談三亞的“大小洞天”石刻及其道教文化

◎段全林

（三亞學(xué)院 海南 三亞 572022）

被列為首批國家5A級(jí)景區(qū)的三亞南山“大小洞天”，自宋代開發(fā)迄今八百余年，自古被譽(yù)為“瓊崖第一山水名勝”。景區(qū)有不少摩崖石刻蘊(yùn)含著豐富的道教文化。

一、“小洞天”石刻及其道教文化

南宋淳祐丁未年,即1247年,吉陽軍（今三亞市）軍守毛奎發(fā)現(xiàn)了南山之麓、鯨海之濱的一塊巨石,這塊巨石中空成洞,洞呈牛角形,深28米。后來，該巨石上有他親筆題寫“小洞天”摩崖石刻文字，字徑2尺余大,還刻“《小洞天》五言排律一首100字?！盵1]

毛奎的《小洞天》,全詩如下：

豐登少公事，時(shí)得訪林泉。鑿破蓬丘島，潛通小有天。

巖瞻橫北面，釣隱近西偏。縹緲云藏閣，依稀石似船。

崖平好磨琢，洞窈足回旋。路貫層巔上，人隨曲巷穿。

海光常瀲滟，山色更清妍。真可消塵俗，何妨中圣賢。

煙霞無盡藏，風(fēng)月不論錢。勝概時(shí)收拾，憑誰秉筆椽？

這首詩顯得自然、質(zhì)樸、清淡，充分體現(xiàn)了毛公崇尚道教的審美情趣,讀來興味盎然。遺憾的是，有的人把詩中的“小有天”理解為“似有小洞天之意”，把“小洞天”的“洞天”解釋為“洞中別有天地”，還有的人用“洞察”“洞見”“洞曉”等詞語來解釋“洞”，把“洞天”解釋為“神仙雖身在洞府能洞察天下事”。這些都是望文生義的解釋。其實(shí)，“小洞天”這一名稱和詩中的“小有天”這一說法均蘊(yùn)含著深厚的道教文化。

三亞南山的“大小洞天”辟建于南宋，因此在《上清天地宮府圖經(jīng)》等文獻(xiàn)中沒有記載。那么，毛公何以給三亞南山題名“小洞天”呢？原來，唐代以后，人們把沒有道教名號(hào)、并非上天遣送的仙客統(tǒng)治之所但風(fēng)光優(yōu)美的山川勝地，也以小洞天或大洞天之名來指稱，即大、小洞天泛指風(fēng)光優(yōu)美的山川勝地，是人間仙境的代名詞。三亞南山的“小洞天”也罷，“大洞天”也罷，就是如此。

至于毛公的《小洞天》詩中的“小有天”，既是引用典故,又采用了借代修辭格。詩中的“小有天”，引用的是道教十大洞天之首王屋山洞的道號(hào)——“小有清虛之洞天”。人們把“小有天”作為道教洞天之冠王屋山洞的代名詞,往往借指王屋山。毛公詩中的“小有天”，別有新意，代指的是三亞南山：毛公意在將三亞南山開發(fā)、推崇為與王屋山并駕齊驅(qū)的天下第一洞天。這一方面增添了南山的道教文化色彩，另一方面，表現(xiàn)了作者珍愛南山的獨(dú)特情懷。

既然“洞天”之名，非一般石洞的專名，而是山川勝景、勝境的稱譽(yù)，那么，毛公《小洞天》詩中涉及的南山勝景、勝境有哪些呢？我們認(rèn)為有8個(gè)：“時(shí)得訪林泉”，寫的是“靈應(yīng)泉”景點(diǎn)；“洞窈足回旋”，寫的是具象化的或景點(diǎn)意義的石洞“小洞天”；“巖瞻橫北面”寫的是“巖瞻”景點(diǎn)；“釣隱近西偏”，寫的是“釣臺(tái)”景點(diǎn)；“縹緲云藏閣”寫的是“石室”景點(diǎn)；“依稀石似船”寫的是“石船”景點(diǎn)；“路貫層巔上，人隨曲巷穿”寫的是“仙梯”景點(diǎn)；“海光常瀲滟，山色更清妍，煙霞無盡藏”等三句，寫的是抽象化的“洞天”，是洞外之洞、天外之天的勝境，人們習(xí)慣上稱之為“小洞天”外的“大洞天”。這8個(gè)是后人總結(jié)出的南山“洞天八景”，筆者稱之為小八景。其中，前7個(gè)是對(duì)南山勝景的贊美，最后1個(gè)是對(duì)南山勝境的謳歌。

二、“海山奇觀”石刻及其道教文化

800多年前，毛奎在南山山腰發(fā)現(xiàn)一塊兩面平滑的巨石，在其額上摩崖石刻“海山奇觀”四字，“每字大一尺左右,又在其壁上題刻《大小洞天記》（詩并序）,凡215字”[2]，“大小洞天”景區(qū)的得名與《大小洞天記》密切相關(guān)。

（一）刻石是道教“大洞天”的象征

道家除了將宇宙整體分為“大天”,即三十六層天外，還詳細(xì)描述了“小天”,即和地球空間相連的各個(gè)空間，這就是洞天福地。相對(duì)于前文所述的洞天而言,福地也是中國道教用語，是道教所劃分的七十二處名山或兼有山水的勝地,多為道士得道和成仙之所,也指名人隱居之處。作為小天的道教神圣空間，洞天福地所涵蓋的地域有洞天、福地、靖治、水府等，其中最著名的有10大洞天和36小洞天及72福地。這些洞天福地的入口大多位于中國境內(nèi)的大小名山之中或之間，他們通連貫接，通達(dá)上天，構(gòu)成一個(gè)特殊的世界，其中棲息著仙靈或避世人群。洞天福地理論是一種環(huán)環(huán)相套的圈層構(gòu)成論，反映了道教及其教徒的宇宙觀、存在方式觀和人類觀照天、地、物的獨(dú)特視角，它強(qiáng)調(diào)了洞之入口。因此，道教意義的“大洞天”和“小洞天”一樣,也應(yīng)該有其入口和石洞的具體位置，而不是可有可無的。

那么，三亞南山“大洞天”的入口和石洞的具體位置在哪兒呢？據(jù)《崖州志·建置志·古跡》記載：“大洞天亭，在州南十余里。宋知軍毛奎建。有巖瞻、石船、仙梯、釣臺(tái)諸勝?！盵3]（巖瞻亭已毀，今人另擇址重建）500多年前，明代舉人裴崇禮寫了一篇《游大小洞天記》，玆節(jié)錄于下：

“石船少南，有亭，匾曰‘大洞天’。亭四楹，大字書刻對(duì)二（兩幅對(duì)子）。其前二楹曰：‘停驂騑與上路，訪風(fēng)景于崇阿?！浜蠖涸唬骸鬟h(yuǎn)尋幽，直徑行于十里；登高作賦，是所望于群公?！酝と肷剑惺?，刻曰‘洞門’。登山三十余步，至石洞，其額上刻曰‘海山奇觀’。其下石壁刻《大小洞天記》二百三十一字。洞之右磴上，刻曰‘仙梯’。轉(zhuǎn)后石壁，有刻《大小洞天詩序》一百七十五字。詩一首，五言、一韻一百字。和韻一首，字如其數(shù)。轉(zhuǎn)東，山有石峰，刻曰‘試劍鋒’。此則大洞天之佳境也。”[4]

從以上引文可知，古時(shí)有大洞天亭,就在石船附近；有大洞天“洞門”刻石；有石洞：自亭入山，30多步就到“海山奇觀”石洞。如今，“大洞天亭”已經(jīng)毀廢，“洞門”刻石難覓蹤跡，石洞也已隱去，但“海山奇觀”“仙梯”等刻石以及《大小洞天記》等，基本保存完整。統(tǒng)觀《崖州志》，清康熙年代以前所作的詩文，人們多次明確敘寫大洞天，其時(shí)毛奎所建的大洞天亭應(yīng)完好無恙。到了清末，由于陵谷變遷，大洞天亭湮沒。清光緒二十七年（1901年）成書的《崖州志》把此亭歸入《建置志》中的《古跡》一節(jié)，說明大洞天洞口隱去多時(shí)。因此，在大洞天亭湮沒、大洞天洞口隱去后，“海山奇觀”刻石是我們至今能夠見到的地理意義上的“大洞天”的石洞標(biāo)志，也是道教意義上“大洞天”的石洞入口。

(二)對(duì)道教洞天福地理論的概括

毛奎在“海山奇觀”刻石《大小洞天記》（詩并序）中說：“面南極目，但見海色涵山，天光照水，煙霞異狀，風(fēng)月無邊?！痹诿劾铮仙降暮Ｉ?、天光、山水、煙霞等等，都是“大洞天”的景色。這是對(duì)“大洞天”內(nèi)涵的形象描繪。這一形象描繪，符合道教洞天福地的理論。

洞天福地理論告訴我們，洞天是道教地上仙境，與現(xiàn)實(shí)中的山川對(duì)應(yīng)，指的是特定山川及其周邊景觀。洞天無論大小，皆是神仙居住或出游觀光之處，是天下名勝風(fēng)景之謂也，并非一洞一窟之名。這就是道教的“洞天”（包括大洞天和小洞天）觀。

清代以后人們總結(jié)出“海山奇觀”刻石周邊十里（“直徑行于十里”）的“洞天八景”：鰲山白云、邊城斜照、鯨海西風(fēng)、曉月石濤、洞天幽勝、周公石船、巖瞻古亭、南山秋蟾，筆者稱之為大八景或洞天八景觀。大八景也是對(duì)南山山川勝景、勝境的稱譽(yù)，是對(duì)“洞天”的正確把握，符合道教的洞天觀。如果說小八景重實(shí)，實(shí)中有虛的話，那么大八景則重虛，虛中有實(shí)。小八景與大八景成為清代之后民間區(qū)分三亞南山“小洞天”與“大洞天”內(nèi)涵的重要標(biāo)志。

對(duì)“大洞天”的把握，海南先賢孫元度做得很到位。清咸豐四年（1854年），崖州廩生黃流人孫元度與友人來鰲山（也叫南山）游覽，寫了一篇《鰲山探勝記》，該文在詳細(xì)記述他們游觀沿途景致之后，“求所謂大洞天者，終不可得”。同游“諸子競(jìng)辨大洞天處所”，其族弟芾南指著“海山奇觀”刻石和石洞說：“山無他洞，則大洞天在是（在這個(gè)地方）矣?！睂O元度本人也覺得芾南的指認(rèn)有道理，但“終不敢據(jù)以為信”。于是，他設(shè)計(jì)了一個(gè)夢(mèng)境，在夢(mèng)中，一位神人將他帶到“大洞天”，其境幽異，“云峰倚天，飛瀑萬丈?？兹革w翔，白鹿成群。奇木美石，不可名狀。層巖復(fù)洞……三十六所……有神房、阿閣、月館、凌霄諸名……最上一洞，尤巨麗而峻絕，如天不可階升。”此時(shí)，他“心懷豁然，謂大洞天信(確實(shí))有之，而悔前玆之徒求諸一巖一石間也。”[5]

孫元度確信有大洞天，可這一“大洞天”是什么呢？是他設(shè)計(jì)的夢(mèng)境中的“奇木美石”“層巖復(fù)洞”，是洞外之洞、天外之天的各種奇景，是比那個(gè)石洞范圍更大的各種亦虛亦實(shí)的奇觀。因此，他后悔前面與族弟芾南及同游者只在一巖一石間找尋“大洞天”的錯(cuò)誤做法。

無獨(dú)有偶，清朝康熙年間，崖州訓(xùn)導(dǎo)盧軺（y á o）寫的《游大洞天》詩，撥貢生三亞人王瑞瑄寫的《大洞天》詩，把試劍鋒、石船、仙梯等都寫進(jìn)去了。他們與孫元度一樣，都是智者，他們對(duì)大洞天的理解同樣符合道教洞天福地的理論。

這樣的“洞天”觀，符合道教產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)——道家的學(xué)說。《老子》認(rèn)為，“有”可生“無”，“無”可生“有”；認(rèn)為“大音希聲，大象無形”，最大的聲音反似無聲，最大的形象反而無形；《老子》還說：“道可道，非常道。名可名，非常名”?！昂Ｉ狡嬗^”刻石，用四個(gè)字概括了前文的洞天八景觀，概括了大洞天大象無形的山水意蘊(yùn)；揭示了大洞天是眼前南山的種種山海奇景，從而體現(xiàn)了從有生無、從實(shí)悟虛的道家思想；揭示了三亞南山的“大洞天”是一個(gè)“非常道”（即不是通常的石洞）、“非常名”（即不是通常的洞名）的“石洞”，是上天賜給我們的虛實(shí)相生、形神兼?zhèn)涞?如同孫元度夢(mèng)中的“大洞天”。

總之，對(duì)“大洞天”的理解，必須相融相依，相輔相成。這樣才能正確理解南山“巖瞻亭”邊的對(duì)聯(lián)“索遠(yuǎn)尋幽，直徑行于十里；登高作賦，是所望于群公”的真正含義，也才能正確理解如今景區(qū)門口的對(duì)聯(lián)“小洞天大洞天聽神仙真經(jīng)千卷，實(shí)乃洞天福地；不老松試劍峰看南海碧波萬頃，堪稱山海奇觀”的真正含義。

三、結(jié)語

三亞南山“大小洞天”自宋代開發(fā)迄今八百余年，自古被譽(yù)為“瓊崖第一山水名勝”。除“大小洞天”景區(qū)石刻，還有“仙人足”“石船”“榖神”“道家?guī)r刻”“仙翁壽石”“壽字碑”“仙壇”“祈福石”“轉(zhuǎn)運(yùn)石”“釣臺(tái)”“魁星石刻”等等，也同樣蘊(yùn)含著豐富的道教文化。明清時(shí)，在祭祀“毛知軍祠”（俗稱“毛公廟”）時(shí)，人們用“南國風(fēng)霜皆雨露，洞天花鳥亦神仙”的對(duì)聯(lián)來稱譽(yù)毛奎和景區(qū)。