,2020(1).楊天雪.皇帝與上師的通信（一）：北京民族文化宮存大乘法王致明成祖
西藏大學學報(社會科學版) 2022年1期2022-05-11
- 我國3處新入選世界灌溉工程遺產(chǎn)有何獨特之處？
西潦河灌區(qū)、西藏薩迦古代蓄水灌溉系統(tǒng)11月26日成功入選2021年度世界灌溉工程遺產(chǎn)名錄。其中，平均海拔在4000米以上的西藏薩迦古代蓄水灌溉系統(tǒng)，是目前海拔最高的世界灌溉工程遺產(chǎn)。這3處灌溉工程為什么能入選世界灌溉工程遺產(chǎn)？它們有何獨特之處？里運河—高郵灌區(qū)：水系連通工程的典范里運河-高郵灌區(qū)位于江蘇省高郵市境內(nèi)，通過閘、洞、關、壩等水工設施，連通高郵湖和高郵灌區(qū)，實現(xiàn)水在“高郵湖—里運河—高郵灌區(qū)”之間調(diào)配，是我國古代巧妙利用河湖水位水量、合理調(diào)控河湖
文萃報·周五版 2021年49期2021-12-14
- 世界屋脊行走
，是一座藏傳佛教薩迦派、夏魯派、格魯派共存的寺院。白居寺在當?shù)匦疟娦闹袚碛泻芨叩牡匚惶崞鸢拙铀?，最為人稱道的便是“十萬吉祥多門塔”和寺內(nèi)的壁畫。它們的名氣已經(jīng)遠遠超過了建成年代更早的措欽大殿，以至于當有人提及西藏的佛塔，很多人頭腦中浮現(xiàn)的第一個印象便會是這座白塔。佛塔一至四層逐層向外拓展，佛塔內(nèi)大量的空間被藏族建筑師充分加以利用，形成了擁有108個門、77間佛殿、十萬余身壁畫佛像和近千尊塑像的塔中之寺，故又稱“十萬佛塔”。整座佛塔采用的全部都是最基本的幾何
東方企業(yè)家 2021年3期2021-03-10
- 祖師唐卡與造像
班禪喇嘛源流——薩迦班智達清代布面設色縱65厘米，橫41厘米清華大學藝術(shù)博物館藏薩迦班智達（1182-1251）是薩迦派的第四代祖師，全名薩班·貢嘎堅贊，西藏著名學者，精通大五明學，曾經(jīng)說服衛(wèi)藏歸順了蒙古汗國，結(jié)束了政權(quán)分裂的政治格局。圖中的薩迦班智達為年輕相，頭戴紅色法帽，身著杏黃袈裟，雙臂做辯經(jīng)狀。畫面上方有其修行的本尊文殊菩薩和上師扎巴堅贊，薩迦班智達身后的背景中有僧眾朝拜供養(yǎng)彌勒佛的場景。左下方有與薩迦派修法關系非常密切的四面大黑天，右下方裸身跪坐
文藝生活(藝術(shù)中國) 2021年1期2021-02-27
- 試論薩班知行合一的教育思想體系
100081）薩迦班智達·貢噶堅贊（sa-pann-kun-dgav-rg?yal-mtshan，簡稱“薩班”）①是一位重要的歷史人物，他在中國統(tǒng)一多民族國家的演進過程中，為元朝順利實現(xiàn)對西藏的主權(quán)管轄做出過關鍵性貢獻。他同時也是學富五明②的大學者和著名教育家，為當時的藏族教育開辟了一條全新的模式和培養(yǎng)方法。其教育思想內(nèi)容豐富，不僅涵蓋以往教育思想諸多理論范疇，并初步形成了以知行觀為核心的教育思想體系，在藏族教育思想發(fā)展史上占有極其重要的地位。一、薩班“
西藏民族大學學報 2020年5期2020-12-09
- 朝圣路上 三章
也會情不自禁。在薩迦接近過無數(shù)薩迦街頭的牧人，他們都會指著一座山，說著神的去處。街道實在舊了，舊到可以在石頭上看見前世。我故意跺跺腳，有凡人與仙女的風塵仆仆。多次想接過牧童手里的鹽與青稞炒面，教牦牛進城。我不想背負更多，還要在地上匍匐。扯一塊草地坐臥，日日有人誦經(jīng)的山上，只長雪蓮不長蟲草。我會在這里多呆幾天，轉(zhuǎn)完愛恨，再轉(zhuǎn)情仇。畢竟年過半百，還得轉(zhuǎn)動之后的日子，安然無恙。誰牧放的烏鴉，與遍地的石頭互換角色。像墨潑灑在山岡，風一吹，石頭都長出飛的羽翅。如果我
散文詩世界 2020年8期2020-09-01
- 淺談涼州會談的意義
47年，藏傳佛教薩迦派高僧薩迦班智達貢嘎堅贊與大蒙古汗國駐守西涼的汗王闊端汗進行了具有劃時代意義的會談，雙方商定了將吐蕃全境歸屬蒙古統(tǒng)治的具體條件，薩迦班智達貢嘎堅贊發(fā)表了著名的《薩迦班智達致蕃人書》，由此奠定了西藏歸附元王朝的歷史，據(jù)此，可一窺涼州會談在整個構(gòu)造中華民族多元一體格局中所表現(xiàn)的重大歷史意義。關鍵詞：薩迦班智達;涼州會談一、涼州會談的歷史背景13世紀初，我國蒙古北方草原上出現(xiàn)了一個內(nèi)部團結(jié)，軍事經(jīng)濟實力日益強大的政治勢力——蒙古汗國。1227
青年生活 2020年9期2020-05-26
- 《薩迦格言》蒙譯史略
13世紀上半葉，薩迦·貢嘎堅贊(1182—1251年)以格言的形式，吸收西藏本土文學營養(yǎng)，創(chuàng)作了《薩迦格言》。由此，后世藏族學者以此為藍本，競相模仿創(chuàng)作，形成了獨特的藏族格言詩文化。由于薩迦·貢嘎堅贊顯赫的宗教和政治身份，《薩迦格言》在創(chuàng)作完成之后不久便被翻譯成蒙古文，流傳于蒙古地區(qū),藏族格言詩由西藏流向蒙古地區(qū)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">薩迦格言》又被稱為《善說寶藏》《善書寶藏》，在蒙古地區(qū)因音譯被稱為《蘇布喜地》或《蘇布悉地》，其蒙古文譯本于13世紀末或14世紀初問世，之后又
西藏研究 2020年1期2020-04-21
- 藏族典籍《薩迦格言》譯者主體性研究
彩”。藏族典籍《薩迦格言》作為藏族文化寶庫中的珍貴遺產(chǎn)，目前雖有5個不同的英譯本(1)《薩迦格言》5個英譯本的作者分別是李正栓、約翰·達文頗特、塔尚·塔爾庫、詹姆斯·薄森以及亞歷山大·喬瑪·德·柯勒斯等5人，譯本均為語際翻譯，但參照基礎即源語言文本多為“源本”，而非直接來自藏文版的“原本”，而且只有李正栓和約翰·達文頗特的譯本才可視為全譯本。具體詳見拙作《藏族典籍〈薩迦格言〉英譯研究評述》，載《四川民族學院學報》2017年第5期。，但從現(xiàn)有可供資證的史料來
西藏研究 2020年1期2020-04-21
- 淺談西藏文化寶庫之薩迦寺的歷史與建筑風格
完么東智1.薩迦寺代表的政權(quán)意義公元1246年薩迦班智達到達涼州并與闊端會晤，揭開了薩迦政權(quán)在西藏近百年統(tǒng)治的序幕。1261年敕封八思巴為“帝師”，佛教僧侶們的最高領袖，同時掌管宣政院，管理西藏相關事務。“帝師之命與詔救并行于西土。”①八思巴長年居住在皇帝身邊或是內(nèi)地，而對西藏地方的管理主要是通過薩迦“本欽”來執(zhí)行。在相關的文獻中，對“本欽”做出了這樣的定義，“他由喇嘛的命令和皇帝的圣旨來封授，他保護地方的安寧和宗教的繁榮。”②首任本欽曾經(jīng)就是薩迦派的大總
科學導報·學術(shù) 2020年57期2020-03-17
- 亞馬遜女戰(zhàn)士國
位于大熊星座下的薩迦納克斯國王終于對這片樂土里數(shù)不盡的財富感到坐立難安。于是，他召集一大支軍隊，擂起戰(zhàn)鼓，朝亞馬遜國踏上征途。高傲的亞馬遜女戰(zhàn)士從各地趕來，團結(jié)迎戰(zhàn)。她們在山崗上扎營，輕蔑地打量敵軍。陽光下，兵器閃耀，馬兒噴著鼻息，她們在馬背上一動也不動，臉上涂了朱砂紅彩，頭上戴著馬鬃羽毛。靜默的氣氛在她們隊伍上方盤旋，云朵停下腳步，青草不敢顫動。突然，女騎士陣營發(fā)出一陣尖銳的囂嚷，響聲直達天際。無數(shù)銳箭齊發(fā)，遮蔽了天光，攻向薩迦納克斯軍。成千上萬的利箭插
小讀者 2019年19期2019-11-18
- 論《薩迦格言》第一首詩句諸漢譯本中有關比喻的錯誤
?一、譯本介紹《薩迦格言》是薩迦班智達所著。其譯本有八思巴文、蒙古文、漢文、英文、法文、日文等，在國內(nèi)外一直有人在學習和研究。就本文涉及的漢譯本而言，按出版時間分別有：漢譯本一：2012年2月當代中國出版社于出版的《薩迦格言》，譯者是王堯先生。漢譯本二：2017年2月中國藏學出版社于出版的《薩迦格言藏漢英對照本》（修訂本），譯者是仁增才讓、才公太兩位。漢譯本三：2010年1月西藏人民出版社出版的《智慧人生-薩迦格言》譯者是薩迦·班典頓玉、楊曙光兩位。二、詩
新生代 2019年4期2019-11-13
- “運毒女”攪進俄以美三國角力
色列公民納馬·以薩迦在莫斯科轉(zhuǎn)機之時，被俄羅斯當局逮捕，日前更是遭到俄法院的重判。讓她萬萬想不到的是，行李中不到10克大麻，竟令她卷入到一場“囚犯交換”的棋局，成了撬動大國角力的一顆重要籌碼；而她的雙重國籍身份，令這起案件更顯撲朔迷離。在國際輿論看來，這起引發(fā)俄、以、美三方博弈的特殊事件，盡顯國際局勢的錯綜復雜。以色列“運毒女”被俄重判據(jù)美國有線電視新聞網(wǎng)（CNN）14日報道，今年4月，以薩迦結(jié)束旅行、從印度返回以色列。為節(jié)省200美元的機票款，她選擇了一
環(huán)球時報 2019-10-162019-10-16
- 亞馬遜女戰(zhàn)士國
位于大熊星座下的薩迦納克斯國王終于對這片樂土里數(shù)不盡的財富感到坐立難安。于是，他召集一大支軍隊，擂起戰(zhàn)鼓，朝亞馬遜國踏上征途。高傲的亞馬遜女戰(zhàn)士從各地趕來，團結(jié)迎戰(zhàn)。她們在山崗上扎營，輕蔑地打量敵軍。陽光下，兵器閃耀，馬兒噴著鼻息，她們在馬背上一動也不動，臉上涂了朱砂紅彩，頭上戴著馬鬃羽毛。靜默的氣氛在她們隊伍上方盤旋，云朵停下腳步，青草不敢顫動。突然，女騎士陣營發(fā)出一陣尖銳的囂嚷，響聲直達天際。無數(shù)銳箭齊發(fā)，遮蔽了天光，攻向薩迦納克斯軍。成千上萬的利箭插
小讀者·閱世界 2019年10期2019-09-10
- 西藏珍寶瓷質(zhì)施釉薩迦·索南孜摩祖師坐像
1142年誕生于薩迦圣地曲米湖邊，父親薩欽·更噶寧波，母親瑪久奧仲。他在三歲時就時時謁見文殊菩薩和喜金剛等面容，并授記許多預言。十七歲時講授密宗十四續(xù)部，精通金剛乘一切經(jīng)論，聞名于印度和藏區(qū)各地。之后，將寺院托付于弟弟扎巴堅贊，自己前往前藏，在桑普寺師從恰巴·確吉桑格大師，用十一年時間徹底修習因明量學等知識，智者聲名遠播，成為四位佛子中聞名的昆·杰斯?jié)赡髱?。藏歷火豬年二十六歲時在阿里貢唐拉澤乃薩寺著作論典《佛法入門》，二十七歲時大師“是為世界佛法支柱”的
西藏人文地理 2019年1期2019-02-27
- 不同時期藏族格言詩翻譯對西藏經(jīng)濟文化的構(gòu)建作用
自13世紀上半葉薩迦·貢嘎堅贊（1182-1251）創(chuàng)作《薩迦格言》開創(chuàng)藏族格言詩之先河起，索南扎巴（1478-1554）著有《格丹格言》，貢唐·丹白準美（1762-1823）著有《水樹格言》，羅桑金巴（1821-？）著有《風喻格言》，久·米龐嘉措（1846-1912）著有《國王修身論》，南杰索巴（生卒不詳）著有《土喻格言》，諾奇堪布阿旺朋措（生卒不詳）著有《火喻格言》《鐵喻格言》《寶喻格言》，另有《天空格言》《茶酒格言》《蛋喻格言》流傳于世。其中《薩迦格
西藏民族大學學報 2019年2期2019-02-19
- 淺析忽必烈執(zhí)政時期薩迦派與蒙古關系
——以《漢藏史集》為中心
影響力最大的當屬薩迦派。在薩迦派大學者貢噶堅贊和八思巴羅追堅贊等的作用下，薩迦昆氏家族與新興的蒙古政權(quán)建立了施主與福田關系，從而使西藏的政治和社會發(fā)生了深刻的變化。從此，世居青藏高原的吐蕃人與中央政府的關系更加頻繁，成為了中華民族大家庭中的一員。一、《漢藏史集》的簡介《漢藏史集》全名為《漢藏史記·賢者喜樂贍部洲明鑒》(以下簡稱《漢藏史集》)，藏文原名是Rgya bod yig tshang mkhas pavi dgav byed chen mo vdza
四川民族學院學報 2019年1期2019-02-19
- 新中國成立70年以來藏族格言詩翻譯
介。三、 關于《薩迦格言》這里有必要專門介紹一下《薩迦格言》，因為早期人們只重視翻譯《薩迦格言》?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">薩迦格言》由薩班·貢嘎堅贊(1182—1251)創(chuàng)作。貢嘎堅贊出生于地處后藏的薩迦王室，自幼接受嚴格教育，學習釋典和經(jīng)學，曾師從名師，漸成著名學者，成為薩迦第四代祖師，被譽為西藏第一位班智達(pandita)，意思是“學識淵博的學者”。因此，后世譯者直接稱他為“班智達”，如Sakya Pandita，類似于以學位代替人名，也不用“薩班”，不過讀者都懂得書上所
上海交通大學學報（哲學社會科學版） 2019年4期2019-02-11
- 從狂魔到圣者
鴦掘摩羅本名阿辛薩迦，意為“無害”，寄托著父母對他的期望。他的父親是波斯匿王的國師，博學多才，精通占星術(shù)。兒子一出生，他就發(fā)現(xiàn)兒子屬于強盜星座，為此全家人都非常不安。但年少的阿辛薩迦體格健壯、勇敢善良，在同齡人中出類拔萃，父親把他送到了當時最有影響的婆羅門摩尼跋陀羅家里，讓他接受最好的教育。阿辛薩迦天賦異稟，尊師重道，很快贏得了老師的器重，師生間情同父子。這引起了同學們的嫉妒和怨恨，經(jīng)常有人誣告阿辛薩迦私下對老師不敬，但這并不能影響老師對他的喜愛。就在阿辛
環(huán)球人物 2018年20期2018-10-25
- 《詩藏》詩選（五首）
的那雙淚眼失落的薩迦北寺施主，沿途你都看見了什么拉薩的陽光曬黑了你的憧憬嗎喜馬拉雅雪嶺濺起的浪花雅魯藏布流淌的青翠可在你的靈魂充盈了虔誠你高貴的信仰是否觸摸到了仲曲河的額頭薩迦北寺的分量不是喜馬拉雅的高度也不是本波山古老的皺紋你是否看見薩迦的神殿高過了珠穆朗瑪?shù)难┓?span id="j5i0abt0b" class="hl">薩迦北寺的誓言在陡峭的山巖凌空而建佛的尊嚴由此矗立于后藏高原的腹地白土壘砌的信仰是一枚釘入喜馬拉雅的鉚釘從此，薩迦成為雪域的高山宋朝最后一位皇帝的意志在仲曲河北岸被蒙元帝國徹底剃度八思巴法王用藏
草地 2018年1期2018-05-31
- 朱門一閉春草積 官印斜封泥涴壁
師（帝師既是佛教薩迦派的高僧，又是宣政院的首長）扎巴俄色的印信。作為直接證據(jù)，它可以用于研究元代中央對西藏地區(qū)管轄的歷史、中國古代雕刻藝術(shù)發(fā)展史、中國古代宗教史、西藏地方行政區(qū)發(fā)展史等多方面的歷史和沿革。桑杰貝帝師?。ò怂及臀模瑘D2），青玉質(zhì)，螭龍鈕，邊長8.7×8.7厘米。這件非常引人注目的玉印，就是一枚由元朝皇帝授給西藏地方薩迦第七任帝師桑杰貝的玉印。桑杰貝帝師（1267—1314），《元史》作相兒加思巴或相加班，是第五任帝師乞刺斯八斡節(jié)兒（扎巴俄色）
東方收藏 2018年5期2018-05-14
- 藏族格言文化研究綜述
言文化主要針對《薩迦格言》，現(xiàn)在已出版四種英譯本。(一)匈牙利著名藏學家亞歷山大·喬瑪·德·柯勒斯，(1784-1842)1833年英譯本“A Brief Notice of the subhashita Ratna Nidhi of Saskya Pandita 《薩迦格言簡注》”，1855-1856年才得以正式發(fā)表。喬瑪在譯本中沿用了《薩迦格言》原有的9個章節(jié)的分章結(jié)構(gòu)，從每個章節(jié)中分別選出部分詩節(jié)進翻譯，共譯出234首，全部為藏英對照[1]。因此譯本
四川民族學院學報 2018年2期2018-03-31
- 西藏海拔最高規(guī)模化生豬養(yǎng)殖基地正式開工
39億元人民幣的薩迦農(nóng)業(yè)園項目，2018年6月6日在西藏自治區(qū)日喀則市薩迦縣舉行開工奠基儀式。據(jù)悉，該項目規(guī)劃年出欄生豬5萬頭。薩迦縣平均海拔達4 400 m，是目前已知的西藏海拔最高的規(guī)?；i養(yǎng)殖基地。薩迦縣副縣長閆會峰在接受采訪時說，經(jīng)前期市場調(diào)查了解到，西藏每年生豬消費需求約為25萬頭，其中近半通過西藏以外進行調(diào)運。占地106．7 hm2的薩迦農(nóng)業(yè)園是日喀則市招商引資項目，投產(chǎn)后主要養(yǎng)殖經(jīng)過改良的高產(chǎn)型“杜洛克”“大約克”“長白”雜交豬種，規(guī)劃年出
湖北畜牧獸醫(yī) 2018年6期2018-01-17
- 蓮花盛開
大派，即寧瑪派、薩迦派、噶舉派、噶當派、格魯派。這里所說的這位高僧屬薩迦派，名薩迦班智達·貢噶堅贊，是薩迦派的第四祖?！鞍嘀沁_”是古代印度著名寺院那爛陀寺（唐玄奘西天求法，曾于該寺學習十數(shù)年）學僧的最高“職稱”，意為“學識淵博的大學者”。薩迦班智達·貢嘎堅贊是西藏佛教史上第一位被譽為班智達者，被稱為雪域三大文殊化身之一。薩迦班智達于藏歷第三繞迥木虎年（南宋孝宗淳熙九年，1182年）出生在昆氏家族。這個家族是后藏薩迦縣大貴族族系，發(fā)跡于8世紀初葉。北宋神宗熙
中國鐵路文藝 2017年8期2017-09-04
- 薩迦縣門楣及外墻裝飾研究
、美學等方法。從薩迦縣的傳統(tǒng)民居和宗教建筑的門楣裝、外墻裝飾的形制特點，色彩的形成，宗教外墻裝飾的功能，以及民居和宗教建筑門楣外墻裝飾之間的關系，這幾個方面進行研究，歸納分析出薩迦縣門楣、外墻裝飾的材料等特點及其實用性。這樣可以在古建修復及新的建筑中保留其特有的民族性。一、薩迦縣居民門楣、外墻形制特點外墻建筑不但是一種物質(zhì)產(chǎn)品，還是一種精神產(chǎn)品。在薩迦民居中，裝飾的題材大多與佛教和苯教有關。一般住宅建筑，大門是裝飾的重點，外墻的門窗上均挑出小檐，檐下懸掛紅
魅力中國 2016年38期2017-05-27
- 《薩迦格言》及注疏中的“羅摩”故事分析
世紀藏族著名學者薩迦班智達.貢噶堅贊撰寫的《薩迦格言》中，使用了古印度吠陀故事和神話等作為喻體。同時代學者尊巴.仁青貝對49首格言和典故作疏，其中有較詳細的羅摩故事。本文對《薩迦格言》及注疏中的羅摩故事的文獻特征、故事本源、及故事情節(jié)作了闡述。關鍵詞：《薩迦格言》；羅摩故事公元9世紀后期，吐蕃王朝在內(nèi)外交困中迅速崩潰，藏族社會從此進入長期的分崩離析狀態(tài)。吐蕃末代贊普的兩大子嗣為爭奪王位挑起爭戰(zhàn)，遂后群雄奮起，山頭林立，長期攻伐不已戰(zhàn)亂不斷，各地農(nóng)民紛紛揭竿
北方文學·中旬 2017年5期2017-05-22
- 《薩迦格言》比喻辭格英譯比較研究
★語言·文學★《薩迦格言》比喻辭格英譯比較研究陽 瓊 黃 信《薩迦格言》中的比喻辭格大致可分為三類：明喻、暗喻和借喻。達文頗特和李正栓兩英譯本是《薩迦格言》代表性的全譯本，通過比喻辭格英譯策略的比較研究，發(fā)現(xiàn)二者在比喻形式的解構(gòu)過程中都較好地做到了意義與風格層面的功能對等，在比喻形象的轉(zhuǎn)換過程中雖采取了不同的翻譯策略，但都很好地實現(xiàn)文化層面的功能對等?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">薩迦格言》；比喻辭格；英譯比較比喻，又稱打比方，指用某一具體、淺顯、熟悉的事物或情境來說明另一種抽象、深
四川民族學院學報 2017年2期2017-05-10
- 藏族典籍《薩迦格言》英譯研究評述
文學★藏族典籍《薩迦格言》英譯研究評述黃 信縱觀藏族典籍《薩迦格言》五個英譯本，無論是“原本”與“源本”，還是譯者身份背景、譯本評論研究等各方面，均反映出《薩迦格言》外譯與研究的變化：呈現(xiàn)出從邊緣走向中心的態(tài)勢。雖然藏族文學與文化在域外傳播還處于相對弱勢的地位，但它反映了國內(nèi)外藏學研究的發(fā)展與變化以及“中國文化走出”戰(zhàn)略實施的可持續(xù)影響?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">薩迦格言》；英譯本；述評引言藏文“勒諧”(legs bshad) 意為“善言”或“優(yōu)美的語言”，漢譯為“格言”或“嘉言
四川民族學院學報 2017年5期2017-04-11
- 八思巴和蒙古新字
們講經(jīng)，加上伯父薩迦班智達的良好教育，他后來除了在政治上成為一名顯赫人物外，也是一位精通各種宗教知識的高僧。八思巴十歲左右就跟隨伯父赴涼州與蒙古汗王談判，十七歲時，被臨終的伯父薩迦班智達任命為自己的法位繼承人，即薩迦寺主持和薩迦派教主，薩迦班智達去世后，八思巴開始繼承伯父職位，成為薩迦派第五祖。從此八思巴逐步成為既是薩迦派的教主又可代表西藏地方勢力的顯赫人物，對西藏地方乃至元朝中央政權(quán)起過重大作用。1235年，八思巴出生于吐蕃薩迦（現(xiàn)西藏薩迦縣），為長子，
老年世界 2017年2期2017-03-16
- 《薩迦格言》在藏區(qū)思想政治教育中的價值探析
810000）《薩迦格言》在藏區(qū)思想政治教育中的價值探析扎西卓瑪（青海民族大學馬克思主義學院，西寧810000）《薩迦格言》是藏族傳統(tǒng)的哲理詩集，包含很多為人處事、教人從善的哲學思想，與學校思想政治教育的內(nèi)容和要求有相融、相通之處，挖掘合理性并將其與思想政治理論課的相關內(nèi)容相結(jié)合，對增強藏區(qū)學校思想政治教育實效性有積極價值。《薩迦格言》；思想政治教育；探析一、《薩迦格言》及主要內(nèi)容《薩迦格言》是我國民族文學史上重要經(jīng)典之一，是藏族早期的格言體哲理詩集，寫成
林區(qū)教學 2017年7期2017-03-12
- 多重視域下的英雄悲劇書寫
——以《獨立的人們》為參照
的書寫特色?，F(xiàn)代薩迦 英雄悲劇 獨立 荒原《獨立的人們》講述了“一戰(zhàn)”前后，以比亞圖爾為核心的自由牧民的拓荒歷史。比亞圖爾為了自由多年辛苦勞作終于真正獨立，而“一戰(zhàn)”帶來的泡沫經(jīng)濟使得比亞圖爾破產(chǎn)再次被驅(qū)逐，離開家園前往另一個荒原。比亞圖爾的悲劇命運帶有時代偶然性又具有必然性，當傳統(tǒng)與現(xiàn)代激烈碰撞，總需要一些人連接兩個文明的溝壑。比亞圖爾作為一個受傳統(tǒng)薩迦文化熏陶的底層牧民，逆時代洪流堅守傳統(tǒng)薩迦英雄主義文化，選擇傳統(tǒng)文化的復辟，斬斷與現(xiàn)代文明的聯(lián)系必然帶
名作欣賞 2017年24期2017-01-28
- 元朝末期西藏地方政權(quán)盛衰與中央政府的關系
絕對統(tǒng)治地位的是薩迦派及其政權(quán)。元朝末期，薩迦派內(nèi)部矛盾重重，逐漸失去對西藏的控制。帕竹派崛起，最終統(tǒng)一并控制了西藏的地方政權(quán)。在薩迦的衰落和帕竹的興盛這個發(fā)展過程中，起主要作用的因素無疑是兩派勢力內(nèi)部力量的強弱轉(zhuǎn)換。然而，研究歷史事實不難發(fā)現(xiàn)，元朝西藏地方政權(quán)的建立和維護，始終是在元政府統(tǒng)治之下進行的。本文試圖通過對薩迦政權(quán)到帕竹政權(quán)的更替的探析，來闡明元朝中央政府與西藏地方政權(quán)的雙向互動對西藏地方的發(fā)展起到了至關重要的作用。西藏地方政權(quán)；勢力興衰；蒙元
四川民族學院學報 2016年4期2016-04-11
- 《論語》與藏族《格言詩》對比研究
當屬“格言詩王”薩迦班智達·貢噶堅贊，后人稱贊他的《薩迦格言》為“百科全書”，《格丹格言》作者索南扎巴賦詩贊道，“智者王貢噶堅贊，區(qū)分智者與愚頑，撰寫《格言詩寶藏》，猶如吳天世間眼（藏文藻詞，太陽的異名，筆者注。）”《水樹格言》作者貢塘·丹貝卓美評價道：“著名的寶貝繩兒，把漢藏大地緊系，不朽的薩迦格言，把人生道路指點?！北娝苤墩撜Z》和藏族哲理格言詩，對漢藏歷史的進程和社會的發(fā)展都產(chǎn)生過巨大的影響。當我們在潛心研讀《論語》和《薩迦格言》、《格丹格言》、
柴達木開發(fā)研究 2015年1期2015-09-02
- 試論元代烏斯藏十三萬戶
烏斯藏十三萬戶；薩迦；八思巴一代天驕成吉思汗建立蒙古國并一步步殲滅強勁政敵后，致力于對自己王朝的管理，實施的一系列政策措施也取得了顯著的成效。其后代忽必烈改號為元后，為了進一步管理全國，建立了一系列的統(tǒng)治機構(gòu)，考慮到西藏“地廣而險遠，民獷而好斗”，教派林立，無所統(tǒng)屬，提出了“以因其俗而柔其人”的管理方法，派八思巴前往西藏建立行政體制。作為總制院院使的八思巴到達西藏后依據(jù)當時的具體情況建立了一系列的行政機構(gòu)，其中最具特色的便是烏斯藏十三萬戶。一、烏斯藏十三萬
商 2015年49期2015-05-30
- 王梵志詩與《薩迦格言》的比較研究
0)王梵志詩與《薩迦格言》的比較研究胡 云(西藏大學 文學院，西藏 拉薩 850000)王梵志詩與《薩迦格言》是漢、藏兩個民族中的優(yōu)秀文學作品，兩部作品在體裁、作者群體等方面存在許多共性。本文通過對漢藏兩部著作的比較研究，探討兩部作品的異同，分析其獨特意義和歷史價值，從而見證藏、漢民族在歷史長河中文化交流的淵源。王梵志詩；《薩迦格言》；比較；研究一、王梵志詩與《薩迦格言》的作者身份比較王梵志的生平，學術(shù)界爭議很大。多數(shù)研究者認為，王梵志是隋代出生的一個被人
湖北科技學院學報 2015年12期2015-03-17
- 外國譯者翻譯藏族文學典籍的策略與方法分析
——一項基于《薩迦格言》英譯的研究
——一項基于《薩迦格言》英譯的研究索朗旺姆①格桑平措②（①西藏大學旅游與外語學院 ②西藏自治區(qū)體育運動學校 西藏拉薩 850000)）民族文學走向世界的必經(jīng)之路是翻譯，同樣，藏族文學典籍只有通過外譯,特別是漢譯和英譯，才能得以更好的生存和發(fā)展。但到目前為止，中國譯者外譯文學典籍的效果不理想，相反，外國譯者翻譯的中國文學得到了目的語讀者的接受。由此可見，只有了解和借鑒外國譯者的翻譯策略和方法，中國譯者才能把中國的文學典籍更好地展示給西方讀者。文章分析了藏文
西藏大學學報(社會科學版) 2015年4期2015-02-21
- 述論1247年的“涼州會談”
其中關鍵人物——薩迦班智達的評述，還原歷史的同時分析其內(nèi)在意義。涼州會談 薩班 闊端一、涼州會談的歷史背景吐蕃王朝最后一位贊普朗達瑪被刺弒之后，西藏陷入了四分五裂的割據(jù)動蕩局面，幾大強勢的貴族地方勢力又趁亂稱雄，割據(jù)一方。在此期間，西藏社會正經(jīng)歷著由奴隸制向封建農(nóng)奴制的轉(zhuǎn)化，新興的封建領主開始登上歷史舞臺，他們利用手中掌握的土地、牧場、牲畜、農(nóng)戶等財物支持宗教發(fā)展。各地方割據(jù)勢力為了擴充領地占有屬民而征戰(zhàn)不斷，連年戰(zhàn)爭加重了他們的賦稅和差役，廣大農(nóng)牧民沒有
安徽文學·下半月 2014年6期2014-12-11
- 生命的精神活在死去的事物中
《尤斯塔·貝林的薩迦》登上文壇。這部作品結(jié)構(gòu)的松散偶爾為人詬病，而從作家的創(chuàng)作過程看，松散性幾乎是先天的，它多少是由一個個小故事珍珠一樣串聯(lián)而成。盡管略顯松散，每一章的書寫里都有一種勢不可擋的傾瀉，蓄積已久的故事和從沒有過的想像，一起在筆端涌出。拉格洛夫指出，故事歷時一年，春天是消融的季節(jié)，夏天充滿了小田園詩，秋天是大革命，圣誕是開頭的重建。確實，故事從前一年圣誕夜寫到了次年的圣誕夜。年輕、英俊的牧師尤斯塔·貝林不堪生活的沉重而酗酒，因酗酒而被撤職。在雪地
書屋 2014年4期2014-05-26
- 略述元中央政府管理西藏宗教事務的基本經(jīng)驗
；明曉佛法者，唯薩迦班智達。當迎致何人，請傳王命?！盵1]多達那波的《請示迎誰為宜的詳稟》表明，其奉命帶軍深入衛(wèi)藏不辱使命，反映的衛(wèi)藏政教勢力現(xiàn)狀符合實情，為闊端準確物色代言人提供了有效情報，應該說，多達那波為西藏的歸附和后來元中央政府對藏區(qū)有效行使主權(quán)功不可沒。鑒于薩迦派在后藏的雄厚勢力和其教派領袖薩班·貢噶堅參在衛(wèi)藏各地享有的崇高聲望，闊端決定選擇薩班作為商討西藏歸附事宜的代表人物，于1244年再次派遣多達那波等人帶著召請薩班的旨令和賞賜物品來到后藏薩
西藏大學學報(社會科學版) 2014年4期2014-03-03
- “塞種”概念辨析
漢書·西域傳》；薩迦見于古波斯銘文；斯基泰見于希羅多德《歷史》及其他希臘古典作家的著述。塞種、薩迦、斯基泰都是古代諸文明中心對歐亞草原一帶游牧民族的稱謂。受考古學、語言學等的啟發(fā)，學者們提出了廣義塞種的概念，即塞種、薩迦、斯基泰泛指歐亞草原的游牧民族，他們具有相同的內(nèi)涵。塞種；薩迦；斯基泰從公元前一千年到公元初年，在歐亞草原上活躍著眾多的游牧民族。人類最初的文明興起于幾個分散的地點，對于歐亞草原這片廣袤的區(qū)域，一直被視為野蠻人的居地，游牧的流動的人群，他們
黑龍江史志 2011年10期2011-08-15
- 克里奧的薩迦
、女性主義史學對薩迦女性敘事向度以及維京女性塑形的男子氣話語解讀等的審視，剖析了女性主義史學通過維京婦女史文獻解析而展示出的歷史視閾和敘事邏輯。關鍵詞：維京婦女“雙重他者”薩迦西方文論家指出，第二次世界大戰(zhàn)后，克利奧終于穿裙子了。意即在歷史女神克利奧表征的西方史學研究領域，女性主義(feminism)興起了。女性主義主要源于西歐，在西歐大部分歷史時期，女性的活動被局限在家庭或?qū)m闈之內(nèi)，此外廣闊的社會空間與漫長的歷史時間，是由男性主宰與充盈的，女性難以置喙，
古代文明 2009年4期2009-12-10
- 虔誠
黃凱老師將以一張薩迦寺拍攝的作品為例，為我們介紹如何摳圖換背景。迦寺座落于西藏自治區(qū)薩迦縣奔波山上，是藏傳佛教薩迦派的主寺。薩迦寺用象征文殊菩薩的紅色，象征觀音菩薩的白色和象征金剛手菩薩的青色來涂抹寺墻，所以薩迦派又被稱為“花教”。薩迦寺建筑在仲曲河兩岸，故稱薩迦南寺和薩迦北寺，全寺共有40余個建筑單元，是一座規(guī)模宏偉的寺院建筑群。薩迦南寺基本上仿照漢區(qū)古代城池樣式，是具有很好防御性能的堅固城堡，護墻河至今仍依稀可辨，這樣的寺廟結(jié)構(gòu)在我走過的其他藏族地區(qū)很
數(shù)碼攝影 2009年6期2009-11-20
- 傳說
切地問?！澳阒?span id="j5i0abt0b" class="hl">薩迦班智達嗎?”蓄長發(fā)的老師反問我?！爸馈Ｈ思疫€當了元朝的國師吧?”“當國師的是八思巴,是他的侄兒。史書上記載,薩迦班智達貢嘎堅參精通大小五明學,聲譽有如藍天上的太陽,讓眾生仰視。當薩迦班智達二十七八歲時,來自印度南部的外道者在吉隆要和佛教徒爭辯教理,佛教徒們在爭辯過程中,漸漸落入下風。這時他們想起在薩迦寺有一位班智達,他的學識無人可及,連這外道者也不是他的對手。于是,他們馬上派人到薩迦寺邀請薩迦班智達到吉隆去,為佛教贏回這場爭辯。薩迦班
民族文學 2009年9期2009-09-28
- 蒙藏學的比較研究
古闊端諾顏與西藏薩迦派四祖貢噶堅贊在涼州會晤為標志的。但一些民間傳說、神話中我們看到兩者之間早已有了來往。無論是在文獻記載還是在民間傳說中，兩個民族之間的交往原由從未離開過宗教。在宗教旗幟下，語言學、文學、醫(yī)學等諸多方面也相應地發(fā)生了不可分舍的關系。下面就以語言學和文學為例略述其反映的蒙藏人民源源流長的民族關系，并以此說明蒙藏學比較研究之必要性。語言學方面咋一看，屬漢藏語系的藏語和屬阿爾泰語系的蒙語無任何關系。光從語言角度講，蒙藏兩種語言確實無太大的聯(lián)系。
中國民族 2001年11期2001-11-22
- 蒙藏學的比較研究
古闊端諾顏與西藏薩迦派四祖貢噶堅贊在涼州會晤為標志的。但一些民間傳說、神話中我們看到兩者之間早已有了來往。無論是在文獻記載還是在民間傳說中，兩個民族之間的交往原由從未離開過宗教。在宗教旗幟下，語言學、文學、醫(yī)學等諸多方面也相應地發(fā)生了不可分舍的關系。下面就以語言學和文學為例略述其反映的蒙藏人民源源流長的民族關系，并以此說明蒙藏學比較研究之必要性。語言學方面咋一看，屬漢藏語系的藏語和屬阿爾泰語系的蒙語無任何關系。光從語言角度講，蒙藏兩種語言確實無太大的聯(lián)系。
中國民族 2001年11期2001-11-22