試論薩班知行合一的教育思想體系

張 屹，張譽(yù)文

（1.西藏民族大學(xué)民族研究院 陜西咸陽(yáng) 712082；2.中央民族大學(xué)教育學(xué)院 北京 100081）

薩迦班智達(dá)·貢噶堅(jiān)贊（sa-pann-kun-dgav-rg?yal-mtshan，簡(jiǎn)稱(chēng)“薩班”）①是一位重要的歷史人物，他在中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的演進(jìn)過(guò)程中，為元朝順利實(shí)現(xiàn)對(duì)西藏的主權(quán)管轄做出過(guò)關(guān)鍵性貢獻(xiàn)。他同時(shí)也是學(xué)富五明②的大學(xué)者和著名教育家，為當(dāng)時(shí)的藏族教育開(kāi)辟了一條全新的模式和培養(yǎng)方法。其教育思想內(nèi)容豐富，不僅涵蓋以往教育思想諸多理論范疇，并初步形成了以知行觀(guān)為核心的教育思想體系，在藏族教育思想發(fā)展史上占有極其重要的地位。

一、薩班“知”的基本內(nèi)容

知行觀(guān)在古代中國(guó)哲學(xué)中是一個(gè)認(rèn)識(shí)論與實(shí)踐論的命題，涉及道德修養(yǎng)與道德實(shí)踐，也是認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的問(wèn)題。薩班的知行觀(guān)是建立在藏族特殊的自然環(huán)境和文化土壤上，具有鮮明的民族地域特色。他的知識(shí)觀(guān)包括知識(shí)的價(jià)值、知識(shí)的定義和知識(shí)的來(lái)源三個(gè)方面內(nèi)容。

薩班認(rèn)為，知識(shí)的價(jià)值在于能造福世界，“學(xué)者研究所有知識(shí)，精通后就能造福世界”[1](P2)；而“無(wú)知的人本想做點(diǎn)好事，結(jié)果卻害人不輕”[1](P34)。由此可見(jiàn)，作為藏族文化史上一位學(xué)富五明大學(xué)者，薩班本人非常重視對(duì)知識(shí)的汲取，并充分肯定了知識(shí)對(duì)于改造世界的積極意義。這一點(diǎn)在《薩迦格言》中表現(xiàn)得非常明顯，譬如他會(huì)經(jīng)常在格言中贊美智者，肯定知識(shí)的價(jià)值，而且厭惡無(wú)知，嘲笑愚昧。

當(dāng)然，以今日之視角審視，薩班關(guān)于知識(shí)的價(jià)值理解仍顯得比較模糊，因?yàn)殛P(guān)于知識(shí)價(jià)值的質(zhì)詢(xún)已有答案，“知識(shí)是力量，是社會(huì)和個(gè)人前進(jìn)的推動(dòng)力”[2](P120)，這是馬克思主義者關(guān)于知識(shí)的價(jià)值觀(guān)?？墒菍?duì)于封建時(shí)期的教育思想家而言，他們不可能得出如此深刻的結(jié)論，薩班的知識(shí)觀(guān)仍是一個(gè)漸進(jìn)發(fā)展的過(guò)程，但積極肯定知識(shí)對(duì)世界的改造價(jià)值，是他知識(shí)觀(guān)中積極的一面。

薩班在肯定知識(shí)價(jià)值的同時(shí)，把生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)也看成是知識(shí)領(lǐng)域的一部分。他說(shuō)：“集結(jié)者們所集結(jié)、成就者所觀(guān)修、班智達(dá)所解釋、譯師們所翻譯、智者們所共許之法，應(yīng)于此法聽(tīng)聞、講授、觀(guān)修。如果出現(xiàn)一種不屬于此類(lèi)之法，那么，不管看起來(lái)如何甚深……故不可聽(tīng)聞、講授、觀(guān)修；”[1](P21-22)“學(xué)習(xí)某些知識(shí)好比工匠造箭，掌握以后卻叫高尚者害怕”[1](P81)；“具備一切知識(shí)的人很少，沒(méi)有一點(diǎn)知識(shí)的人也不多”。[1](P46)

根據(jù)薩班所描述的學(xué)習(xí)內(nèi)容，他實(shí)際劃定了知識(shí)的大致范圍，包括造箭等生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)也在學(xué)習(xí)范疇之內(nèi)。他認(rèn)可的知識(shí)邊界十分宏闊，“人們不會(huì)嫌財(cái)富多，學(xué)者不會(huì)嫌知識(shí)多。為了能學(xué)到有益的知識(shí)，哪怕是小孩子的話(huà)也要聽(tīng)?！盵1](P7)所以，知識(shí)不局限于擁有者的年齡和身份，只要有益即是知識(shí)。薩班關(guān)于知識(shí)的認(rèn)知，在范圍上比前人更加廣泛，除了宗教內(nèi)容之外，還包含了許多生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)，這在某種程度上反映了這一時(shí)期生產(chǎn)力發(fā)展的需要，具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)，放在整個(gè)歷史的發(fā)展進(jìn)程中看，也是一個(gè)很大的進(jìn)步。

薩班認(rèn)為知識(shí)來(lái)源于學(xué)習(xí)，如果“因果沒(méi)有任何欺誆，智者博學(xué)緣在于此，倘若不學(xué)能知一切，因果就不是真理?！盵1](P95)在他看來(lái)，知識(shí)是習(xí)得的，不是與生俱來(lái)的，不學(xué)而知、不教而會(huì)均不可能?？陀^(guān)地講，這樣的認(rèn)知的確具有很大的進(jìn)步意義，不但肯定了知識(shí)的價(jià)值，同時(shí)也積極評(píng)價(jià)了學(xué)習(xí)的意義，而且由于強(qiáng)調(diào)了需要通過(guò)學(xué)習(xí)他人來(lái)獲得知識(shí)，使人感到甚至似乎包含了唯物論的某些思想特征。

從教育哲學(xué)的角度分析，知識(shí)就其內(nèi)容而言應(yīng)該是客觀(guān)的，就其形式而言則是主觀(guān)的，就知識(shí)的來(lái)源說(shuō)仍屬于認(rèn)識(shí)論的范疇。薩班提出通過(guò)學(xué)習(xí)獲得知識(shí)的觀(guān)點(diǎn)，因?yàn)樗_班的教育思想立足于宗教唯心主義思維，其理論仍然存在一個(gè)不言自明的預(yù)設(shè)前提。

在《顯明佛陀密意》[3](P159)一書(shū)中，他認(rèn)為世間顯現(xiàn)的一切從根本上講，僅僅是假設(shè)的名言概念而已，之所以如此，是為了解決錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，而不至于墮入錯(cuò)誤的相對(duì)概念中。這才是其立足于宗教思維基礎(chǔ)之上的認(rèn)識(shí)論思想，由此可見(jiàn)，薩班所說(shuō)的知識(shí)來(lái)源是有前提的，可以說(shuō)通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)獲取知識(shí)只是薩班的一種隨緣說(shuō)法，從絕對(duì)空的角度看，不過(guò)是名言假立。所以說(shuō)靠學(xué)習(xí)來(lái)獲取知識(shí)這種說(shuō)法雖然也具有一定積極意義，但卻立足于唯心主義思想基礎(chǔ)上，并不能說(shuō)明薩班的認(rèn)識(shí)論就包含了唯物主義的思想特征。

二、如何獲取知識(shí)的方法

清楚了知識(shí)的價(jià)值、定義和來(lái)源之后，并不能代表已經(jīng)掌握了知識(shí)，知識(shí)觀(guān)只是建立對(duì)于知識(shí)本身的概念與認(rèn)知，并不能代替對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)，所以薩班又繼續(xù)強(qiáng)調(diào)以艱辛的學(xué)習(xí)來(lái)獲取知識(shí)。

薩班是公元13 世紀(jì)薩迦派的一位高僧，從小受宗教思想的熏陶，使得他的教育思想建立在宗教思維之上。盡管這樣，薩班的教育思想并沒(méi)有忽略對(duì)學(xué)習(xí)精神的探討，在一般規(guī)律及教育理論方面做出了自己的解釋。他說(shuō)“求學(xué)就得歷盡艱辛，貪圖安逸成不了學(xué)者；迷戀眼前安樂(lè)的人，永遠(yuǎn)得不到長(zhǎng)遠(yuǎn)之福?！盵1](P5-6)那么，怎樣的行為才算是艱辛？他并未直接回答，而是這樣解釋?zhuān)?/p>

“世人都尊敬有學(xué)問(wèn)的人，

要想有學(xué)問(wèn)靠自己努力；

努力而得不到學(xué)問(wèn)，

抱怨別人又有何用。

人們都羨慕長(zhǎng)壽，

卻又害怕衰老；

既怕衰老又想長(zhǎng)壽，

不是傻瓜又是什么。

遇到學(xué)問(wèn)淵博者，

而不肯去請(qǐng)教；

不是中邪而麻木，

就是命中無(wú)緣分?！盵1](P58)

由此可見(jiàn)，在薩班看來(lái)，學(xué)習(xí)需要努力，而且這種努力意味著付出，如果不付出努力就想獲得學(xué)問(wèn)，就如同既想長(zhǎng)壽還不想衰老一樣，都是不可能的。他進(jìn)一步說(shuō)道：

“認(rèn)識(shí)懈怠，思維懈怠的過(guò)患?！蛭房s、懈怠而拖延，連今生的農(nóng)活、買(mǎi)賣(mài)、衣食也不能成辦，更何況說(shuō)成辦聞、思、修等善品?！瓏?guó)王因懈怠而失壞王政，平常諸人也因懈怠而荒廢農(nóng)活、買(mǎi)賣(mài)等歷史，被一切世間天人所輕視的情形，也相應(yīng)了知?！盵3](P98)

薩班在這里把“懈怠”視作“努力”的反義詞，不努力的行為對(duì)于君主而言等于“失壞王政”，對(duì)于平常人來(lái)說(shuō)等于荒廢生計(jì)，毫不懈怠的學(xué)習(xí)精神，就是一種“艱辛”的付出。

能否獲得知識(shí)，或者獲得多少知識(shí)，都離不開(kāi)良好方法做引導(dǎo)，這是有效達(dá)到學(xué)習(xí)目的關(guān)鍵因素之一。薩班在其《薩迦格言》和其他著作中提出許多有關(guān)這方面的方法，其中兩點(diǎn)既貼近現(xiàn)實(shí)，又有深刻的寓意。

第一，不恥下問(wèn)，謙虛治學(xué)。薩班認(rèn)為，向他人學(xué)習(xí)非常必要，而且學(xué)習(xí)對(duì)象不應(yīng)僅限于學(xué)者，即便是普通人也可能有值得學(xué)習(xí)的地方。

“遇到學(xué)問(wèn)淵博者，

而不肯去請(qǐng)教；

不是中邪而麻木，

就是命中無(wú)緣分。”[1](P58)

就是遇到普通人，也要不恥下問(wèn)：

“為了能學(xué)到有益的知識(shí)，

哪怕是小孩的話(huà)也要聽(tīng)；

為了能得到奇異的香料，

哪怕是野獸的肚臍也要取?！盵1](P7)

即使一個(gè)人已經(jīng)成為學(xué)者，也仍需向他人學(xué)習(xí)：

“即使具有淵博的學(xué)問(wèn)，

仍要吸取別人的長(zhǎng)處；

如果能這樣堅(jiān)持下去，

就會(huì)通曉所有的知識(shí)?！盵1](P3)

此外，作為學(xué)者，其本人更應(yīng)抱持一種謙虛的治學(xué)態(tài)度：

“淺薄的人把知識(shí)掛在嘴上，

飽學(xué)的人把學(xué)問(wèn)埋在心里；

麥草總是在水面上漂浮，

寶石卻沉入深深的海底。

知識(shí)膚淺者總是驕傲，

學(xué)問(wèn)淵博者反而謙虛；

山間的小溪總是吵鬧，

浩瀚的大海從不喧囂?！盵1](P23)

第二，知錯(cuò)就改。薩班認(rèn)為人總是有缺點(diǎn)的，即使是學(xué)者也有自己看不到的缺點(diǎn)，所以他提倡“知錯(cuò)就改”。如《薩迦格言》說(shuō)：

“哪怕是再有學(xué)問(wèn)的人，

也難看到自己的缺點(diǎn)；

當(dāng)眾人都有議論的時(shí)候，

就應(yīng)該當(dāng)作缺點(diǎn)去改正。

明知不對(duì)又不認(rèn)錯(cuò)，

這人一定是著了魔；

只是認(rèn)錯(cuò)又不改，

怎么算做萬(wàn)物之靈？

智者對(duì)于自己的缺點(diǎn)，

像割治膿瘡一樣無(wú)情；

有這種決心的人們，

一定會(huì)一天天長(zhǎng)進(jìn)?！盵1](P76)

在他看來(lái)，人總是不完滿(mǎn)的，有缺點(diǎn)本身不可怕，但不愿改正缺點(diǎn)和錯(cuò)誤就讓人難以理解，而真正的“學(xué)者勇于改正過(guò)錯(cuò)，愚者怎能做到這點(diǎn)”[1](P1)，那些文過(guò)飾非，不愿糾正錯(cuò)誤的人不但難以進(jìn)步，最終也會(huì)害了自己。

三、持之以恒的實(shí)踐精神

薩班認(rèn)為一個(gè)人明白了知識(shí)的定義、價(jià)值和來(lái)源，并不說(shuō)明他已經(jīng)掌握了知識(shí)。因?yàn)橹R(shí)觀(guān)只涉及知識(shí)本身的概念與認(rèn)知，并不能代替對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)，艱辛的努力是獲得知識(shí)的最好方法，也是有效達(dá)到學(xué)習(xí)目的關(guān)鍵因素之一。可是在具備這些條件后，還必須進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，只有這樣才能體現(xiàn)知識(shí)的價(jià)值，這樣也就做到了“知行合一”。薩班說(shuō)：“學(xué)者們的教誨，雖然都是真理；如果不去實(shí)行，即使精通又有何用?！盵1](P96)

薩班非常重視實(shí)踐，因?yàn)樗J(rèn)為知識(shí)的積累本身并不一定能推動(dòng)一個(gè)人踐行知識(shí)，而是踐行知識(shí)關(guān)乎到一個(gè)人的價(jià)值追求。他說(shuō)“懂得佛法而不修行，要這樣的佛法有何用。”[1](P58)實(shí)踐所學(xué)的行為彌足珍貴，那些“說(shuō)教論法的人，雖然非常多；實(shí)踐教義的人，世上卻很少?！盵1](P59)

因此，當(dāng)一個(gè)人擁有正確的學(xué)習(xí)知識(shí)態(tài)度后，就應(yīng)當(dāng)以好的學(xué)習(xí)方法，付出艱辛努力去求取知識(shí)，而且在實(shí)踐中達(dá)到圓滿(mǎn)，這就是薩班的知行觀(guān)。當(dāng)然，作為一位宗教人士，他的實(shí)踐觀(guān)總是難以擺脫宗教觀(guān)修的窠臼，一個(gè)人把所學(xué)知識(shí)引入到實(shí)踐中去的教育主張本身卻是一種積極的思考，說(shuō)明薩班也重視教育的社會(huì)職能。需要指出的是，薩班的實(shí)踐觀(guān)和知識(shí)等概念，并不是一般的實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，而是屬于唯物主義認(rèn)識(shí)論的范疇，他在此僅僅是強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐才是知識(shí)的價(jià)值體現(xiàn)，或者說(shuō)“行”才是“知”的目的。

“知”是關(guān)于知識(shí)觀(guān)的思考，“行”是實(shí)踐所學(xué)的知識(shí)，“知”與“行”構(gòu)成了薩班的教育理論，而艱辛的學(xué)習(xí)精神與良好的學(xué)風(fēng)服務(wù)于薩班的這種理論，這就是薩班從“知識(shí)→獲取知識(shí)的方法→實(shí)踐”的知行觀(guān)，也是薩班教育思想體系的基本架構(gòu)。

如果把薩班“知行合一”的思想和其前的塔波拉杰“見(jiàn)修合一”③的主張比較發(fā)現(xiàn)，兩者之間具有思想的關(guān)聯(lián)性，兩人都主張將宗教理論與宗教實(shí)踐合一致思，所不同的是塔波拉杰只提出了自己的看法而沒(méi)有說(shuō)如何實(shí)踐，薩班不僅提出知行觀(guān)，還對(duì)知識(shí)的定義、來(lái)源、價(jià)值，以及獲取知識(shí)的具體方法（知錯(cuò)就改、不恥下問(wèn)、謙虛治學(xué)等）做了解釋?zhuān)@得更加系統(tǒng)。

另外，薩班知行觀(guān)中的“知”包含了生產(chǎn)活動(dòng)的內(nèi)容，而“行”則可以擴(kuò)展到一般的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)層面，“知”與“行”有著比較清晰的界限，最終指向了“行”不僅僅是“修”，還包括宗教實(shí)踐和生產(chǎn)生活實(shí)踐，這與塔波拉杰等人所說(shuō)的“修”存在很大不同，塔波拉杰“見(jiàn)修合一”的落腳點(diǎn)是宗教實(shí)踐的“修”，在“知”與“修”、“見(jiàn)”與“修”上缺乏明顯的界限。但是，塔波拉杰的“見(jiàn)修合一”的主張對(duì)后世具有啟發(fā)意義，而薩班“知行合一”的思想則是對(duì)前人理論的發(fā)展，所以?xún)烧咧g存在思想的關(guān)聯(lián)。

通覽《薩迦格言》，薩班尤其重視知行方面做得比較好的學(xué)者的聲譽(yù)，他說(shuō)“淵博的學(xué)者雖有缺點(diǎn)，求知的人還是親近他；……沒(méi)有才學(xué)而講究外表的人，絕不會(huì)使學(xué)者喜歡；……博學(xué)就有學(xué)者的稱(chēng)號(hào)，勇敢就有英雄的美名；……有學(xué)問(wèn)的人與黃金，戰(zhàn)場(chǎng)上的英雄與駿馬”等[1](P51-52)。在他看來(lái)，有知識(shí)而博學(xué)的人應(yīng)該受到世人的尊敬，“因?yàn)槭廊硕甲鹁从袑W(xué)問(wèn)的人”。[1](P58)薩班反復(fù)強(qiáng)調(diào)知識(shí)的價(jià)值，在教育學(xué)生時(shí)嚴(yán)格要求，將是否有淵博的知識(shí)視為做人的標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō)：“只有學(xué)者才熱愛(ài)知識(shí)，庸人對(duì)知識(shí)哪會(huì)關(guān)心；……學(xué)者在學(xué)者中才被贊美，蠢人對(duì)學(xué)者從不在意”。顯然，衡量學(xué)者（智者）與庸人（蠢者），在于看他擁有多少知識(shí)和實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)橛谷嘶虼廊吮緛?lái)就認(rèn)識(shí)不到知識(shí)的價(jià)值，所以對(duì)學(xué)者極不尊敬。從中反映了一個(gè)人的德行問(wèn)題，一個(gè)具有良好德行的人能夠重視知識(shí)，并能將知識(shí)運(yùn)用到社會(huì)實(shí)踐中，用來(lái)作為指導(dǎo)人們的生產(chǎn)生活。薩班的高明之處在于，他能夠通過(guò)生產(chǎn)生活中的一些細(xì)小問(wèn)題說(shuō)明知與行的重要性，從而形成了他富有個(gè)性特點(diǎn)的知行思想。

四、薩班知行觀(guān)的特點(diǎn)

薩迦班智達(dá)·貢噶堅(jiān)贊立身于青藏高原四百余年分散割據(jù)之末和元朝統(tǒng)一前夕，是一位繼往開(kāi)來(lái)的歷史人物。他提出的“知行合一”的教育理念，代表了13 世紀(jì)藏族教育思想發(fā)展的成就，不僅影響了當(dāng)時(shí)的教育發(fā)展，客觀(guān)上順應(yīng)了封建農(nóng)奴制社會(huì)追求思想統(tǒng)一的需求。

首先，他以“知識(shí)觀(guān)→艱辛學(xué)習(xí)與學(xué)習(xí)方法→實(shí)踐所學(xué)”為模式，構(gòu)筑起自己的教育思想體系。在知識(shí)觀(guān)中強(qiáng)調(diào)“知”是關(guān)于知識(shí)觀(guān)的思考，“行”就是實(shí)踐所學(xué)的知識(shí)，而艱辛學(xué)習(xí)的精神與良好學(xué)風(fēng)實(shí)際服務(wù)于其知行觀(guān)理論，溝通了“知”與“行”的關(guān)系，起到了橋梁作用。

其次，知行問(wèn)題乃是中國(guó)思想史上的傳統(tǒng)命題，薩班的知行觀(guān)與明代王守仁“知行合一”的教育思想既有區(qū)別，也有相似之處，他們?cè)谛问缴隙甲非笾c行的統(tǒng)一，主張的學(xué)習(xí)目的都具有明確的道德訴求。薩班認(rèn)為：“要想修成高尚的品德，就要聽(tīng)從圣者的教誨，哪怕要危及生命，也要始終信守不渝。”[1](P96)在其教育目的中包含了明顯的倫理思考。王守仁從“致良知”的角度出發(fā)，“認(rèn)為教育的目的就是‘明人倫’”，直接把教育目的指向了綱常禮教等一系列封建道德觀(guān)。

王守仁說(shuō)的“行”的概念十分寬泛，包括“學(xué)、問(wèn)、思、辨”[4](P419)四個(gè)方面，它們本屬《中庸》中“知”的范疇，那么“知”又是什么？王守仁認(rèn)為“知”僅是聞見(jiàn)而已，因?yàn)椤耙坏┻M(jìn)入聞見(jiàn)之后的意念心理活動(dòng)，便屬于‘行’的范疇”[4](P420)，實(shí)際上用“行”吞并了“知”，是“銷(xiāo)行以代知”[4](P420)，實(shí)際上模糊了知行的界限。薩班的知行觀(guān)，認(rèn)可了宗教的觀(guān)修行為，“知”與“行”的界限比較清晰，尤其是“行”，具有比較明確的實(shí)踐指向，如說(shuō)“學(xué)者研究所有知識(shí)，精通后就能造福世界”，知識(shí)中包含了某些生產(chǎn)活動(dòng)方面的內(nèi)容④，這也是薩班知行觀(guān)的特點(diǎn)。

如果把薩班所說(shuō)的獲取知識(shí)的“艱辛”學(xué)習(xí)精神和稍早于他的米拉日巴的苦修精神⑤進(jìn)行比較，會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者既有聯(lián)系也有區(qū)別。米拉日巴提倡的苦修與薩班所倡導(dǎo)的“努力”學(xué)習(xí)，都能夠體現(xiàn)出針對(duì)認(rèn)知對(duì)象的一種刻苦求知精神，這種精神對(duì)于后世教育思想的影響是深遠(yuǎn)的。此外，米拉日巴和薩班幾乎是同時(shí)代學(xué)者，他們主張的“苦修”與“努力”的學(xué)習(xí)精神，在本質(zhì)上并不矛盾。米拉日巴所說(shuō)的“苦修”屬于一種從靈魂到肉體的考驗(yàn)，但是對(duì)于薩班而言，所謂的努力學(xué)習(xí)側(cè)重于對(duì)知識(shí)的堅(jiān)守，往往體現(xiàn)為一種毫不懈怠的學(xué)習(xí)精神，與米拉日巴的苦修精神有所不同。其中主要內(nèi)容有兩個(gè)方面：

第一，成長(zhǎng)環(huán)境不同。米拉日巴少年喪父，家產(chǎn)被伯父伯母侵奪，只剩下母子三人相依為命，后來(lái)他又把自己的身、語(yǔ)、意及全部財(cái)產(chǎn)交付給了老師瑪爾巴，并一貧如洗地居住于深山修行，直至出名。頗為不同的是，薩迦班智達(dá)·貢噶堅(jiān)贊出生于薩迦款氏家族，乃是“薩迦五祖”之第四，“薩迦二紅”之首⑥，而且薩迦派在當(dāng)時(shí)已是全藏?cái)?shù)一數(shù)二的政教勢(shì)力，故此薩班的生活經(jīng)歷相對(duì)于米拉日巴而言就顯得非常優(yōu)越與豐富。不同的成長(zhǎng)經(jīng)歷使得各自的人生觀(guān)差別很大，而不同的人生觀(guān)對(duì)學(xué)習(xí)精神的塑造具有很大影響力，所以，極為艱苦的生存環(huán)境徹底打造了米拉日巴的苦修精神，而相對(duì)優(yōu)越的生活境遇也會(huì)促成薩班能以一種較為不同的眼光來(lái)看待學(xué)習(xí)與生活。

第二，代表了不同的社會(huì)利益。薩班在世時(shí)的地位與影響力是米拉日巴生前難以相比的，這種殊榮就是在后世的高僧中也極為少見(jiàn)。單就窩闊臺(tái)汗次子闊端在涼州與之會(huì)晤一事而言，能有資格代表西藏各政教勢(shì)力與蒙古大軍談判歸順事宜，就足以說(shuō)明薩班在當(dāng)時(shí)的影響力，同時(shí)也反映出其背后的薩迦派雄厚的實(shí)力。相比較而言，窮困漂泊，遁世修行的米拉日巴其實(shí)很多時(shí)候生活在社會(huì)底層，他的出身以及社會(huì)地位，基本決定了他所能代表的社會(huì)思想更多來(lái)自社會(huì)底層的普通大眾，譬如他對(duì)于為富不仁、貪婪成性、欺凌弱小、殘暴自私的憤怒。

薩班知行觀(guān)的這一特點(diǎn)，也反映了他與之前的米拉日巴、塔波拉杰及之后的布頓·仁欽珠等人思想的不同，他的“知”包含了生產(chǎn)實(shí)踐的內(nèi)容，因而其知行觀(guān)最終指向了“行”而不是“修”，“修”僅是薩班知行觀(guān)中“行”的一部分。

總之，通過(guò)薩迦班智達(dá)·貢噶堅(jiān)贊的著作發(fā)現(xiàn)，他不但崇尚知識(shí)，能積極評(píng)價(jià)知識(shí)對(duì)于社會(huì)的價(jià)值，同時(shí)也倡導(dǎo)一種不畏艱辛的學(xué)習(xí)精神，旨在鼓勵(lì)人們尊重知識(shí)、學(xué)習(xí)知識(shí)，并能掌握知識(shí)，而且在如何獲取知識(shí)的方法上提出了自己的看法，如不恥下問(wèn)、謙虛治學(xué)、知錯(cuò)就改等，由此構(gòu)建了一個(gè)以知行觀(guān)為核心的教育思想體系。

薩班生活成長(zhǎng)于上層社會(huì)，從小就接受了良好的教育，但出身上層社會(huì)的他能關(guān)心下層疾苦，積極總結(jié)以往的歷史教訓(xùn)，并巧妙地運(yùn)用格言詩(shī)詞等藝術(shù)方式，呼吁統(tǒng)治階層對(duì)臣民“施以仁慈和護(hù)佑”[1](P13)，推行仁政，“征收賦稅要明智，不要過(guò)分地壓榨百姓”[1](P70)，就如“倉(cāng)庫(kù)的豐富財(cái)寶，是一點(diǎn)一點(diǎn)稅收充實(shí)的”，需要考慮到底層百姓的承受能力，這些富有進(jìn)步意義的政治主張與他本人開(kāi)明的教育思想相一致，充分說(shuō)明他是一位具有遠(yuǎn)見(jiàn)的教育思想家。作為當(dāng)時(shí)薩迦派的杰出領(lǐng)袖，薩班的地位在整個(gè)藏族社會(huì)中十分顯赫，這樣的身份會(huì)在很大程度上決定他本人的社會(huì)意識(shí)，使其必將在諸多理念上代表了封建統(tǒng)治階級(jí)的根本利益，但是他所提出的一系列教育思想，以及所具有的嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)風(fēng)格、學(xué)風(fēng)理念都具有積極意義，對(duì)于后世的教育發(fā)展和學(xué)術(shù)進(jìn)步產(chǎn)生了很大影響，值得繼承與發(fā)揚(yáng)。

[注 釋]

①薩迦班·智達(dá)貢噶堅(jiān)贊（1182-1251），原名貝丹頓珠，簡(jiǎn)稱(chēng)薩班，是“薩迦五祖”之第四祖，是一位學(xué)識(shí)淵博之學(xué)者，故世人尊稱(chēng)其為“薩迦班智達(dá)”，簡(jiǎn)稱(chēng)“薩班”。他曾于南宋淳祐七年（1247）與闊端進(jìn)行涼州會(huì)談，順利促成了西藏歸附元朝統(tǒng)治。他一生著作豐富，后人輯錄為《薩迦全集》，內(nèi)容涉及宗教、語(yǔ)言、醫(yī)學(xué)、天文、詩(shī)歌等數(shù)十種。

②傳統(tǒng)藏學(xué)的學(xué)科體系通常被概括為“五明之學(xué)”，包括“大小五明之學(xué)”，內(nèi)容涉及內(nèi)明（佛學(xué)）、因明（邏輯學(xué)）、聲明（語(yǔ)文學(xué)）、醫(yī)方明（醫(yī)藥學(xué)）、工巧明（工藝學(xué)）等。薩班曾在《智者入門(mén)論》中說(shuō)道：“智者學(xué)習(xí)的對(duì)象是五明”，而他也常被人們稱(chēng)為五明學(xué)者。

③塔波拉杰倡導(dǎo)見(jiàn)修合一，不但主張把宗教理論與宗教實(shí)踐進(jìn)行合一致思，并進(jìn)一步提出了“修上覓見(jiàn)”與“見(jiàn)上覓修”的主張。（見(jiàn)智學(xué)法師譯注：《岡波巴大師全集》。拉薩：西藏人民出版社，2008年版，第71-73頁(yè)。）因?yàn)樗軌虬炎诮虒?shí)踐與宗教觀(guān)念進(jìn)行大膽的合一思考，由此關(guān)注宗教理論與宗教實(shí)踐與的聯(lián)系，在我們看來(lái)，這種思維模式本身也是一種發(fā)展，我們簡(jiǎn)稱(chēng)為“見(jiàn)修合一”，反映在教育思想發(fā)展進(jìn)程中，不失為一個(gè)不小的進(jìn)步。因?yàn)樗ɡ苤鲝埌炎诮汤碚摰阶诮虒?shí)踐進(jìn)行合一致思，反映了認(rèn)識(shí)論思想的一些積極變化，有利于指導(dǎo)人們對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)與掌握，客觀(guān)上，也對(duì)后來(lái)薩班知行合一思想體系的形成具有啟發(fā)意義。

④這一點(diǎn)在上文已經(jīng)論述過(guò)。

⑤米拉日巴（1040-1123），藏傳佛教噶舉派早期僧人。7歲時(shí)，其父親去世，家產(chǎn)被伯父等人所奪，其與母親、妹妹過(guò)著貧窮的生活，后投入譯師瑪爾巴門(mén)下學(xué)習(xí)。他曾潛入深山修習(xí)，以唱歌方式傳教，提倡坐靜、苦修，反對(duì)空談。（摘自丹珠昂本等主編《藏族大辭典》。蘭州：甘肅人民出版社，2003年版，第646頁(yè)。）

⑥“薩迦五祖”在前文中已經(jīng)做了解釋?zhuān)_迦二紅系指“薩迦五祖”中的薩班和八思巴，因?yàn)樗麄兌私K生未娶妻成家，故被稱(chēng)為“薩迦二紅”。