洞天

技工學(xué)校 教師《洞天》系列作品《窗外》系列作品作品《洞天》靈感來(lái)源于中國(guó)古代文人的山水畫，中國(guó)的山水畫一直都是古代文人情感傾訴的藝術(shù)表達(dá)方式，充滿了意境與情懷。作品用首飾的形式來(lái)呈現(xiàn)中國(guó)山水畫的意境，以橢圓的造型作為其外輪廓，里面則是前后層層遞進(jìn)的山水與云霧，給人一種“別有洞天”的世外桃源之感。作品《窗外》靈感來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)園林建筑中“窗”的形象，透過(guò)窗看到園林中美好的竹景，將竹景與窗牖的造型巧妙結(jié)合，并通過(guò)現(xiàn)代化的首飾語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)。此系列作品將中國(guó)傳統(tǒng)元

敞開著的心海。九洞天早聞九洞天之名。望文生義，便猜想它是一段伏流上，斷斷續(xù)續(xù)開了九個(gè)天窗，乘船出沒(méi)于洞天之間，自然趣味無(wú)窮。待去九洞天，才知道過(guò)于輕信了自己的想象力，因?yàn)榫?span id="j5i0abt0b" class="hl">洞天原本不可想象，只能去感受。九洞天給我的感受首先是詭譎。別有洞天已是神秘而足有誘惑力，何況是九個(gè)洞天，且又與峽谷、河流、天窗組合得紛繁多變，讓人摸不著頭尾，猜不透奧秘。難怪九洞天的照片最難拍攝，即使拍出來(lái)也難體現(xiàn)它的神韻氣勢(shì)，甚至辨不清是哪個(gè)洞天。它的空間是多維的、縱深發(fā)展的，固定任何

陶金山即是城，城即是山。直到真正來(lái)到重慶，才發(fā)現(xiàn)這是一座手持導(dǎo)航地圖也著實(shí)沒(méi)什么用的城市——可能打車幾十分鐘的路程，你只要爬坡上坎步行幾分鐘就能到達(dá)。這里沒(méi)有地平線，山在城中，城在山上，汽車可能在你腳下，也可能在你頭頂，跨江大橋、立交橋、高架橋、隧道不計(jì)其數(shù)，再加上空中的輕軌，都可以錯(cuò)落地到達(dá)于同一地點(diǎn)。“勒是霧都”，這句方言說(shuō)得很實(shí)在。重慶是中國(guó)日照時(shí)間最短的城市，來(lái)之前并不太相信，但是在經(jīng)過(guò)了連續(xù)幾天沒(méi)看到太陽(yáng)，要不下雨、要不灰蒙蒙的日子后，我著實(shí)見識(shí)

r room別有洞天“I’ve found another room，” Mother told them. “The door is in the kitchen. Last night， we thought it was a cupboard.”There was a table in the little square room， and on the table was their supper.“There’s a letter from Mr

人類的另一個(gè)奇異洞天。深入這個(gè)洞天，了解這個(gè)洞天，接下來(lái)你就會(huì)發(fā)現(xiàn)作者正在給予或試圖給予你的東西是非常明確的、非常實(shí)在的?！痹捳f(shuō)至此，實(shí)已不限于讀書寫作，而關(guān)乎一個(gè)人的思想，亦即安身立命的大事了。我曾說(shuō)，這幾年逐漸形成一個(gè)看法，與思想和文章都有關(guān)，就是不輕易接受別人的前提，也不輕易給別人規(guī)定前提。輕易接受前提的，往往認(rèn)為別人也該接受這一前提；輕易規(guī)定前提的，他的前提原本就是從別處領(lǐng)來(lái)的，所以兩者乃是一碼事。又說(shuō)，我覺得世上有兩句話最危險(xiǎn)，一是“想必如此”，

計(jì)別出心裁的十二洞天。我迫不及待地鉆了進(jìn)去，興高采烈地穿來(lái)穿去。糟了！沒(méi)想到進(jìn)去容易出來(lái)難，我在里面橫沖直撞，就是找不到出口，這才發(fā)現(xiàn)十二洞天是一座運(yùn)用迷宮原理設(shè)計(jì)的假山。于是，我沉住氣，心想著平時(shí)玩迷宮的路徑，終于走出了十二洞天。后來(lái)，我們又到了著名的鋼琴博物館，這里的鋼琴可多了，看得我眼花繚亂。夕陽(yáng)西下，晚霞滿天，我戀戀不舍地離開了鼓浪嶼，登上返航的輪船。回頭看著這個(gè)漸漸遠(yuǎn)去的海上花園，我的心情久久不能平靜——再見了，迷人的鼓浪嶼！再見了，美麗的廈門！

人類的另一個(gè)奇異洞天。深入這個(gè)洞天，了解這個(gè)洞天，接下來(lái)你就會(huì)發(fā)現(xiàn)作者正在給予或試圖給予你的東西是非常明確的、非常實(shí)在的?！痹捳f(shuō)至此，實(shí)已不限于讀書寫作，而關(guān)乎一個(gè)人的思想，亦即安身立命的大事了。我曾說(shuō)，這幾年逐漸形成一個(gè)看法，與思想和文章都有關(guān)，就是不輕易接受別人的前提，也不輕易給別人規(guī)定前提。輕易接受前提的，往往認(rèn)為別人也該接受這一前提;輕易規(guī)定前提的，他的前提原本就是從別處領(lǐng)來(lái)的，所以兩者乃是一碼事。又說(shuō)，我覺得世上有兩句話最危險(xiǎn)，一是“想必如此”，

，可知這些小説的洞天想象與互通設(shè)定均來(lái)自道教的洞天觀念。關(guān)鍵詞： 洞庭靈姻傳 柳毅 洞庭 太湖 梁四公記 道教 洞天《柳毅傳》是唐傳奇中膾炙人口的篇目，此傳原名當(dāng)作《洞庭靈姻傳》。(1)參見李小龍《〈柳毅傳〉原名考》，《文史知識(shí)》2019年第5期，頁(yè)68—72?！岸赐ァ笔沁@一傳奇故事發(fā)生的背景，同時(shí)也爲(wèi)故事附著了神奇色彩，因此作者特意將此揭於標(biāo)題之中。然細(xì)繹文本會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)關(guān)鍵的地點(diǎn)在作品中有著貌似不可調(diào)和的地理錯(cuò)位。北宋范致明在其《岳陽(yáng)風(fēng)土記》中便指出了

受。1、紫砂壺“洞天”的設(shè)計(jì)創(chuàng)意圖1紫砂作品“洞天”（見圖1）在傳統(tǒng)紫砂器型的基礎(chǔ)之上做了許多的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，簡(jiǎn)潔的造型上面陶刻的裝飾非常的豐富，充滿了濃濃的人文氣息，無(wú)論是從器型設(shè)計(jì)的角度來(lái)看，還是文化的內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，與明代典型的江南文化息息相通。此壺壺身挺拔雋永，亭亭玉立；壺口位置稍稍的收攏，壺底平整，端莊穩(wěn)重，壺嘴的三分之二貼合于壺身，端口微微向上，出水非常爽利，在收放自如之間絕對(duì)不拖泥帶水；與之相匹配的壺把簡(jiǎn)約挺括、圈卷自然、端握舒適，非常的勁道有味；壺蓋

u等[10]對(duì)穿洞天坑、神木天坑以及坑外森林群落研究表明，這2個(gè)發(fā)育中期的天坑具有區(qū)別于坑外植被的極高多樣性、顯著獨(dú)特性、原生性和古老性，具有較高保護(hù)價(jià)值；陳毅萍等[2]研究巴家陷塘退化天坑草地植物，認(rèn)為退化天坑同樣具有對(duì)喜陰、耐濕物種的重要保護(hù)價(jià)值；稅偉等[11]開展大毛寺原生天坑植物群落空間結(jié)構(gòu)格局研究，發(fā)現(xiàn)天坑內(nèi)具有較高的生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性，是難得的物種自然棲息地和生態(tài)避難所；吳金等[12]探討了孔雀蘚科植物在猴耳天坑的分布，發(fā)現(xiàn)在垂直分布格局上天坑底部

、天外有天”的九洞天;五指山的余脈崔嵬而下，在槍桿巖對(duì)面造就手扒巖，再往前，誕生了梯子巖，它們無(wú)不壑幽崖峭、無(wú)不水媚山雄。迎朝暉，送夕陰，槍桿巖像一位老人，獨(dú)守千年萬(wàn)載的山中歲月，默默見證世事人間的滄海桑田。有山，有水，有峰，有洞，上蒼眷顧化作，化作真可謂是：上天造化，自然杰作！鉤沉——長(zhǎng)征留下將軍屋80多年前，掩護(hù)紅軍主力撤退的紅九軍團(tuán)邂逅了槍桿巖。1935年4月15日，“從奴隸到將軍”的傳奇將領(lǐng)羅炳輝率紅九軍團(tuán)抵達(dá)大方貓場(chǎng)。當(dāng)?shù)赝练祟^目陳志廉、陳全生知

是表現(xiàn)春天與道教洞天主題相關(guān)的場(chǎng)景。那么，《千里江山圖》卷具體又是如何體現(xiàn)道教洞天思想的呢？“洞”者，“通”也；“洞天”，則意謂山中有洞室通達(dá)上天，貫通諸山?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">洞天”指地上的仙山，也就是神仙居住的名山勝地，構(gòu)成了道教地上仙境（即“地仙”）的主體部分，“十大洞天者，處大地名山之間，是上天遣群仙統(tǒng)治之所”（張君房編《云笈七簽·洞天福地部》）。此一概念初創(chuàng)于東晉，發(fā)展于南北朝，經(jīng)過(guò)唐司馬承禎《天地宮府圖》和杜光庭《洞天福地岳瀆名山記》的完善，到了向宋仁宗進(jìn)獻(xiàn)道教

，陽(yáng)明府第、陽(yáng)明洞天、稽山書院、陽(yáng)明書院、陽(yáng)明墓等遺跡和遺址也都在紹興。一座紹興城，處處陽(yáng)明跡。據(jù)悉，紹興將投資60億元，全面打造陽(yáng)明故里，預(yù)計(jì)到2022年初具規(guī)模。故居那一場(chǎng)大火王陽(yáng)明故居，座落在紹興市區(qū)王衙弄，建于明武宗正德十六年（1521年），也稱“伯府第”，與全國(guó)文保單位呂府隔弄相望。它是王陽(yáng)明晚年在紹興的住宅。伯府原有樓房50間，北有觀象臺(tái)，南有碧霞池，東靠王衙弄，西至船舫弄，不僅規(guī)模宏大，而且用材講究。其中的伯府大廳，均用楠木構(gòu)筑，器宇軒昂，足

的三亞南山“大小洞天”，自宋代開發(fā)迄今八百余年，自古被譽(yù)為“瓊崖第一山水名勝”。景區(qū)有不少摩崖石刻蘊(yùn)含著豐富的道教文化。一、“小洞天”石刻及其道教文化南宋淳祐丁未年,即1247年,吉陽(yáng)軍（今三亞市）軍守毛奎發(fā)現(xiàn)了南山之麓、鯨海之濱的一塊巨石,這塊巨石中空成洞,洞呈牛角形,深28米。后來(lái)，該巨石上有他親筆題寫“小洞天”摩崖石刻文字，字徑2尺余大,還刻“《小洞天》五言排律一首100字。”[1]毛奎的《小洞天》,全詩(shī)如下：豐登少公事，時(shí)得訪林泉。鑿破蓬丘島，潛通

吳天明拉著好友鄭洞天（第四代導(dǎo)演）去電影院看了兩部“大IP”電影，想緊跟時(shí)代，看看什么樣的電影可以一天票房過(guò)億?？赐觌娪?，吳天明問(wèn)鄭洞天，這兩部電影是怎么回事。鄭洞天皺著眉頭，半天說(shuō)不出來(lái)。這次觀影后一個(gè)月，吳天明突發(fā)心梗去世。張藝謀、陳凱歌、蘆葦、田壯壯、顧長(zhǎng)衛(wèi)、黃建新、謝飛、鄭洞天、蔣雯麗等第五代影人趕來(lái)參加他的追思會(huì)。吳天明女兒說(shuō)，父親手機(jī)里存著一條短信，是發(fā)給某發(fā)行公司老總的?！罢?qǐng)您看看這部片子，幫我出出主意，怎么樣可以發(fā)（行）?！痹?jīng)傲視群雄的吳

文/劉連貴《盤古洞天》石整體造型玲瓏嵌空，工整端莊，石表嶙峋光潔，石質(zhì)堅(jiān)密清潤(rùn)，帶有縱橫交錯(cuò)的細(xì)細(xì)紋路，石體上遍布著不規(guī)則的塊狀凸隆和通透洞穴，孔洞勾連貫通，疊壓交錯(cuò)，脊俊鋒利流暢，渾然天成?？锥垂催B，呈現(xiàn)出“虛實(shí)”形態(tài)，俯仰有致，極有氣勢(shì)。正面玲瓏挺秀，左右呈疊嶂式的凸隆，渦穴疏密有致，強(qiáng)化了動(dòng)態(tài)的扭轉(zhuǎn)和曲折，狀若完美無(wú)比的仙境。孔眼滿布，形體通透，依然恪守，深密瑰麗，富有韻律感，極具觀賞之趣，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)又不乏變化，是大山大川的氣勢(shì)。題名：【盤古洞天】石種

“快起來(lái)，要去竹洞天了！”周末，媽媽如往常一樣，毫不留情地把我搖醒。我使勁睜開眼睛。咦，今天天氣真好！陽(yáng)光偷偷地跑進(jìn)我屋里，像在嘲笑我這個(gè)大懶蟲。我一骨碌爬起來(lái)。來(lái)到竹洞天，放眼望去，眼前一片高大挺拔的竹子。這歡迎我們的陣勢(shì)也太大啦，哈哈！走進(jìn)竹林，抬頭看，密密麻麻的竹葉和藍(lán)天白云交匯在一起，編織出了一張碧綠色的網(wǎng)，像是為天空戴上了一個(gè)眼罩。竹子的枝干部分是墨綠色的，一節(jié)一節(jié)的，像是用尺子量出來(lái)的，間距一樣大，骨節(jié)處是白色的。有的竹子，瘦瘦高高的，像芭蕾舞

漫在空中；“三重洞天”，在那個(gè)山洞中，有三個(gè)神秘的洞穴，讓人望而卻步；“峰巒疊翠”，只見山巒高低起伏，蜿蜒曲折；“洞天福地”，這讓人不禁想起了花果山美猴王的水簾洞中的“花果山福地，水簾洞洞天”的對(duì)聯(lián)來(lái)……看，花木類的奇石也不少。滿山的“映山紅”，一串一串的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，好像一把熊熊燃燒的火焰，又似一片迷人的晚霞；“似蘭如馨”筆直地高聳著，上面的蘭花一簇一簇的，我仿佛聞到了蘭花特有的清香；“迎客松”郁郁蒼蒼，一叢青翠的枝干斜伸過(guò)去，好像在迎接人們的到來(lái)……瞧，

見性，篤定禪相。洞天仙境，大悟無(wú)言。觀瞻此石，石與佛、佛與石整體通貫又形色有別。洞天厚樸有致，落落大方，深碧色的內(nèi)穹頂上嵌一塊金色斑紋，似日月常在。達(dá)摩頭顱高隆，身姿端莊，披帶的袈裟上較洞天之碧色又多了些亮色斑點(diǎn)，愈顯體態(tài)雍容，神采怡然。洞天、身形、五官線條清晰明了，比例主次恰當(dāng)?shù)轿?，儼然一尊石中絕品。觀瞻此石，達(dá)摩祖師面石壁，面天下，面蕓蕓眾生，已萬(wàn)法唯心，已“不可說(shuō)”；觀瞻此石，知妙造自然，知心靜物靜，知因緣合和……。行者拜此石，不動(dòng)即佛?。?/div>

收藏界 2018年4期2018-10-12

”的村民小組名叫洞天，也是一個(gè)讓人浮想聯(lián)翩的名兒。問(wèn)題是，老謝在鄉(xiāng)下工作過(guò)好多年，只知道有這個(gè)天堂，卻沒(méi)聽說(shuō)過(guò)有這個(gè)洞天。也許聽說(shuō)過(guò)，但沒(méi)引起注意，是自己忽略了。老謝正要自責(zé)，同行的鄉(xiāng)上領(lǐng)導(dǎo)對(duì)老謝說(shuō)：“老謝，您曾在我們鄉(xiāng)上工作過(guò)，是我們的老領(lǐng)導(dǎo)了。聽說(shuō)那時(shí)你給老百姓辦過(guò)很多實(shí)事，至今談起你那時(shí)的工作，還津津樂(lè)道。這么多年過(guò)去了，全鄉(xiāng)的面貌變化并不大，是我們給老領(lǐng)導(dǎo)丟臉?。　崩现x聽到這里，好像不是鄉(xiāng)上領(lǐng)導(dǎo)謙虛，倒好像有意要打他的臉。老謝說(shuō)：“是我們那時(shí)沒(méi)把工

《五色石》和《八洞天》為清朝初期的兩部擬話本小說(shuō)集，各八卷。由于兩書的目錄首行和正文卷端皆有“筆煉閣編述”字樣，故大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為兩書的作者為同一人。20世紀(jì)80年代末，歐陽(yáng)健先生率先大膽地從外在形態(tài)和思想傾向與審美意趣等方面斷定兩書出自不同的作者之手[1]。筆者在重點(diǎn)研究?jī)蓵C的韻語(yǔ)后，也認(rèn)為兩書實(shí)非一人所撰。一、兩書各自主要引證的韻語(yǔ)類型不統(tǒng)一魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》中曾提出“須引證詩(shī)詞”[2]25是話本和擬話本的三個(gè)必要條件之一，“三言”引證的詩(shī)

境整潔優(yōu)美，別有洞天。誰(shuí)會(huì)想到，在今年6月前，這里還是一片不毛之地。2017年6月，接到中標(biāo)通知后，長(zhǎng)沙盼盼路項(xiàng)目部迅速成立，旋即便派出人員對(duì)現(xiàn)場(chǎng)勘察，進(jìn)行駐地選址、方案編制。項(xiàng)目安質(zhì)部部長(zhǎng)羅濤是進(jìn)駐項(xiàng)目的“先行者”之一?！皠偟竭@邊來(lái)的時(shí)候，這一片都是黃土坡，除了雜草，什么都沒(méi)有?！绷_濤回憶起剛來(lái)時(shí)的情景，臉上一片苦澀?！?月初進(jìn)場(chǎng)就開始施工建設(shè)，當(dāng)時(shí)沒(méi)水又沒(méi)電，吃住都在附近小區(qū)，施工都靠發(fā)電機(jī)發(fā)電。為了節(jié)約成本，項(xiàng)目部聯(lián)系了多家渣土公司進(jìn)行價(jià)格比對(duì)，好不

是養(yǎng)成愛鵝之癖。洞天一品佛佛可保佑平安，寓意有福（佛）相伴。常取材于大肚彌勒佛造型。笑佛的寬容、大度、可促使自己平心靜氣，心胸豁達(dá)，是解脫煩惱的化身。鳳祥瑞的化身，與太陽(yáng)、梧桐一起寓意丹鳳朝陽(yáng)。百鳥之首，象征美好和平，與龍相配，是吉祥喜慶的象征。鳳梨寓意旺來(lái)。風(fēng)箏寓意青云直上或春風(fēng)得意。佛手福壽之意，橫財(cái)?shù)绞郑粕厦髦?，也叫招?cái)手。帆船佩帶翡翠玉船，意喻事業(yè)一帆風(fēng)順，順順利利，能得大利。福在眼前雕蝙蝠（福）、金錢（前）,好運(yùn)將至。福壽雙全蝙蝠象征“福”，壽

排在道教三十六小洞天之第十一位，古代也被列為地方官府的祭祀之中。由于山形陡峭高峻，氣候寒冷且溫差很大，所以在歷史上有不少高隱之士來(lái)此修行。從元代起，在太白山上出現(xiàn)了一些小型宮觀，分布于道路兩旁，歷史上共計(jì)有108處。關(guān)鍵詞：太白山；洞天；福地官祭太白山，秦嶺山脈主峰、最高峰，海拔3767米，方圓數(shù)百里，兼有峻險(xiǎn)、雄偉、秀麗、清幽等特點(diǎn)?！疤自坪！蹦宋髑仄嬗^，“太白積雪六月天”則為關(guān)中八景之一。太白山也是中國(guó)大陸青藏高原以東的第一高峰。太白山歷史文化悠久，

弊居丹徒，喜得“洞天一品石”。筆者第一次見到“洞天一品石”5個(gè)字是2001年春在襄陽(yáng)米公祠的碑廊石刻上， 那是米芾給他的朋友薛紹彭寫信時(shí)的落款：“……寶晉齋洞天一品石下書”。米芾的這個(gè)“洞天一品石”是在鎮(zhèn)江的“寶晉齋”還是無(wú)為的“寶晉齋”？“洞天一品石”是怎樣的石頭？事隔15年之后的2016年夏季，我客居南京時(shí)專程到鎮(zhèn)江和無(wú)為尋訪，又查閱相關(guān)文史資料，得知“洞天一品石”是置放在鎮(zhèn)江的“寶晉齋”（或稱“西山書院”）。米芾曾對(duì)“洞天一品石”作過(guò)較為完整的描述。

師是誰(shuí)？他就是李洞天。李洞天，名喬生，字純白，邵陽(yáng)人。他6歲啟蒙，16歲設(shè)館教書，精于國(guó)文。1898年滕驥在邵陽(yáng)城內(nèi)沙井頭創(chuàng)辦滕氏女塾（湖南最早的女校），聘李洞天為教習(xí)。1911年，李洞天與邵陽(yáng)革命黨人鄒永成等策動(dòng)駐五峰鋪之巡防營(yíng)管帶張貫夫起義，光復(fù)寶慶城，成立軍政府寶慶分府，李洞天為參謀官。后以譚延闿為首的立憲派篡奪了湖南軍政領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，取消軍政分府，李洞天避走城南銅鈴庵，隨又于庵中設(shè)館授徒。1913年，邵陽(yáng)駐省中學(xué)校長(zhǎng)劉武聘李洞天為國(guó)文教習(xí)?？锘ド?91

伍燕華摘 要：針對(duì)中學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)活動(dòng)中，如何進(jìn)行有效的教學(xué)導(dǎo)入的問(wèn)題，本人在結(jié)合自己的實(shí)際教學(xué)工作的基礎(chǔ)上總結(jié)了幾點(diǎn)導(dǎo)課技巧，運(yùn)用導(dǎo)課技巧在課堂教學(xué)中力求達(dá)到事半功倍的效果。關(guān)鍵詞：語(yǔ)文課；巧設(shè)情境；導(dǎo)入技巧俗話說(shuō)：“萬(wàn)事開頭難”！一個(gè)好的課堂導(dǎo)入能成為整個(gè)教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)，促使整個(gè)課堂一氣呵成。因此，應(yīng)追求導(dǎo)入技巧化，為課堂教學(xué)整體藝術(shù)化創(chuàng)造一個(gè)良好的開端。在教學(xué)實(shí)踐中，本人常用的方法如下：一、開門見山導(dǎo)入法“開門見山法”也是“一課一得法”。新課標(biāo)要求學(xué)

師是誰(shuí)？他就是李洞天。李洞天，名喬生，字純白，邵陽(yáng)人。他6歲啟蒙，16歲設(shè)館教書，精于國(guó)文。1898年滕驥在邵陽(yáng)城內(nèi)沙井頭創(chuàng)辦滕氏女塾（湖南最早的女校），聘李洞天為教習(xí)。1911年，李洞天與邵陽(yáng)革命黨人鄒永成等策動(dòng)駐五峰鋪之巡防營(yíng)管帶張貫夫起義，光復(fù)寶慶城，成立軍政府寶慶分府，李洞天為參謀官。后以譚延闿為首的立憲派篡奪了湖南軍政領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，取消軍政分府，李洞天避走城南銅鈴庵，隨又于庵中設(shè)館授徒。1913年，邵陽(yáng)駐省中學(xué)校長(zhǎng)劉武聘李洞天為國(guó)文教習(xí)?？锘ド?91

姐姐和我去游長(zhǎng)嶼洞天。到達(dá)風(fēng)景區(qū)之后，我們先去熊貓館里看熊貓，可惜的是那只肥碩的大熊貓正在睡覺。它睡得可香了，那么多的人在看著它，呼喚它，有的人還敲打著玻璃，可它依然旁若無(wú)人地睡著，還打著沉沉的鼾。去熊貓館的路旁還陳列著一只恐龍的骨架，有一層樓那么高，媽媽說(shuō)它還只是一只幼小的恐龍，可見恐龍家族曾經(jīng)是多么的龐大和讓人感到敬畏。長(zhǎng)嶼洞天的山谷是一座公園，兩邊的山上有很多天然的石洞，石洞旁邊有一些好看的建筑，我們?nèi)サ糜行┩砹?，沒(méi)時(shí)間去洞里游玩，便在公園的草地上追

故鄉(xiāng)煙水路，白石洞天眼里收。（二）潯江水，向東流，天涯游子別潯州。流水有情伴我走，祖國(guó)處處美景留。啊……風(fēng)吹雨打歷滄桑，人生如夢(mèng)君何求。鄉(xiāng)音難改情不變，赤子夢(mèng)里故鄉(xiāng)游。注：潯江是指西江上游梧州至桂平段；東塔是桂平八大景點(diǎn)之一；羅叢巖是中國(guó)道教七十二福地之一；乳泉是桂平西山一大景點(diǎn)；白石洞天是中國(guó)道教三十六洞天中的第廿一洞天：潯州是指古時(shí)候的潯州府；蒼梧指古代的蒼梧郡。唱支茶歌給君聽（一）云山霧渺渺，鴛江水悠悠。六堡茶香飄萬(wàn)里，一盞香茗潤(rùn)歌喉。唱支茶歌給君聽

，如楊慎《宴清都洞天玄記》和陳自得《證無(wú)為作太平仙記》以及蘭茂《性天風(fēng)月通玄記》之間傳刻、抄襲等相關(guān)問(wèn)題。按照現(xiàn)有對(duì)楊慎研究的相關(guān)資料，可以把楊慎創(chuàng)作或署名楊慎創(chuàng)作的作品劃分為如下三類：其一，基本上肯定為楊慎作品的，如《洞天玄記》。其二，存在較大爭(zhēng)議的作品，如《太和記》之種種短劇。其三，基本否定為楊慎作品的，如《五全記》之流。清代姚燮《今樂(lè)考證》著錄十“國(guó)朝院本”類“笠閣評(píng)目無(wú)名氏院本”條著錄記載：“《五全記》，托明楊升庵名?！蓖瑯釉谇宕议w漁翁著《笠閣批

塵攝影/孫向榮鄭洞天：1944年生于四川重慶，現(xiàn)為北京電影學(xué)院導(dǎo)演系教授、博士生導(dǎo)師。中國(guó)第四代導(dǎo)演的領(lǐng)軍人物之一，先后拍攝了《鴛鴦樓》、《秘闖金三角》、《人之初》、《劉天華》、《臺(tái)灣往事》等影片，為中國(guó)電影事業(yè)培養(yǎng)了不少導(dǎo)演人才。同時(shí)，在電影評(píng)論、電影藝術(shù)創(chuàng)作等方面都有較高的建樹。23年前，鄭洞天帶著一臉肅穆和一身正氣與他的《鄰居》一起走進(jìn)人們視野的。那時(shí)，中國(guó)的改革剛剛起步，各種社會(huì)矛盾凸現(xiàn)。他四下找本子，終于，遇到了《廚房交響樂(lè)》，但本子已進(jìn)過(guò)6個(gè)廠

■永 飚 季仲孟洞天仙境 世外桃源國(guó)家4A級(jí)旅游景區(qū)—青田石門洞■永 飚 季仲孟石門洞景區(qū)坐落于麗水市青田縣境內(nèi)、美麗的甌江之畔。這里自古就有“東吳第一勝事”美譽(yù)，素有“洞天仙境”、“世外桃源”之美稱。這里因神機(jī)妙算的明朝開國(guó)元?jiǎng)讋⒉疁厣倌昵髮W(xué)于此而聞名遐邇。這里曾引來(lái)謝靈運(yùn)、李白、王安石、沈括、王十朋、陸游、湯顯祖、乾隆皇帝、陳叔通、郭沫若等歷代帝王將相和文人墨客紛至沓來(lái)。這里有“華東第一瀑”之譽(yù)，被文豪郭沫若贊為“垂天飛瀑布，涼意喜催詩(shī)”的石門飛瀑。這

北移的經(jīng)典之作竹洞天，讓美麗的南國(guó)毛竹林風(fēng)光在北方大放異彩，實(shí)屬罕見。39年前，南竹北移在山東省日照市東港區(qū)日照街道將帥溝村首創(chuàng)成功。沐浴著改革開放的春風(fēng)，將帥溝人獨(dú)具慧眼，精心培育，創(chuàng)意打造竹文化主題公園，使這個(gè)曾經(jīng)沉寂的村莊一躍發(fā)展成為著名的旅游勝地。游人如織，絡(luò)繹不絕，竹韻怡情，歡歌笑語(yǔ)，眾口盛贊：北國(guó)江南，別有洞天。從此，將帥溝有了竹洞天的雅稱。日照是一座矗立在魯東南黃海之濱的美麗港城。這片神奇的土地歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，夏商時(shí)期屬東夷，其名源于魏國(guó)編年體

胡桂姜早聽說(shuō)九洞天天下稀奇，但一直相見無(wú)緣。仲夏時(shí)節(jié)，終于有機(jī)會(huì)來(lái)到大方，一睹她迷人的風(fēng)采。位于大方城西60公里的瓜仲河上，歷經(jīng)億萬(wàn)年天功地力造就的勝景九洞天，是貴州十大風(fēng)景名勝之一。主景區(qū)長(zhǎng)約5公里，地下水長(zhǎng)期浸蝕，穿透層層石灰?guī)r，潛行于復(fù)雜的地下巖層，時(shí)而露出地面，時(shí)而隱于幽深，于是便形成九段明流九段伏流，生成九個(gè)洞，洞上開有九個(gè)天窗，且九暗九明，明暗交替。每個(gè)窗口的溶巖景致，風(fēng)格迥異。乘船飄游其問(wèn)，暗流段似進(jìn)洞，明流段可看天。游完全程，便會(huì)九次鉆洞，