八思巴和蒙古新字

莽戈日

八思巴，本名洛追堅(jiān)贊，他從小聰慧好學(xué)，八歲時(shí)能向人們講經(jīng)，加上伯父薩迦班智達(dá)的良好教育，他后來(lái)除了在政治上成為一名顯赫人物外，也是一位精通各種宗教知識(shí)的高僧。八思巴十歲左右就跟隨伯父赴涼州與蒙古汗王談判，十七歲時(shí)，被臨終的伯父薩迦班智達(dá)任命為自己的法位繼承人，即薩迦寺主持和薩迦派教主，薩迦班智達(dá)去世后，八思巴開(kāi)始繼承伯父職位，成為薩迦派第五祖。從此八思巴逐步成為既是薩迦派的教主又可代表西藏地方勢(shì)力的顯赫人物，對(duì)西藏地方乃至元朝中央政權(quán)起過(guò)重大作用。

1235年，八思巴出生于吐蕃薩迦（現(xiàn)西藏薩迦縣），為長(zhǎng)子，出生時(shí)其父桑擦·索南堅(jiān)贊已經(jīng)52歲，父親老年得子，因此倍加寵愛(ài)這個(gè)兒子。

據(jù)傳，高僧薩頓日巴轉(zhuǎn)世成為索南堅(jiān)贊之子八思巴。因此，八思巴天賦異稟，讀寫(xiě)五明（大五明包括聲律學(xué)、正理學(xué)、醫(yī)學(xué)、工藝學(xué)、佛學(xué)；小五明包括修辭學(xué)、辭藻學(xué)、韻律學(xué)、戲劇學(xué)和星象學(xué)）不教即通，并說(shuō)自己的前世是薩頓日巴。薩頓日巴的兩位弟子聽(tīng)說(shuō)后，前來(lái)驗(yàn)證，當(dāng)時(shí)八思巴正與其他小孩在一起玩，見(jiàn)到他倆后，立刻認(rèn)出了他們，問(wèn)說(shuō)：“你們來(lái)了嗎？”兩位弟子說(shuō)：“認(rèn)識(shí)我們嗎？”八思巴直接就說(shuō)出了兩人的名字。兩位弟子因此對(duì)八思巴心生敬仰。有一次，八思巴跟隨伯父薩迦班智達(dá)，會(huì)見(jiàn)朗日巴地方來(lái)的僧眾，八思巴對(duì)其中一位老僧說(shuō)：“你是我的近侍扎西頓珠！”當(dāng)這位老僧獲知八思巴是自己的上師轉(zhuǎn)生之時(shí)，老淚縱橫。

因?yàn)榘怂及?歲時(shí)就會(huì)口誦真言、心咒修法，大家都很奇異，就紛紛稱(chēng)其為“八思巴”了，即藏語(yǔ)“圣者”之意。

在八思巴成長(zhǎng)的過(guò)程中，整個(gè)中華大地發(fā)生著劇烈變化。1239年，蒙古崛起，次年，窩闊臺(tái)之子闊端派兵攻入西藏。蒙古人想找一位西藏高僧進(jìn)行談判，就選擇了八思巴的伯父，薩迦派教主薩迦班智達(dá)。

1244年，闊端給薩迦班智達(dá)寫(xiě)了一封邀請(qǐng)信，信中表面上是邀請(qǐng)薩迦班智達(dá)來(lái)涼州（現(xiàn)甘肅武威）商量西藏日后的安排，實(shí)際上卻是恐嚇?biāo)?。已?jīng)63歲的薩迦班智達(dá)根據(jù)當(dāng)時(shí)的形勢(shì)，大膽做出決斷：去！之所以去，一方面是他不愿見(jiàn)到西藏血流成河，另一方面，他也想借助蒙古人的力量加強(qiáng)自己在西藏的勢(shì) 力——當(dāng)時(shí)西藏教派眾多，競(jìng)爭(zhēng)激烈，若要?jiǎng)俪觯仨氁揽繌?qiáng)大的外部勢(shì)力。

于是，薩迦班智達(dá)不顧體弱多病，帶上了他的兩個(gè)侄子，即10歲的八思巴和6歲的恰那多吉上路了。兩年后，3人到達(dá)涼州，并在1247年正月見(jiàn)到了闊端，開(kāi)始了改寫(xiě)蒙藏歷史的會(huì)談。這次會(huì)談實(shí)際上是薩迦班智達(dá)和闊端商談如何在保證西藏各種勢(shì)力利益的前提下，使西藏歸附蒙古。會(huì)談結(jié)束后，薩迦班智達(dá)給西藏的民眾寫(xiě)了一封言辭懇切的信，促使西藏歸附了蒙古。在此期間，因?yàn)樗_迦班智達(dá)醫(yī)術(shù)高超，治好了闊端的舊疾，于是藏傳佛教深受闊端的信服。

薩迦班智達(dá)和兩個(gè)侄兒在涼州住了下來(lái)，八思巴繼續(xù)跟著薩迦班智達(dá)學(xué)習(xí)佛教知識(shí)，而恰那多吉?jiǎng)t穿上蒙古服裝，學(xué)習(xí)蒙古語(yǔ)言。后來(lái)，恰那多吉娶了闊端之女，蒙藏貴族之間形成了聯(lián)姻關(guān)系，也符合薩迦昆氏家族以一子繁衍后代的傳統(tǒng)。

1251年11月，薩迦班智達(dá)在涼州幻化寺圓寂，之后，年僅17歲的八思巴成為薩迦派教主。

1253年夏天，忽必烈的軍隊(duì)到達(dá)六盤(pán)山、臨洮一帶，請(qǐng)八思巴到軍營(yíng)一敘，雖然有的史書(shū)記載之前八思巴就與忽必烈見(jiàn)過(guò)面，但這次是八思巴第一次以教主身份會(huì)見(jiàn)忽必烈。忽必烈先是詢(xún)問(wèn)了藏族歷史和薩迦班智達(dá)的情況，隨后話(huà)鋒一轉(zhuǎn)，表示要派人去西藏?cái)偱杀睢⑹杖≌鋵?。這下八思巴急了，連忙說(shuō)：“吐蕃不過(guò)是邊遠(yuǎn)小地方，地狹民困，請(qǐng)不要攤派兵差?！卑怂及驮偃愓?qǐng)，忽必烈充耳不聞，八思巴說(shuō)：“如此，吐蕃的僧人實(shí)無(wú)必要來(lái)此住坐，請(qǐng)放我們回家吧?！闭?dāng)兩人僵持不下時(shí)，忽必烈王妃察必的“枕邊風(fēng)”起了重要作用，她對(duì)忽必烈說(shuō)，八思巴要比很多老僧在知識(shí)功德方面強(qiáng)許多倍，應(yīng)該將他留下。

于是，忽必烈與八思巴再次會(huì)談，問(wèn)他：“你的祖先有何功業(yè)？”八思巴說(shuō)：“我的先輩曾被漢地、西夏、吐蕃等地的帝王奉為上師，故威望甚高?！焙霰亓也涣私馔罗臍v史，就問(wèn)：“吐蕃何時(shí)有王？這與佛書(shū)所說(shuō)不合，必是虛妄之言?！卑怂及途蛯⑼罗踉c漢地交戰(zhàn)，吐蕃獲勝，后又與漢地聯(lián)姻，迎來(lái)公主與本尊神像的經(jīng)過(guò)敘述一番，說(shuō)有文書(shū)記載，查閱便知。

八思巴說(shuō)的正是唐朝松贊干布迎娶文成公主的故事，于是忽必烈翻看漢地史籍，發(fā)現(xiàn)這些在《唐書(shū)》里都有記載。此后八思巴又說(shuō)了些典故，經(jīng)驗(yàn)證都是真的，于是忽必烈對(duì)八思巴佩服有加，請(qǐng)求他傳授金剛灌頂（藏傳佛教重要儀軌之一）。但八思巴又提出一個(gè)條件：“受灌頂之后，上師坐上座，要以身體禮拜，聽(tīng)從上師之言語(yǔ)，不違上師之心愿?！焙霰亓夷睦锟辖邮?？察必又出來(lái)圓場(chǎng)：“人少的時(shí)候，上師可以坐上座。但當(dāng)王子、駙馬、官員、臣民聚會(huì)時(shí)，汗王坐上座?！本瓦@樣，忽必烈以八思巴為上師，奠定了后來(lái)元朝以藏傳佛教為國(guó)教、設(shè)立帝師制度的基礎(chǔ)。

1258年在上都的宮殿隆重舉行了佛道辯論會(huì)，兩派各參加十七人，佛教方以少林寺為首組成，八思巴以觀摩者身份出席，但在辯論中道教以《史記》為論據(jù)駁斥佛教正統(tǒng)，佛教方一時(shí)無(wú)以應(yīng)對(duì)，此時(shí)八思巴引用道教的論據(jù)進(jìn)行闡述列舉出道教方的論據(jù)自相矛盾。最終，辯論以道教一方承認(rèn)自己辯論失敗而告終，十七名道士削發(fā)為僧，少許道觀也隨之改造成佛教寺院。

1264年，忽必烈遷都大都（今北京），在中央政權(quán)內(nèi)設(shè)置總制院，掌管全國(guó)佛教和藏族地區(qū)事務(wù)，又命八思巴以國(guó)師的身份兼管總制院事。次年，八思巴返回西藏，居留三年，其間還奉忽必烈之命創(chuàng)制“蒙古新字”。蒙古新字是八思巴依照藏文30個(gè)字母創(chuàng)制的由41個(gè)字母構(gòu)成的一種新文字，其語(yǔ)音拼讀均按蒙語(yǔ)，后來(lái)蒙古新字又稱(chēng)八思巴蒙文。八思巴向忽必烈呈獻(xiàn)蒙古新字后，忽必烈極為高興，并于1268年下詔，凡是詔書(shū)及各地方公文等均必須使用蒙古新字，試圖在全國(guó)范圍內(nèi)推行這種新文字。

1270年，八思巴第二次向忽必烈授予密宗灌頂。由于八思巴為元朝中央創(chuàng)制新文字，為元朝皇帝授予神圣灌頂，深得元朝皇帝器重。忽必烈晉升八思巴為帝師，并更賜玉印。封號(hào)全稱(chēng)為“普天之下，大地之上，西天子，化身佛陀，創(chuàng)制文字，護(hù)持國(guó)政，精通五明班智達(dá)八思巴帝師”，又稱(chēng)帝師大寶法王，簡(jiǎn)稱(chēng)帝師。

1276年，在太子真金護(hù)送下，八思巴從大都抵達(dá)薩迦，自任薩迦法王，任命本欽釋迦尚波統(tǒng)領(lǐng)西藏13萬(wàn)戶(hù)，為薩迦派在西藏實(shí)行政教合一的開(kāi)端。

1280年，八思巴在薩迦寺拉康拉章英年早逝，享年46歲。八思巴在薩迦寺圓寂后，忽必烈又賜封號(hào)為“皇天之下一人之上開(kāi)教宣文輔治大圣至德普覺(jué)真智佑國(guó)如意大寶法王西天佛子大元帝師”。

1320年，元仁宗下詔，在全國(guó)各路建造八思巴帝師殿，以此永遠(yuǎn)紀(jì)念這位功臣。八思巴一直追隨忽必烈，兩人共同經(jīng)歷了與忽必烈弟弟阿里不哥的奪位大戰(zhàn)以及建立元朝的過(guò)程。成為蒙古大汗后，忽必烈考慮到青藏高原交通不便，對(duì)政府管理、軍隊(duì)后勤供應(yīng)以及商旅往來(lái)都造成嚴(yán)重影響，決定建設(shè)通往西藏的驛站。在八思巴的支持下，忽必烈主要建了一條從青海通往薩迦地區(qū)的驛站。八思巴則對(duì)西藏佛教界頒了法旨，要求全力配合建設(shè)。此后，從青海到薩迦，一共建了27個(gè)大驛站，保障了往來(lái)暢通。

在成吉思汗建立大蒙古國(guó)前，蒙古人還沒(méi)有自己的文字，先后使用過(guò)畏兀兒蒙古字、波斯文、漢字、西夏文等。忽必烈深感統(tǒng)一的文字對(duì)統(tǒng)治的重要性，就把這個(gè)任務(wù)交給了八思巴。經(jīng)過(guò)多年的摸索和多人的智慧，八思巴最終在藏文字母的基礎(chǔ)上，創(chuàng)制出一套方形豎寫(xiě)的拼音字母，即后來(lái)所稱(chēng)的八思巴字，并將它呈給忽必烈。1269年2月，忽必烈下詔頒行蒙古新字于全國(guó)。

八思巴文作為元朝的國(guó)書(shū)，是通用于多種語(yǔ)言的統(tǒng)一的書(shū)面形式，拼寫(xiě)蒙古語(yǔ)和漢語(yǔ)的資料較多，其中包括元朝官方文件的原件和碑刻，以及銅印、牌符、錢(qián)鈔、圖書(shū)、題記等，給后人留下了許多珍貴的歷史資料，也加強(qiáng)了蒙、漢、藏等民族的語(yǔ)言文化的交流。

1368年元朝退出中原后，八思巴文遂逐漸被廢棄。