朱門(mén)一閉春草積 官印斜封泥涴壁

劉勇先

說(shuō)起官印，在歷史的不同時(shí)期各有其特征和豐富的文化內(nèi)涵。官印是官府機(jī)構(gòu)的印，中國(guó)封建王朝政體由朝廷中央和地方構(gòu)成。官印包括皇帝的玉璽、御寶，各級(jí)朝官官印，地方行政官印，各級(jí)機(jī)構(gòu)品官官員之印，軍事機(jī)構(gòu)軍官官印，低級(jí)機(jī)構(gòu)之印，諸侯割據(jù)政權(quán)印，少數(shù)民族政權(quán)印和農(nóng)民起義政權(quán)之印等。比如西藏地方與中央政府的關(guān)系，就可從元明清民國(guó)時(shí)代，當(dāng)時(shí)政府頒發(fā)給西藏地方的官印等文物中可以獲知，同時(shí)也見(jiàn)證了西藏自古以來(lái)就是中國(guó)領(lǐng)土神圣不可分割的一部分。筆者單位在西藏承建有水利水電工程，因此有機(jī)會(huì)見(jiàn)到西藏自治區(qū)博物館的元明清民國(guó)珍貴官印12方，特此整理、展示于廣大讀者。

大元帝師統(tǒng)領(lǐng)諸國(guó)僧尼中興釋教之?。ò怂及臀?，圖1），白玉質(zhì)，螭龍鈕，邊長(zhǎng)9.6×9.6厘米。此玉印是元成宗于元貞元年（1295）賜給西藏第五任帝師（帝師既是佛教薩迦派的高僧，又是宣政院的首長(zhǎng)）扎巴俄色的印信。作為直接證據(jù)，它可以用于研究元代中央對(duì)西藏地區(qū)管轄的歷史、中國(guó)古代雕刻藝術(shù)發(fā)展史、中國(guó)古代宗教史、西藏地方行政區(qū)發(fā)展史等多方面的歷史和沿革。

桑杰貝帝師?。ò怂及臀?，圖2），青玉質(zhì)，螭龍鈕，邊長(zhǎng)8.7×8.7厘米。這件非常引人注目的玉印，就是一枚由元朝皇帝授給西藏地方薩迦第七任帝師桑杰貝的玉印。桑杰貝帝師（1267—1314），《元史》作相兒加思巴或相加班，是第五任帝師乞刺斯八斡節(jié)兒（扎巴俄色）的侄子，曾擔(dān)任過(guò)薩迦寺堪布。在1305至1314年間，桑杰貝先后任元成宗、武宗和仁宗三朝的帝師，為元代第七任帝師，1314年48歲卒于大都。

帝師，義為“皇帝之師”是元朝對(duì)上層喇嘛的崇高的封號(hào)。這些基本上都由薩迦昆氏家族或其親信擔(dān)任的。在前面也講到元代共有帝師十四人，其中桑杰貝為元朝的第七任帝師。通過(guò)對(duì)這枚蒙古新字（八思巴文）玉印的考證可以看出，早在13世紀(jì)40年代西藏地方即成為元中央政府直接統(tǒng)轄的一個(gè)行政區(qū)域。

國(guó)師之?。▓D3），青玉質(zhì)，螭龍鈕，邊長(zhǎng)10.9×10.9厘米。1260年，忽必烈封八思巴為國(guó)師。八思巴，吐蕃薩斯迦（今西藏薩迦）人，本名羅古洛哲堅(jiān)贊（意為“圣者慧幢”），八思巴（又譯八合思巴、發(fā)思巴，意為“圣者”）是尊稱。蒙哥汗三年，忽必烈從受佛戒。中統(tǒng)元年（1260），世祖即位，尊為國(guó)師，使統(tǒng)天下佛教徒。至元元年（1264），使領(lǐng)總制院事，統(tǒng)轄藏區(qū)事務(wù)。六年（1269），制成蒙古新字，加號(hào)大寶法王。十三年還至薩斯迦，為西藏佛教薩迦派第五代師祖。該印文為八思巴文。

統(tǒng)領(lǐng)釋教大元國(guó)師?。ò怂及臀模瑘D4），青玉質(zhì)，玉質(zhì)溫潤(rùn)，螭龍站鈕，邊長(zhǎng)11×11厘米。該印長(zhǎng)12.4、寬12.1、高11.4厘米，重3.27千克，配紅色絲綬帶（有磨損）。印文為八思巴文，意為“統(tǒng)領(lǐng)釋教大元國(guó)師”。由印文可知，此印當(dāng)在1271年忽必烈定國(guó)號(hào)為大元之后封授。

釋教，即佛教。在元代，具有統(tǒng)領(lǐng)全國(guó)佛教權(quán)力的大元國(guó)師大多來(lái)自薩迦派宗教首領(lǐng)，這是因?yàn)樵谠y(tǒng)一西藏的過(guò)程中薩迦派曾發(fā)揮過(guò)非常重要的作用。1244年，蒙古王子闊端率大軍駐扎于涼州（今甘肅武威），并派人召請(qǐng)?jiān)谖鞑貥O具威望的薩迦班智達(dá)·貢嘎堅(jiān)贊來(lái)涼州會(huì)見(jiàn)，商談西藏歸順事宜。薩迦班智達(dá)·貢嘎堅(jiān)贊接到闊端召請(qǐng)指令時(shí)，已是63歲高齡，但他決定應(yīng)召前往。同年，他帶著八思巴和恰那多吉（后被封為白蘭王）兩個(gè)侄子從薩迦啟程，前往涼州。經(jīng)過(guò)兩年的長(zhǎng)途跋涉，于1246年8月抵達(dá)涼州。在涼州，闊端和薩迦班智達(dá)·貢嘎堅(jiān)贊舉行了具有歷史意義的會(huì)見(jiàn)，這次會(huì)見(jiàn)直接促成后來(lái)元朝中央在西藏地方建立行政體制，奠定了西藏地方直轄于中央的基礎(chǔ)。

元朝統(tǒng)一西藏后，實(shí)行了一系列的治藏政策和措施。首先是在西藏建立了以薩迦昆氏家族為核心的薩迦地方政權(quán)，封大量的宗教人物為國(guó)師、大元國(guó)師、帝師等。幼年時(shí)曾隨叔父薩迦班智達(dá)·貢嘎堅(jiān)贊同赴涼州會(huì)晤闊端的八思巴，成人后備受元世祖忽必烈的信賴與喜愛(ài)，先后于1260年和1270年被封為國(guó)師和元朝第一任帝師。八思巴不僅幫助忽必烈管理薩迦地方政權(quán)，治理西藏地方，而且在忽必烈統(tǒng)一全中國(guó)的歷史進(jìn)程中產(chǎn)生過(guò)重要的作用。正是基于薩迦班智達(dá)·貢嘎堅(jiān)贊和八思巴的作為，有元一代對(duì)于西藏地方的薩迦派給予了極大的扶持，而這枚印信的主人應(yīng)該就是出自薩迦派。

灌頂國(guó)師之?。▓D5），高7.8、邊長(zhǎng)10.4×10.4厘米，青玉印，螭鈕。本印印文為八思巴文，意為“灌頂國(guó)師之印”。灌頂是佛教密宗禮儀專用名詞，元明皇帝所封“灌頂國(guó)師”是賜給西藏高僧的崇高尊號(hào)。所謂灌頂，原來(lái)指的是古印度國(guó)王即位或立太子時(shí)的一種慶賀儀式，后被佛教密宗效仿，作為傳承密法的儀軌。元代皇室尊崇藏傳佛教，對(duì)一些高僧賜予“灌頂國(guó)師”的稱號(hào)，并賜給玉印。后來(lái)明朝政府也沿用了這種方式。

亦思麻兒甘軍民萬(wàn)戶府?。ò怂及臀?，圖6），白銅質(zhì)，長(zhǎng)方矮臺(tái)鈕，邊長(zhǎng)8.9×8.9厘米。此印是元朝政府設(shè)立的亦思麻兒甘軍民萬(wàn)戶府的官印。西藏從元代以來(lái)七百多年一直是由中國(guó)的中央政府有效管轄的，這七百多年間中央政府向西藏官員授予職位、封號(hào)，在西藏設(shè)置職官、機(jī)構(gòu)，對(duì)西藏實(shí)行行政管理的官方文書(shū)，如今依然光鮮如新！

白蘭王印（八思巴文，圖7），銅質(zhì)，鎏金，駝鈕。邊長(zhǎng)11.3×11.3厘米。公元1264年，恰那多吉隨薩迦班·貢嘎堅(jiān)贊到?jīng)鲋菖c闊端會(huì)見(jiàn)之后留在內(nèi)地。忽必烈將公主嫁給他為白蘭王（駙馬的尊稱），賜金印。此后，“白蘭王”便成為元朝敕封西藏薩迦首領(lǐng)的世俗王爵之一。此印文為八思巴文“白蘭王印”，是元朝泰定皇帝也孫鐵木兒于公元1326年冊(cè)封瑣南藏卜為白蘭王時(shí)所賜。

如來(lái)大寶法王之?。▓D8），白玉質(zhì)，潔白無(wú)瑕，印上精雕細(xì)刻有一對(duì)臥龍的印鈕。印通高9、邊長(zhǎng)12.8×12.8厘米，分外碩大的形制，表明它的主人地位十分尊貴。印文為九疊體篆書(shū)“如來(lái)大寶法王之印”，這就是明代永樂(lè)皇帝賜封給西藏噶瑪噶舉派黑帽系、第五世活佛哈里麻的印章。印面 “如來(lái)大寶法王”六個(gè)字記載了明代永樂(lè)皇帝對(duì)哈里麻的特別感情、特殊恩寵。明代永樂(lè)一朝對(duì)西藏地方封賞眾多。據(jù)史料記載，這方玉印的主人“大寶法王”，正是其中封賞最早、待遇最好的，同時(shí)也是地位相對(duì)較高的封賞。單單看這方玉印的材質(zhì)、形制、工藝都充分體現(xiàn)了受封人所享有的崇高地位和極度榮寵。

公元1407年，也就是永樂(lè)五年，永樂(lè)帝在當(dāng)時(shí)的首都南京，靈谷寺里面建了普度大齋，為明太祖朱元璋夫婦做法事活動(dòng)，以此來(lái)表明孝道，也借此昭告天下自己的合法繼承地位。這次盛大的宗教活動(dòng)，進(jìn)行了14天，而主持這次活動(dòng)的高僧，就是這方“如來(lái)大寶法王”玉印的主人，西藏噶瑪噶舉派黑帽系、第五世活佛哈里麻，那一年，這位高僧剛剛22歲。如此年輕的哈里麻，受到永樂(lè)帝倚重和尊崇，被委以重任，皇恩浩蕩自不待說(shuō)，這也與他本人的努力密不可分。西藏博物館藏有《普度明太祖長(zhǎng)卷圖》，描繪的就是西藏噶瑪噶舉派黑帽系第五世活佛哈里麻主持普度大齋，當(dāng)時(shí)盛況可見(jiàn)一斑，隆重盛大的普度大齋活動(dòng)之后，哈里麻被永樂(lè)皇帝賜封為“如來(lái)大寶法王”，樹(shù)立了宗教領(lǐng)袖地位。

正覺(jué)大乘法王之印（九疊篆文，圖9），墨玉質(zhì)，螭鈕，邊長(zhǎng)12.8×12.8厘米。正覺(jué)大乘法王是明代著名的三大法王之一，本名貢噶扎西，《明史》稱為昆澤思巴。他出生于薩迦大殿的拉康拉章，為大元帝師貢噶堅(jiān)贊之孫。少年時(shí)隨大元細(xì)脫巴貢噶仁欽和薩桑彌底兩人出家為僧，學(xué)習(xí)薩迦教法。后曾為薩迦寺制定修習(xí)儀軌，為薩迦法座作出長(zhǎng)遠(yuǎn)計(jì)劃和精心安排，從而使薩迦教法得以弘揚(yáng)光大。永樂(lè)八年（1410），明成祖聞貢噶扎西有道術(shù)，遂命中官前往迎請(qǐng)。他不顧年事已高及路途遙遠(yuǎn)，于永樂(lè)十一年（1413）抵達(dá)南京。在南京期間，廣利眾生，講說(shuō)佛法，護(hù)持國(guó)土，頗受明廷恩寵。明成祖按先前施食居士，敬奉釋迦牟尼之儀軌來(lái)尊奉他。宮廷舉行佛教活動(dòng)，必以其為首，位在群臣之上。是年五月，明成祖封其為“萬(wàn)行圓融妙法最勝真如慧智弘慈廣濟(jì)護(hù)國(guó)演教正覺(jué)大乘法王西天上善金剛普應(yīng)大光明佛領(lǐng)天下釋教”，簡(jiǎn)稱“大乘法王”，賜予管領(lǐng)僧眾、護(hù)持釋迦牟尼教法的詔書(shū)、金印及鑲嵌各種珍寶之千幅金輪、袈裟、幡幢、鞍馬、傘蓋等無(wú)數(shù)珍寶。禮遇和地位在大寶法王下、大慈法王上。

必力公萬(wàn)戶府印（九疊篆文，圖10），青銅質(zhì)，杙鈕，高9.7、邊長(zhǎng)8.2×8.2厘米。明承元制，置萬(wàn)戶府，必力公萬(wàn)戶府設(shè)于洪武十八年（1385），皇帝朱元璋冊(cè)封噶舉派首領(lǐng)為萬(wàn)戶長(zhǎng)的署押印。為正四品。

雍正皇帝頒給七世達(dá)賴?yán)镏鹩?，印文“西天大善自在佛所領(lǐng)天下釋教普通瓦赤拉呾喇達(dá)賴?yán)镏　保h藏滿文，圖11），如意鈕金印重8257克，高10.1、邊長(zhǎng)11.4×11.4厘米。公元1652年五世達(dá)賴應(yīng)召進(jìn)京朝覲，第二年返藏途中，清朝中央政府敕封五世達(dá)賴?yán)餅椤拔魈齑笊谱栽诜鹚I(lǐng)天下釋教普通瓦赤喇呾喇達(dá)賴?yán)铩?，賜予金冊(cè)、金印。這是清朝中央正式冊(cè)封達(dá)賴?yán)镞@一封號(hào)之始。而此印是1723年雍正皇帝敕封第七世達(dá)賴?yán)锔裆＜未胫　?/p>

“達(dá)賴?yán)铩钡拿?hào)始于三世達(dá)賴?yán)锼髂霞未?。公?571年，入踞青海的蒙古土默特特特部首領(lǐng)、明朝封賜為順義王的俺答汗，為鞏固其在青海的統(tǒng)治，迎請(qǐng)索南嘉措去青海弘揚(yáng)佛法。因念其傳法有功，于公元1578年贈(zèng)給索南嘉措“圣識(shí)一切瓦齊爾達(dá)賴?yán)铩钡淖鹛?hào)。其含義是“具有最高成就超凡入圣、智慧博如大海的上師”。索南嘉措在當(dāng)時(shí)已被封為明朝順義王的俺答汗的建議下，向明朝宰相張居正致函要求敕封。明朝萬(wàn)歷皇帝派使節(jié)正式敕封索南嘉措為“朵兒只唱達(dá)賴”。

輔國(guó)普化禪師熱振呼圖克圖之?。h藏文，圖12），黃銅質(zhì)，邊長(zhǎng)8.8×8.8厘米，民國(guó)二十四年（1935）十一月印鑄局造。

五世熱振活佛，出身在西藏加察縣一戶以縫紉、修鞋及租種少許耕地糊口為生的寺院屬民農(nóng)奴之家。年滿3歲后他被送往寺院學(xué)法，并賜法名“絳白益西·丹巴堅(jiān)贊”（藏語(yǔ)意為文殊智圣佛幢）。于公元1931年（藏歷金羊年）在拉薩傳昭法會(huì)上考取“拉然巴格西”學(xué)位（藏傳佛教格魯派一等佛學(xué)博士）。五世熱振活佛是佐欽的修煉者，生前曾拜恰札·桑杰多杰為師。1934年，五世熱振活佛出任西藏?cái)z政，南京國(guó)民政府授予其“輔國(guó)普化禪師”稱號(hào)。熱振活佛在任期間削弱親英國(guó)的貴族勢(shì)力，準(zhǔn)許蒙藏委員會(huì)在拉薩設(shè)立辦事處。1941年，熱振活佛被迫讓位于達(dá)札活佛。1947年，達(dá)札授意西藏政府噶廈官員，毒害了熱振活佛，不許其轉(zhuǎn)世，并毀壞了熱振寺。其時(shí)五世熱振活佛年僅37歲。

《說(shuō)文》中提道：“印，執(zhí)政所持，信也”，“信”是古璽印的基本本質(zhì)。古璽印具有三個(gè)基本要素：奇特的外部形態(tài)；復(fù)印文圖的內(nèi)在功能；人與人相互交往的社會(huì)憑證。這是古璽印有別于其他器物的特征。在我國(guó)歷史上很多器物流行了一段時(shí)期就消失了，但古璽印可幾千年綿延不斷、長(zhǎng)盛不衰，其主要原因在于其外形、功能、社會(huì)屬性三者有機(jī)的完美結(jié)合。