宋代青綠山水畫中的道教景觀之《千里江山圖》

談晟廣

本專欄上期刊文談到，傳趙伯駒“江山秋色圖”卷實(shí)際不是“秋色”，與王希孟《千里江山圖》卷一樣，都是表現(xiàn)春天與道教洞天主題相關(guān)的場(chǎng)景。那么，《千里江山圖》卷具體又是如何體現(xiàn)道教洞天思想的呢？

“洞”者，“通”也；“洞天”，則意謂山中有洞室通達(dá)上天，貫通諸山?！岸刺臁敝傅厣系南缮剑簿褪巧裣删幼〉拿絼俚?，構(gòu)成了道教地上仙境（即“地仙”）的主體部分，“十大洞天者，處大地名山之間，是上天遣群仙統(tǒng)治之所”（張君房編《云笈七簽·洞天福地部》）。此一概念初創(chuàng)于東晉，發(fā)展于南北朝，經(jīng)過唐司馬承禎《天地宮府圖》和杜光庭《洞天福地岳瀆名山記》的完善，到了向宋仁宗進(jìn)獻(xiàn)道教秘圖的李思聰，在其《洞淵集》中形成了完備的道教“洞天福地”之學(xué)說。“洞天說”認(rèn)為：地球空間相連的各個(gè)空間即是“洞天福地”，所涵括的地域有洞天、福地、靖治、水府、神山、海島等，具體說來就是十大洞天、三十六小洞天、七十二福地、十八水府、五鎮(zhèn)海瀆、二十四治、三十六靖廬以及十洲三島，無盡虛空。有學(xué)者將洞天劃分為“避世洞天”“修煉洞天”“仙居洞天”等；又按照洞天所處的地理位置，則又可分為“山洞型”“海島型”“水府型”“園林型”和“壺中洞天”等。

洞天福地具體是何種場(chǎng)景？唐金明七真《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》曰：“既為福地，即是仙居，布設(shè)方所，各有軌制。凡有六種：一者山門，二者城郭，三者宮掖，四者村落，五者孤迥，六者依人。皆須帝王營護(hù)，宰臣創(chuàng)修，度道士女冠住持供養(yǎng)?！彼闻普嫒嗽伓刺臁队煽汀吩~道：“逆行船，翻撥棹，誰知這個(gè)，清凈家風(fēng)好。水深清，山色好，天下是非全不到。竹窗幽，茅屋小，個(gè)中真樂，莫向人間道。竹風(fēng)輕，花影重，酩酊一甌琴三弄。露玄機(jī)，藏妙用，槐壇將相，看破浮生夢(mèng)。柳蔭邊，松影下，豎起脊梁諸緣罷……”種種文字中描寫的“洞天”場(chǎng)景，如山門、城郭、宮掖、村落等，或是行船、竹窗、茅屋、竹風(fēng)、花影、柳蔭、松影等，無疑正是所謂“江山秋色圖”和王希孟《千里江山圖》二卷畫面中所繪的。

《千里江山圖》卷盡管很長(zhǎng)，通過隔開的水面，其實(shí)可以分為四段（第2段中間也有水隔開但有橋相連，可以視為一個(gè)整體的段落），除了起始和收尾兩個(gè)較短畫面的段落外，只有第2段和第3段是主體畫面（圖1a-圖1d）。本欄前文已經(jīng)指出，北宋山水畫（無論長(zhǎng)卷還是立軸）的一個(gè)顯著特征就是：群山嚴(yán)格按照“山立賓主”的原則，主峰（最高峰）與群山構(gòu)成了“君臣上下”的關(guān)系。《千里江山圖》卷也不例外，全卷是一個(gè)統(tǒng)一規(guī)劃的畫面，最高峰只有一座，出現(xiàn)在圖中所示的第3段畫面（圖1b），次高峰出現(xiàn)在第2段畫面（圖1c），各段均繪有大量建筑，而規(guī)制最高的建筑群，如同天上宮闕一般懸浮在第3段最高峰的下面（圖2a、圖2b）。我們當(dāng)如何理解《千里江山圖》卷上的這種圖式？

本欄前文認(rèn)為，“江山秋色圖”和《千里江山圖》可能類似宋仁宗接受道士李思聰進(jìn)獻(xiàn)的道教秘圖，前者當(dāng)是近似“贊五岳仙山之靈境”的《洞天五岳圖》，后者當(dāng)是近似“頌蓬島十洲之勝概”的《蓬壺閬苑圖》。蓬島就是三島，即先秦傳說中的蓬萊、方丈、瀛洲3座海上仙山。宋仁宗天圣三年至七年（1025-1029）間，著作郎張君房“上以酬真宗皇帝委遇之恩，次以備皇帝陛下乙夜之覽，下以裨文館校讎之職，外此而往，少暢玄風(fēng)耳”（張君房自序），輯成大型道教類書《大宋天宮寶藏》（又名《云笈七簽》）進(jìn)獻(xiàn)皇帝，始定三島為昆侖、方丈、蓬萊丘；十洲乃指俱在巨海之中的仙人所居處，具體為祖洲、瀛洲、聚窟洲、玄洲、炎洲、長(zhǎng)洲、元洲、流洲、生洲、鳳麟洲。那么，《千里江山圖》卷為何是近似“頌蓬島十洲之勝概”的《蓬壺閬苑圖》的呢？

宋蕭道冉《修真太極混元圖》引《洞天記》曰：“若人奉行大道，煉精為丹，自可長(zhǎng)生。煉氣成神，自可棄殼升仙。先居三島，若以厭居三島，當(dāng)且復(fù)來塵世，轉(zhuǎn)為傳道度人，行滿功成，受紫詔丹書，自三島而入洞天。洞天在虛無之間，是天仙所居之位也。若以厭居洞天，效職以為仙官，上曰天官，中曰地官，下曰水官。于天地有大功，于今古有大行，當(dāng)為真君，而升陽天，不復(fù)再到人世?！彼^“自三島而入洞天”“洞天在虛無之間，是天仙所居之位也”，說明了三島和洞天、仙居彼此之間的聯(lián)系。蕭道冉《修真太極混元圖》還配有《虛無洞天圖》和《海中三島十洲之圖》（圖3a、圖3b），我們可以按照這個(gè)圖式結(jié)構(gòu)看王希孟《千里江山圖》卷——全卷按照上述劃分的4段，最高峰下面出現(xiàn)規(guī)制最高的宮闕建筑群，這就類似《海中三島十洲之圖》中最高峰下出現(xiàn)的“紫府”，“紫府”以下出現(xiàn)的普通建筑群，則是圖中所示的“塵世福地”（圖4）；《千里江山圖》卷中由水面分割的其他3個(gè)段落，則類似《海中三島十洲之圖》中的“芙蓉”“瑤池”“蓬萊”“瀛洲”“方丈”等諸島，這些島嶼，是通過管道狀的曲線勾連在一起的，這個(gè)管道，實(shí)際就是“洞”。

洞，就是連接“紫府”與其他諸仙島的通道。宋元間道教經(jīng)典《太上洞玄靈寶天尊說救苦妙經(jīng)注解》曰：“洞者通也，上通于天，下通于地，中有神仙，幽相往來。天下十大洞、三十六小洞，居乎太虛磅礴之中，莫不洞洞相通，惟仙圣聚則成形，散則為氣，自然往來虛通，而無窒礙。”“江山秋色圖”中繪有大量的洞（已見于前文），《千里江山圖》中，也描繪有大量的洞，這些洞，無疑是連接由水面分割的各段仙島的秘密管道。因此，山洞對(duì)于修道之人，具有特殊的意義，所以我們?cè)凇敖角锷珗D”和《千里江山圖》卷中，都可以看到結(jié)草廬于洞口的畫面（圖5a、圖5b）。事實(shí)上，我們通過存世至今的一些銅鏡可知，草廬圖式在唐代就已經(jīng)生成且相當(dāng)流行（圖6a-圖6b）。這種草廬，主要由枝條和茅草搭建而成，據(jù)道士蕭廷芝《茅廬得意歌》，“茅廬七尺高，橫過九尺闊”，僅容一人而居；其作用，大抵亦如蕭廷芝《樂道歌》所說：“辟地誅茅筑神室，閉關(guān)絕俗及腥膻；兀坐茅廬惟守一，玉爐養(yǎng)火不曾閑?！保ā缎拚媸畷鸬ご蟪杉肪硎┪覀?cè)谝恍┧萎嬛谐３Ｒ姷竭@種草廬畫面，如宋人《松蔭談道圖》，描繪的就是儒者和僧人訪問山間修道者并在草廬前談道的場(chǎng)景（圖7）。

第3段畫面最高峰下面出現(xiàn)的規(guī)制最高的宮闕建筑群既然可能是“紫府”，那么在第2段畫面次高峰的正下方會(huì)出現(xiàn)什么呢？沿著次高峰的中軸示意，正下方的懸崖上出現(xiàn)了一種三層臺(tái)式的建筑物，而崖底，則是“洞天”觀念中與“天”相通的“洞”（圖8a），這種畫面，顯然不是隨意描繪的。這又意味著什么呢？三層臺(tái)式建筑物，是道教中常見的壇，通常三層，壇旁邊還有兩只仙鶴（圖8b）。所謂壇，是道教施法的重要場(chǎng)所，有多種功能，如“醮天”“迎仙”“鎮(zhèn)妖”“祈雨”“祈晴”等，這在許多道教文獻(xiàn)中記載得非常明確。南宋龍眉子撰《金液還丹印證圖》中“采取”與“制度”分別曰：“夜半霞光北海明，金丹一粒慶圓成。不因采取知玄妙，枉使飛騰入太清。鶴翅每隨霜色勁，蟾酥多逐月華生。憑他氣類潛通感，運(yùn)劍追來掌上擎?！薄皦龑犹斓厝耍艑m八卦布令勻。鏡懸上下祛精怪，劍列方隅鎮(zhèn)鬼神。禹步登時(shí)三界肅，罡星指處百魔賓。叮嚀刻漏無差失，片餉工夫萬劫春。”（《道藏》3）揭示了“壇”與“鶴”的關(guān)聯(lián)，以及“壇”筑三層的象征意義——天、地、人（圖9）。經(jīng)典道教故事《許太史真君圖傳》有一段這樣記載：“真君神丹既成，乃祭于幕阜山葛仙公之石室。真君至修川，愛其湍急而味堅(jiān)，取神劍磨于澗傍之石。即今號(hào)梅山旌陽觀。真君渡水登秀峰，為壇于峰頂以醮謝上帝，乃服仙丹。”（撰者不詳，《道藏》6）故事中講到許太史真君在峰頂建“壇”用以“醮謝上帝”，所配插圖描繪的是左側(cè)懸崖（即峰頂）上的“壇”與右側(cè)畫面中的“洞”，以及畫面左下角的流水（流水暗喻生命的流動(dòng)和運(yùn)轉(zhuǎn)）（圖10）——這與《千里江山圖》卷中高崖上出現(xiàn)的壇、壇下方的洞和流水，畫面結(jié)構(gòu)有著驚人的一致。綜合判斷，《千里江山圖》卷上壇的具體作用，我們認(rèn)為當(dāng)是“醮天”或“迎仙”。在古代畫作中，經(jīng)常會(huì)描繪這種壇，但是以往研究卻很容易忽略這一畫面內(nèi)容，如：傳馬麟《長(zhǎng)松山水圖》描繪了道士于壇旁祭拜的場(chǎng)景（圖11）、宋人《雪山行旅圖》（圖12）、元黃公望《天池石壁圖》（圖13）和元陸廣《丹臺(tái)春曉圖》等畫，高崖處均繪有壇，暗示了這些畫作的主題當(dāng)與道教有關(guān)。

畫面中“洞”和“壇”的存在，已經(jīng)非常明確地表明了王希孟《千里江山圖》卷的道教性質(zhì)。下面我們?cè)倏纯串嬛械慕ㄖ?，也就是宋人所說的“宮室”，是如何體現(xiàn)道教思想的。

傳趙伯駒“江山秋色圖”中的建筑眾多，大體依險(xiǎn)峻的山勢(shì)而建，形式多樣、謹(jǐn)嚴(yán)且復(fù)雜（在這一點(diǎn)上要遠(yuǎn)勝《千里江山圖》中較為稚拙的描繪，這或許符合王希孟完成此作時(shí)年方十八的情況）。《千里江山圖》中的建筑多依水、擇平緩之地而建，且多為村落式建筑。據(jù)前文引《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》記，“布設(shè)方所，各有軌制”，凡有六種，“一者山門（間），二者城郭，三者宮掖，四者村落，五者孤迥，六者依人”，且“皆須帝王營護(hù)，宰臣修創(chuàng)”——由此可知，《千里江山圖》中所繪之村落也是有其特定“軌制”的，而且皇家和官方對(duì)此起著主導(dǎo)作用。宋代對(duì)宮室制度有很明確的記載，《宣和畫譜》卷八“宮室敘論”載：“蓋嘗取《易》之《大壯》，故宮室有量，臺(tái)門有制，而山節(jié)藻棁，雖文仲不得以濫也。畫者取此而備之形容，豈徒為是臺(tái)榭、戶牖之壯觀者哉？雖一點(diǎn)一筆，必求諸繩矩，比他畫為難工……”在宋畫中，建筑是不會(huì)隨便亂畫的。仔細(xì)觀察《千里江山圖》卷最高峰下的宮闕建筑群，這是對(duì)稱結(jié)構(gòu)的建筑——表明了它的禮制屬性，其中最重要的是一座“工”字形建筑（圖14），這種等級(jí)的建筑，同樣出現(xiàn)在燕文貴《溪山樓觀圖》最高峰下（圖15）。我們還可以通過其他宋金時(shí)期的圖像來判斷“工”字形建筑的性質(zhì)，如宋山西汾陰后土祠（漢武帝以后歷代皇帝祭祀大地最重要的場(chǎng)所）廟貌碑、宋《西岳廟圖》碑、金《大金承安重修中岳廟圖》碑等可知（圖16a-圖16c），這些重大國家祭祀場(chǎng)所的主殿建筑，都是“工”字形的——由此可知，這是一種宗廟性質(zhì)或者禮制性質(zhì)的建筑，而不可能是民間性的，或是隨意畫的一個(gè)建筑。

值得注意的是：宋山西汾陰后土祠廟貌碑、宋《西岳廟圖》碑和金《大金承安重修中岳廟圖》碑中“工”字形主殿的前面，都對(duì)稱分布有兩座亭子，而《千里江山圖》卷中的第2段，有一個(gè)由“十”字形建筑和兩個(gè)亭子構(gòu)成的院落（圖17）。這種“十”字形建筑的性質(zhì)又是如何呢？南宋馬和之畫的《詩經(jīng)·周頌》，實(shí)際就是《毛詩注疏》中所解釋的周原岐山和“居岐邦作宮室”，圖中還有祭天場(chǎng)景，是對(duì)周朝祭天儀式的一種想象；另外還有一段場(chǎng)景表現(xiàn)的是宗廟祭祀，里邊可以看到祭祀禮器，文字中提到成康“奄有四方”（圖18a），如何表現(xiàn)這種宗廟？復(fù)原一下就知道，馬和之畫的實(shí)際是一個(gè)“十”字形建筑（圖18b）。宋陳元靚《事林廣記·京闕之圖》是研究北宋都城開封皇宮最重要的圖像文獻(xiàn)，此圖右下角是北宋的明堂（圖19a），那北宋明堂到底是什么結(jié)構(gòu)呢？根據(jù)《事林廣記·明堂圖》，宋人所理解的明堂——是“十”字形的建筑（圖19b）。這個(gè)淵源，目前可以追溯到最早的遺址是西漢晚期明堂辟雍遺址，同樣是“十”字形建筑（圖20）。由此可知，《千里江山圖》中的“十”字形建筑，雖然不一定是明堂，但是其結(jié)構(gòu)就決定了它一定是禮制型建筑?；氐阶苑Q“道君皇帝”的宋徽宗時(shí)代之歷史語境，且從旁邊對(duì)稱分布的亭子和茅廬來判斷（圖17），當(dāng)只有道教建筑才可能是這種建筑結(jié)構(gòu)?！笆弊中谓ㄖ牡澜虒傩?，通過五代后蜀孫漢韶墓出土的“十”字形陶亭、陶假山洞和陶假山圍墻（墻上還有一個(gè)門洞）等組合關(guān)系表現(xiàn)的洞天思想來看，亦有旁證（圖21）。此外，舊傳董源《洞天山堂圖》因畫面有自題“洞天山堂”，是宋、金時(shí)人所畫最明確的道教洞天題材，其上所繪道教宮觀建筑群中，也同樣出現(xiàn)了“十”字形的建筑（圖22）。

除了“壇”“草廬”和“宮室”，《千里江山圖》卷中還有大量的建筑院落，有些當(dāng)是與“靖”有關(guān)?！熬浮保ā办o”，道教中的“靖室”，又稱“靜室”，是道教徒用以祀神、齋戒、反省的場(chǎng)所。其具體作用，由如下文獻(xiàn)可知大略：

“所謂靜室者，一曰茅屋，二曰方溜室，三日環(huán)堵。制屋之法……此法在名山大澤無人之野，不宜人間。入室春秋四時(shí)皆有法?！保铣禾蘸刖啊墩嬲a》，《道藏》5）“奉道之家，靖室是致誠之所，其外別絕，不連他屋，其中清虛，不雜余物，開閉門戶，不妄觸突，灑掃精肅，常若神居，唯置香爐、香燈、章案、書刀四物而已。必其素凈，政可堪百余錢耳。比雜俗之家，床座形像，幡蓋眾飾，不亦有繁簡(jiǎn)之殊、華素之異耶？ ”（南朝宋陸修靜《陸先生道門科略》，《道藏》24）“道君曰：‘夫志心學(xué)士，棲宿山林靜室，燒香讀書，清齋素食?；蛴薪^谷休糧，或三十年，四十年，五十年，六十年，老病而死?！保ㄌ评畲撅L(fēng)注《金鎖流珠引》，《道藏》30）“道民入化，家家各立靖室。在西向東，安一香火西壁下。天師為道治之主，入靖，先向西香火存師，再拜，三上香，啟愿?！保ㄌ浦旆M撰《要修科儀戒律鈔》，《道藏》6）

綜上所述，王希孟《千里江山圖》卷是一幅全然反映北宋后期道教思想的畫作，而據(jù)卷后蔡京題跋所言，宋徽宗嘗“親授其法”，果若此，那么該畫又在多大程度上體現(xiàn)了徽宗本人的意愿呢？本欄下期刊文將繼續(xù)分解。

注：本文注釋因篇幅所限，雜志刊登予以刪減，擬結(jié)集出版時(shí)附錄。