《薩迦格言》蒙譯史略

趙春龍 李正栓

(1.華中科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖北 武漢 430074；2.河北師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，河北 石家莊 050024)

一、引言

13世紀(jì)上半葉，薩迦·貢嘎堅(jiān)贊(1182—1251年)以格言的形式，吸收西藏本土文學(xué)營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)作了《薩迦格言》。由此，后世藏族學(xué)者以此為藍(lán)本，競(jìng)相模仿創(chuàng)作，形成了獨(dú)特的藏族格言詩(shī)文化。由于薩迦·貢嘎堅(jiān)贊顯赫的宗教和政治身份，《薩迦格言》在創(chuàng)作完成之后不久便被翻譯成蒙古文，流傳于蒙古地區(qū),藏族格言詩(shī)由西藏流向蒙古地區(qū)。

《薩迦格言》又被稱(chēng)為《善說(shuō)寶藏》《善書(shū)寶藏》，在蒙古地區(qū)因音譯被稱(chēng)為《蘇布喜地》或《蘇布悉地》，其蒙古文譯本于13世紀(jì)末或14世紀(jì)初問(wèn)世，之后又有幾種譯本以八思巴文、回鶻蒙古文、托忒蒙古文印行傳世?！端_迦格言》主要有索南戈拉、咱雅班智達(dá)南喀嘉措、莫日跟格根羅桑丹必堅(jiān)贊、察哈爾格西·羅桑楚臣、丹津卻達(dá)爾、諾木圖因仁欽等人的蒙譯本，其中索南戈拉、莫日跟格根羅桑丹必堅(jiān)贊、察哈爾格西·羅桑楚臣的蒙譯本流傳較為廣泛，并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。蒙古學(xué)者借鑒《薩迦格言》進(jìn)行創(chuàng)作，一改先前創(chuàng)作主題，豐富了蒙古文學(xué)，并且《薩迦格言》中很多警句成為蒙古民間文學(xué)的一部分。同時(shí)，《薩迦格言》的蒙譯促進(jìn)了其對(duì)外傳播，其多個(gè)外譯本直接由蒙譯本翻譯而來(lái)?！端_迦格言》的蒙譯本成為其走向世界文學(xué)圖景的源頭之一。由此，考察《薩迦格言》蒙譯史具有了多重意義。

二、《薩迦格言》蒙譯史略考

“據(jù)考查《善書(shū)》的第一個(gè)翻譯本是十四世紀(jì)索納木·卡拉(索南戈拉)譯的八思巴譯文，無(wú)疑這是世界上《善書(shū)》的第一個(gè)譯本了,現(xiàn)存最完整的是十八世紀(jì)察哈爾查干敖包廟(察干烏拉廟)的版本”[1]77。當(dāng)前，隨著歷史、考古等學(xué)科的推進(jìn)，與之相關(guān)的重要文獻(xiàn)和考古資料逐漸浮出水面，《薩迦格言》蒙譯面貌越發(fā)清晰。語(yǔ)境張力的擴(kuò)展推動(dòng)了《薩迦格言》蒙譯史的研究進(jìn)程，擴(kuò)大了其研究?jī)?nèi)容。在此基礎(chǔ)上，筆者進(jìn)一步梳理了《薩迦格言》在蒙古地區(qū)的譯介情況，以譯者為中心，揭示各譯者翻譯《薩迦格言》社會(huì)之起因，厘清各個(gè)譯本及其眾多版本之間的演變關(guān)系。

(一)索南戈拉及其譯本

索南戈拉，因音譯不同又被稱(chēng)為“索納木·卡拉”“索南嘎拉”“蘇那木喀喇”，忽必烈時(shí)期的密咒大師，具體生平經(jīng)歷不詳。從其密咒大師身份和翻譯《薩迦格言》這一史實(shí)判斷，索南戈拉與藏傳佛教或蒙古皇室有著密切關(guān)系，且當(dāng)時(shí)蒙古皇室和佛教學(xué)者對(duì)《薩迦格言》較為重視。譯者資料和相關(guān)文獻(xiàn)的匱乏給揭示索南戈拉翻譯《薩迦格言》之社會(huì)起因和考察其譯本的歷時(shí)流變帶來(lái)極大困難。但隨著考古的推進(jìn)和文獻(xiàn)的發(fā)掘，索南戈拉譯本的不同版本漸次發(fā)現(xiàn)，其譯介傳播的面貌愈發(fā)清晰。筆者通過(guò)查閱大量考古資料、歷史文獻(xiàn)以及相關(guān)論文，系統(tǒng)梳理了索南戈拉譯本的歷時(shí)流變情況，力求全面呈現(xiàn)該譯本的整體面貌(見(jiàn)表1)。

表1:《薩迦格言》索南戈拉蒙譯本概覽

現(xiàn)有的索南戈拉譯本以木刻本、手抄本和印刷本的形式呈現(xiàn)，其中木刻本為考古殘片，手抄本和印刷本為完整譯本。

1906年，芬蘭國(guó)父馬內(nèi)漢將軍(C.G.Mannerheim,1867—1951年)在亞洲旅行期間從新疆獲取《薩迦格言》八思巴蒙古文譯本木板殘頁(yè)一張，即赫爾辛基殘片。1912年，芬蘭學(xué)者蘭司鐵(G.J.Ramstedt,1873—1950年)在其《一件方體字蒙古文殘文書(shū)》一文中首先刊布該殘頁(yè)圖片。1952年，蘭司鐵學(xué)生兼合作伙伴、芬蘭研究八思巴文的代表人物潘提·阿爾托(Pentti Aalto)發(fā)表《阿爾泰研究一：馬內(nèi)漢所獲八思巴蒙古文殘文書(shū)》一文，最先確定該殘文為《薩迦格言》八思巴蒙古文譯本的一部分。

德國(guó)柏林殘片中的兩張為格倫威德?tīng)?Albert Grünwedel,1856—1935年)和勒柯克(A.von Le Coq,1860—1930年)在新疆發(fā)現(xiàn)。1905年12月至1907年4月，兩人率領(lǐng)的德國(guó)探險(xiǎn)隊(duì)對(duì)我國(guó)新疆地區(qū)進(jìn)行第三次考察，途中在吐魯番發(fā)現(xiàn)《薩迦格言》八思巴蒙古文譯本殘片。潘提·阿爾托于1955年發(fā)表《八思巴字蒙古文〈薩迦格言〉殘片》一文，最早對(duì)該殘片內(nèi)容進(jìn)行轉(zhuǎn)寫(xiě)、翻譯與釋讀?！袄钌w提于1964年對(duì)該殘片、柏林的另外一件《薩迦格言》殘片以及赫爾辛基殘片進(jìn)行了系統(tǒng)研究”[2]61?；诎亓值牧硗庖患端_迦格言》殘片，潘提·阿爾托寫(xiě)出《八思巴蒙古文〈薩迦格言〉的第二件殘片》一文，指出德國(guó)柏林3件殘片與芬蘭赫爾辛基殘片同屬一個(gè)版本。

2001年8月，我國(guó)蒙古學(xué)專(zhuān)家從敦煌莫高窟北區(qū)第163窟中發(fā)現(xiàn)的大批文獻(xiàn)中整理出一木刻版八思巴文《薩迦格言》。嘎日迪在其《敦煌莫高窟北區(qū)出土蒙古文和八思巴文文獻(xiàn)標(biāo)音釋讀(二)》一文對(duì)該殘片進(jìn)行了考證，“這是繼吐魯番出土柏林收藏八思巴蒙古文《善說(shuō)寶藏》之后的又一文獻(xiàn)，但是版本不同。元代，具體印行年代不詳”[2]124；并指出該殘片與赫爾辛基和柏林收藏的版本有所不同，系佛經(jīng)版式。由此說(shuō)明，元代木刻版刊印的《薩迦格言》索南戈拉八思巴蒙古文譯本至少有兩個(gè)版本。

俄羅斯圣彼得堡科學(xué)院圖書(shū)館存有三件手抄本，一件由魯?shù)履?Rudnev)從布里亞特人手中獲得；一件由賈赫里克(Jaehrig)于1782年所得；另外一件信息不詳。據(jù)考證，以上三個(gè)手抄本均為索南戈拉翻譯的《薩迦格言》譯本。此外，俄羅斯圣彼得堡國(guó)立大學(xué)和布達(dá)佩斯匈牙利科學(xué)院圖書(shū)館藏有索南戈拉譯本手抄本，學(xué)界對(duì)這兩個(gè)譯本研究較多。匈牙利科學(xué)院圖書(shū)館手抄本為匈牙利蒙古學(xué)家路易斯·李蓋提(Louis Ligeti，1902—1987年)于1921年至1931年在內(nèi)蒙古考察旅行期間從卓索圖盟喀喇沁旗公爺府處獲取。該手抄本以《蒙文版善說(shuō)寶藏》(LeSubhasitaiatnanidhiMongol)為名于1948年在布達(dá)佩斯出版，并附藏文原文。值得注意的是，圣彼得堡國(guó)立大學(xué)和布達(dá)佩斯匈牙利科學(xué)院圖書(shū)館的兩個(gè)手抄本與木刻本的刊印文字形式不同，均為回鶻蒙古文謄寫(xiě)，由此說(shuō)明《薩迦格言》索南戈拉譯本由八思巴蒙古文和回鶻蒙古文同時(shí)刊印。

1969年，美國(guó)加利福尼亞大學(xué)東方語(yǔ)言研究所蒙古文、藏文專(zhuān)家詹姆斯·薄森(James E.Bosson)以《薩迦格言》藏文本和布達(dá)佩斯蒙譯本為底本，參照美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館蒙譯本，分別對(duì)藏蒙兩種文字的《薩迦格言》進(jìn)行了拉丁文轉(zhuǎn)寫(xiě)、翻譯和注解，出版《格言寶藏：藏蒙雙語(yǔ)〈薩迦格言〉》(ATreasuryofAphoristicJewels:TheSubhasitaratnanidhiofSaSkyaPanditainTibetanandMongolian)一書(shū)。1989年9月，內(nèi)蒙古人民出版社出版了由密咒大師·索南戈拉翻譯、照那斯圖和思?xì)J朝克圖校注、仁欽戈瓦校訂的《善說(shuō)寶藏》。

綜上所述，索南戈拉蒙古文譯本自問(wèn)世以來(lái)，以木刻本、手抄本以及印刷本多種形式呈現(xiàn)，同時(shí)以八思巴蒙古文和回鶻蒙古文刊印或手抄，流傳時(shí)間長(zhǎng)，版本數(shù)量多，影響廣泛。

(二)咱雅班智達(dá)索南嘉措及其譯本

索南嘉措(1599—1662年)，又被譯為“那木喀嘉措”“那木海扎木蘇”，在蒙古地區(qū)被稱(chēng)為咱雅班智達(dá)。作為藏傳佛教格魯派著名高僧、政治家、語(yǔ)言學(xué)家、翻譯家和文學(xué)家，咱雅班智達(dá)對(duì)促進(jìn)蒙古地區(qū)政治、文化的發(fā)展以及密切蒙藏之間的政教關(guān)系作出了重要貢獻(xiàn)。此外，他創(chuàng)制了適用于衛(wèi)拉特蒙古的托忒蒙古文，并用其來(lái)翻譯佛典、醫(yī)書(shū)以及文學(xué)作品，極大促進(jìn)了衛(wèi)拉特文化的進(jìn)步。咱雅班智達(dá)弟子拉德那博哈得拉所撰的《咱雅班第達(dá)傳》對(duì)其一生有著詳細(xì)描述。

當(dāng)前國(guó)內(nèi)外學(xué)界對(duì)咱雅班智達(dá)的政治和宗教貢獻(xiàn)研究較多，對(duì)其語(yǔ)言和翻譯成就研究較少。葉爾達(dá)在其博士論文《拉布占巴·咱雅班第達(dá)·那木海扎木蘇之研究》中對(duì)咱雅班智達(dá)創(chuàng)制托忒文字和翻譯佛學(xué)經(jīng)典的史實(shí)進(jìn)行考證，提出“咱雅班智達(dá)創(chuàng)制托忒蒙古文的時(shí)間為1648年”“其翻譯佛經(jīng)起止時(shí)間為1638—1662年”“咱雅班第達(dá)是為了譯經(jīng)事業(yè)的需求而完善回鶻蒙古文，從而創(chuàng)造了托忒文”[3]1。綜合上述觀點(diǎn)，咱雅班智達(dá)將《薩迦格言》翻譯或改寫(xiě)成托忒蒙古文的時(shí)間應(yīng)為其創(chuàng)制托忒蒙古文的1648年至其圓寂的1662年之間；其使用托忒蒙古文翻譯《薩迦格言》旨在傳播宗教文化，以促進(jìn)托忒蒙古文在蒙古地區(qū)的普及。

目前，學(xué)界對(duì)《薩迦格言》咱雅班智達(dá)譯本并未展開(kāi)深入研究。筆者囿于資料匱乏，沒(méi)有查閱到該譯本，無(wú)法分析其譯本風(fēng)格。但是，從前蘇聯(lián)學(xué)者H·雅洪托娃對(duì)咱雅班智達(dá)《金光明經(jīng)》譯本的分析中可一窺其翻譯原則與風(fēng)格，“扎雅班弟達(dá)(咱雅班智達(dá))譯本的特點(diǎn)在于對(duì)藏文原文作了極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯?，譯本除藏語(yǔ)中定語(yǔ)位于被說(shuō)明詞之后的情形外，詞匯的數(shù)量和順序都保持原樣。再有，衛(wèi)拉特文本同藏文本一樣，對(duì)梵文人名、地名及常用的宗教術(shù)語(yǔ)都作了翻譯，而沒(méi)有作音譯”[4]39。據(jù)此分析，咱雅班智達(dá)在翻譯之前對(duì)藏文本做了大量研究，在翻譯過(guò)程中盡可能忠實(shí)于藏文本的形式及內(nèi)容。這些翻譯原則可能被運(yùn)用到《薩迦格言》的翻譯之中。

(三)莫日跟格根羅桑丹必堅(jiān)贊及其譯本

莫日跟格根羅桑丹必堅(jiān)贊(1717—1766年)，又被譯為“莫日根·葛根·丹畢堅(jiān)贊”，蒙古族著名高僧、文學(xué)家和翻譯家，為蒙古族傳統(tǒng)文化的發(fā)展和蒙藏文化的交流作出了重要貢獻(xiàn)?！八赃^(guò)人的聰明才智，使用自己的母語(yǔ)和文字撰寫(xiě)了大量詩(shī)歌和箴言詩(shī)，編寫(xiě)過(guò)很多有影響的語(yǔ)言、歷史方面的著作，還翻譯了大量的藏文佛教典籍”[5]107。

莫日跟格根所處的時(shí)代蒙古地區(qū)對(duì)藏傳佛教極為推崇。長(zhǎng)期在寺院接受教育的蒙古族青年因長(zhǎng)期脫離自己的傳統(tǒng)文化而不能流利地使用本族語(yǔ)言和文字進(jìn)行交流。作為當(dāng)時(shí)蒙古族杰出的佛教學(xué)者，莫日跟格根針對(duì)這種情況，身體力行，把藏文經(jīng)典翻譯成蒙古文，幫助蒙古僧眾使用本民族語(yǔ)言誦經(jīng)說(shuō)法，并在文學(xué)作品中對(duì)使用本民族語(yǔ)言文字的人表現(xiàn)出崇敬之意。在此背景下，莫日跟格根將《薩迦格言》由藏文翻譯成蒙古文，以此來(lái)提高本民族語(yǔ)言的使用率，同時(shí)傳播佛教文化。因此，在翻譯過(guò)程中，莫日跟格根注重把握原文的精神實(shí)質(zhì)，提倡譯文對(duì)原文的忠實(shí)性，“把莫日跟格根翻譯的《薩迦格言》同藏文原著進(jìn)行對(duì)照，無(wú)論是在理解原文還是在表達(dá)方面，均沒(méi)有明顯失誤。他的譯文可謂古樸、簡(jiǎn)練、準(zhǔn)確，譯文中增減詞語(yǔ)少，詩(shī)行前后顛倒少，詩(shī)句押韻少(包括詩(shī)首、詩(shī)腰、詩(shī)尾的押韻)”[5]121。

莫日跟格根譯本于18世紀(jì)中葉譯成之后在北京以木刻本刊行，流傳廣泛。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，該譯本現(xiàn)有北京木刻本、布里亞特共和國(guó)木刻本以及美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館手抄本幾個(gè)版本(見(jiàn)表2)。

表2：《薩迦格言》莫日跟格根羅桑丹必堅(jiān)贊蒙譯本概覽

(四)察哈爾格西·羅桑楚臣及其譯本

察哈爾格西·羅桑楚臣(1740—1810年)，又被譯為“察哈爾格西羅桑楚勒特木”“察哈爾格布西魯布桑楚魯圖木”“羅布·桑楚魯騰”“薩囊徹辰”，蒙古族著名高僧、翻譯家、文學(xué)家、史學(xué)家，精通佛學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言、歷史、翻譯等社會(huì)科學(xué)和天文、歷法、醫(yī)學(xué)等自然科學(xué)，并著有《察哈爾格西·羅桑楚臣全集》。察哈爾格西弟子羅布桑桑若布尼瑪所著的《察哈爾格西·羅桑楚臣傳》對(duì)其生平事跡和文學(xué)作品作了詳細(xì)描述。

清朝時(shí)期，察干烏拉廟是全國(guó)重要的木刻和印刷中心之一，印刷了大量佛教經(jīng)典、民間諺語(yǔ)格言、箴言、口頭詩(shī)歌、祝詞贊詞、傳說(shuō)故事等書(shū)籍。察哈爾格西曾擔(dān)任該廟的主持人、譯者和印刷蒙藏經(jīng)文負(fù)責(zé)人，翻譯和刊印了大量藏文經(jīng)典。他的“印刷蒙藏經(jīng)文負(fù)責(zé)人”這一身份成為其《薩迦格言》譯本保存最為完整的重要原因。作為高僧大德，察哈爾格西心懷眾生，注意引導(dǎo)眾生從善，為此撰寫(xiě)了大量道德勸誡詩(shī)。由此分析，將富有哲理、勸誡眾生的善書(shū)《薩迦格言》由藏文翻譯成蒙古文也是其心懷眾生的重要體現(xiàn)?！恫旃柛裎鳌ち_桑楚臣傳》的相關(guān)記載印證了這一觀點(diǎn)，“應(yīng)別人的請(qǐng)求提議，上師(察哈爾格西)將薩迦班知達(dá)的善言《蘇布悉地》及其注釋譯成蒙文”[6]198。

察哈爾格西“在語(yǔ)言修辭方面有極高的講、辯、撰等能力”[6]193。這為其翻譯《薩迦格言》奠定了良好基礎(chǔ)，同時(shí)為其譯本的語(yǔ)言風(fēng)格定下基調(diào)，即講究韻律、語(yǔ)言?xún)?yōu)美、通俗易懂。國(guó)內(nèi)蒙古文、藏文專(zhuān)家烏力吉巴雅爾對(duì)照《薩迦格言》藏文本，對(duì)索南戈拉、莫日跟格根以及察哈爾格西的蒙譯本進(jìn)行了對(duì)比分析，指出“在翻譯上能把握原文精神實(shí)質(zhì)，既按原文詞語(yǔ)排列，又非常忠實(shí)原文的，最后是察哈爾格西譯本……從巧妙地使用語(yǔ)言藝術(shù)，諸如選詞、修飾、押頭韻和腳韻等多種藝術(shù)手段，使譯文變得生動(dòng)活潑、貼近讀者方面來(lái)看，首先是察哈爾格西的譯文”[5]117。

察哈爾格西譯本于1778年在察干烏拉廟刻版刊印，之后有木刻本、手抄本、印刷本等多個(gè)形式的版本流傳于世，廣受歡迎。根據(jù)已有文獻(xiàn)，將該譯本幾個(gè)版本的基本信息進(jìn)行梳理，以呈現(xiàn)其歷時(shí)流變情況(見(jiàn)表3)。

(五)其他譯者及其譯本

《薩迦格言》還有蘇尼特人丹津卻達(dá)爾和布里亞特人諾木圖因仁欽的蒙古文譯本。由于這兩個(gè)譯本流傳不廣，譯本和譯者的資料有限，故不在此展開(kāi)論述。

表3：《薩迦格言》察哈爾格西·羅桑楚臣蒙譯本概覽

三、《薩迦格言》蒙譯特征

相較于《薩迦格言》其他語(yǔ)種的翻譯來(lái)說(shuō)，其蒙譯持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)，影響最廣，產(chǎn)生的譯本數(shù)量?jī)H次于漢譯本數(shù)量。從翻譯歷程整體考察，《薩迦格言》蒙譯表現(xiàn)出較強(qiáng)的政治性、宗教性、文學(xué)性等譯介特征。政治性表現(xiàn)為其譯介與時(shí)代背景密切相關(guān)；宗教性表現(xiàn)為譯者均為佛教高僧大德；文學(xué)性表現(xiàn)為譯者以詩(shī)譯詩(shī)，保留了原文本的詩(shī)歌形式。

(一)與時(shí)代背景密切相關(guān)

自13世紀(jì)中葉薩迦·貢嘎堅(jiān)贊抵達(dá)涼州同闊端王會(huì)晤起，藏傳佛教在蒙古地區(qū)先后經(jīng)歷了兩次重要的弘傳期，第一次弘傳期從13世紀(jì)中葉至元王朝敗退北京的14世紀(jì)后半葉，主要在蒙古王公貴族中傳播；第二次弘傳期從16世紀(jì)后半葉到清朝晚期，由蒙古王公貴族傳至廣大民眾。蒙藏政治關(guān)系以藏傳佛教在蒙古地區(qū)的傳播興衰為標(biāo)志，經(jīng)歷了同樣的歷程。兩次弘傳期中蒙藏密切的政教關(guān)系反映在文學(xué)交流上。在第一次弘傳期，蒙藏文學(xué)交流處于伊始階段，藏族文學(xué)經(jīng)典傳至蒙古地區(qū)較少；至第二次弘傳期，蒙藏文學(xué)交流達(dá)到鼎盛，大批藏文經(jīng)典被翻譯成蒙古文，對(duì)蒙古族文學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。以《薩迦格言》蒙譯為窗口，能夠窺探出蒙藏政治、宗教、文化的交流歷程。元朝時(shí)期，由于薩迦·貢嘎堅(jiān)贊、八思巴以及薩迦教派在元王廷中的顯赫地位，《薩迦格言》被翻譯成蒙古文，但僅有索南戈拉譯本。自16世紀(jì)后半葉之后，蒙藏文學(xué)交流深入開(kāi)展，《薩迦格言》出現(xiàn)了咱雅班智達(dá)、莫日跟格根、察哈爾格西等人的多個(gè)蒙譯本?！端_迦格言》蒙譯史折射出蒙藏政治、宗教、文化、文學(xué)的交流史。

(二)譯者為佛教高僧大德

從《薩迦格言》的蒙譯者分析，眾多譯者具有同一身份，即佛教的高僧大德。索南戈拉為密咒大師，咱雅班智達(dá)、莫日跟格根、察哈爾格西均為蒙古族著名高僧。咱雅班智達(dá)多次奔波于蒙古和西藏之間，對(duì)密切藏傳佛教格魯教派與衛(wèi)拉特蒙古之間的政教聯(lián)系和發(fā)展蒙藏經(jīng)濟(jì)文化關(guān)系起到了重要作用；莫日跟格根為傳播本民族文化和促進(jìn)蒙藏文化交流作出重大貢獻(xiàn)；察哈爾格西心懷眾生，注意引導(dǎo)眾生從善。幾位譯者與作者薩迦·貢嘎堅(jiān)贊的宗教身份一致，同樣心懷眾生和社會(huì)責(zé)任，為傳播佛教和促進(jìn)本民族發(fā)展貢獻(xiàn)一己之力。由此判斷，政教貢獻(xiàn)卓越和文學(xué)成就突出的貢嘎堅(jiān)贊為幾位譯者之榜樣。譯者與作者相同的身份一定程度上推動(dòng)了《薩迦格言》的蒙譯。

(三)譯本均保留詩(shī)歌形式

在兩次弘傳期，蒙古地區(qū)極度推崇藏傳佛教。在此背景下，佛教經(jīng)典和藏族文學(xué)成為蒙古學(xué)者推崇的重要對(duì)象。蒙古學(xué)者大量翻譯藏文經(jīng)典，尤為注意對(duì)藏文本的忠實(shí)性。在《薩迦格言》的翻譯中，幾位譯者以詩(shī)譯詩(shī)，盡量忠實(shí)原文的內(nèi)容與形式?！霸诓刈g蒙古文實(shí)踐中的直譯這一傳統(tǒng)，一直延續(xù)到莫日跟格根的時(shí)代。察哈爾格西羅桑楚勒特木則是堅(jiān)持自由開(kāi)放式翻譯的代表”[5]125。索南戈拉與莫日跟格根的翻譯觀較為一致，堅(jiān)持藏譯蒙古文的直譯傳統(tǒng)，盡量按原文詞語(yǔ)排列，譯文中增減詞語(yǔ)少，詩(shī)行前后顛倒少，注重把握原文的精神實(shí)質(zhì)；察哈爾格西使用“選詞、修飾、押頭韻和腳韻等多種藝術(shù)手段，使譯文變得生動(dòng)活潑、貼近讀者”，體現(xiàn)了其自由開(kāi)放式翻譯風(fēng)格。藏族格言詩(shī)具有朗朗上口，易于背誦的特點(diǎn)?！端_迦格言》蒙譯本詩(shī)歌形式的保留促進(jìn)了佛教文化的傳播，凸顯了其教化功能，這與譯者翻譯初衷高度一致。

四、《薩迦格言》蒙譯影響

安東尼·皮姆指出，“翻譯史研究應(yīng)表達(dá)、討論或解決影響我們當(dāng)前的實(shí)際問(wèn)題”[7]。分析作品譯介影響為表達(dá)、討論或解決當(dāng)前實(shí)際問(wèn)題的重要方面。深入分析《薩迦格言》蒙譯影響對(duì)考證和梳理蒙藏文化關(guān)系起著重要作用。綜合來(lái)看，《薩迦格言》蒙譯影響表現(xiàn)為促進(jìn)了其自身對(duì)外傳播和豐富了蒙古文學(xué)樣式兩個(gè)方面。

(一)促進(jìn)其對(duì)外傳播

翻譯作為溝通不同語(yǔ)言文化的中介對(duì)文學(xué)作品的傳播起著積極的促進(jìn)作用?！皼](méi)有翻譯的中介，一些文學(xué)作品充其量只能在其他文化和文學(xué)傳統(tǒng)中處于‘死亡’或‘邊緣化’的狀態(tài)。同樣，在其世界各地的旅行過(guò)程中，一些本來(lái)僅具有民族影響的文學(xué)作品經(jīng)過(guò)翻譯將產(chǎn)生世界性的知名度和影響，因而在另一些文化語(yǔ)境中獲得生命”[8]24?！端_迦格言》的蒙譯使其獲得諸多國(guó)外專(zhuān)家學(xué)者的關(guān)注，在域外文化語(yǔ)境中獲得生命。

為形象表達(dá)《薩迦格言》蒙譯對(duì)其對(duì)外傳播帶來(lái)的影響，特繪制“《薩迦格言》對(duì)外譯介概覽圖”(見(jiàn)圖1、圖2)。圖1為《薩迦格言》經(jīng)由其蒙譯本對(duì)外譯介情況，圖2為《薩迦格言》由藏文本對(duì)外直譯或轉(zhuǎn)譯情況。對(duì)比發(fā)現(xiàn)，從文本被發(fā)現(xiàn)、收藏、出版的域外地區(qū)分布來(lái)看，《薩迦格言》蒙譯本或由其譯出的譯本分布在卡爾梅克、布里亞特、圣彼得堡、烏蘭巴托、哥本哈根、赫爾辛基、柏林、華盛頓、布達(dá)佩斯、伯明頓以及東京等11處，經(jīng)由藏文本譯出的譯本分布在孟加拉、巴黎、愛(ài)沙尼亞、加爾各答、圣彼得堡、布拉格、伯克利、波士頓、伯明頓以及東京等10處；從現(xiàn)有的外譯本語(yǔ)種來(lái)看，經(jīng)蒙譯本直譯或轉(zhuǎn)譯而來(lái)的有英文、俄文、匈牙利文、日文等4個(gè)語(yǔ)種譯本，經(jīng)藏文本直譯或轉(zhuǎn)譯而來(lái)的有英文、法文、德文、俄文、捷克文、日文等6個(gè)語(yǔ)種譯本；從譯本情況和翻譯過(guò)程來(lái)看，蒙譯本或由其譯出的譯本均為全譯本，且存在轉(zhuǎn)譯現(xiàn)象，經(jīng)由藏文本譯出的譯本包括全譯本和節(jié)譯本，且存在二次翻譯、三次翻譯和改寫(xiě)的情況。從對(duì)比分析中可以看出，《薩迦格言》的蒙譯提高了其在國(guó)外的影響力，使其由民族文學(xué)走向世界文學(xué)成為可能。

圖1：《薩迦格言》對(duì)外譯介概覽一 圖2：《薩迦格言》對(duì)外譯介概覽二

(二)豐富蒙古文學(xué)樣式

蒙古族文學(xué)吸收藏族文學(xué)的過(guò)程可分為翻譯、模仿和創(chuàng)作三個(gè)階段，集中體現(xiàn)在對(duì)佛教故事、高僧傳記、勸喻詩(shī)、儀軌詩(shī)等文學(xué)題材的借鑒上?！端_迦格言》在蒙古地區(qū)的傳播同樣經(jīng)歷了以上幾個(gè)階段，并對(duì)蒙古族的格言詩(shī)、勸喻詩(shī)以及注疏文學(xué)產(chǎn)生重要影響。

《薩迦格言》進(jìn)入蒙古族文學(xué)系統(tǒng)為其原有的蒙古格言詩(shī)注入新的血液和營(yíng)養(yǎng)。蒙古格言詩(shī)模仿《薩迦格言》的寫(xiě)作形式，以物為喻，借喻說(shuō)理；借鑒《薩迦格言》弘揚(yáng)佛法，道德勸誡等主題思想，一改之前以英雄史詩(shī)為主題的單一寫(xiě)作形式。由此，蒙古學(xué)者創(chuàng)作出大量格言詩(shī)作。例如，魯布桑普仁萊著有《水晶鑒格言》《凈鑒格言》《益眾格言》《金釵之言》，伊希巴拉珠撰有《世俗格言》《夜鶯訓(xùn)言》。蒙古地區(qū)撰寫(xiě)格言詩(shī)的多為佛教學(xué)者，這些學(xué)者從世俗和宗教兩個(gè)方面對(duì)民眾進(jìn)行道德勸誡，如察哈爾格西·羅桑楚臣撰有《煙酒訓(xùn)言》，勸誡民眾戒煙戒酒。借鑒《薩迦格言》寫(xiě)作風(fēng)格的勸誡詩(shī)語(yǔ)言樸素形象，對(duì)蒙古民眾起到了很大的道德教化作用。

自《薩迦格言》問(wèn)世以后，后世學(xué)者不斷對(duì)其進(jìn)行注疏，或融入哲理進(jìn)行解說(shuō)，或添加故事解釋詩(shī)作，如仁欽拜的《薩迦格言注釋》以54則富有哲理且饒有興趣的故事注解《薩迦格言》部分詩(shī)作。隨著《薩迦格言》的傳入，為格言詩(shī)注疏這一文學(xué)傳統(tǒng)傳至蒙古地區(qū)。例如，察哈爾格西在翻譯《薩迦格言》之后，為其注疏寫(xiě)成《薩迦格言注釋·如意鑰匙》。注疏傳統(tǒng)增強(qiáng)了格言詩(shī)的藝術(shù)感染力，密切了蒙藏之間的文學(xué)關(guān)系。班欽·索南達(dá)瓦模仿《薩迦格言》撰寫(xiě)了大量勸誡詩(shī)，結(jié)集為《白蓮花束》。及至19世紀(jì)，西藏作家央金加比羅堆為該書(shū)注疏著有《白蓮花束陽(yáng)光注》，后被譯為蒙古文并出版。

五、結(jié)語(yǔ)

《薩迦格言》蒙譯史是蒙藏文學(xué)文化交流史的一個(gè)縮影。通過(guò)梳理和考察《薩迦格言》蒙譯本及其蒙譯史，可以窺探出蒙藏之間政治、宗教、文化、文學(xué)等方面關(guān)系的歷時(shí)演變，反映出藏族宗教和文學(xué)典籍經(jīng)由蒙譯走向世界的譯介歷程。同時(shí)，《薩迦格言》在蒙譯過(guò)程中表現(xiàn)出的譯介特征體現(xiàn)了藏族文學(xué)典籍蒙譯的普遍特征?！端_迦格言》蒙譯史的梳理為民族文化典籍民譯史和外譯史的書(shū)寫(xiě)和完善打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。