遺存

學(xué)發(fā)現(xiàn)的諸多史前遺存，由于分布地域不同，時代不同，為了準(zhǔn)確的描述和研究它們，需要給遺址進(jìn)行準(zhǔn)確嚴(yán)格的命名，這樣就確立了考古學(xué)文化。The methods section should describe,in a logical sequence,how the study was designed (e.g.,how randomization was done),carried out (e.g.,how subjects were chosen or

實地考察，對儺舞遺存現(xiàn)狀進(jìn)行分析，從不同角度提出儺舞未來的發(fā)展路徑。［關(guān)鍵詞］張家村；儺舞；遺存；現(xiàn)狀張家村位于廣西壯族自治區(qū)桂林市秀峰區(qū)甲山鄉(xiāng)，地理位置臨近桂林市著名景點蘆笛巖，與廟門前村、合家村共稱為“蘆笛三村”，具有美麗的自然風(fēng)光和豐富的歷史文化資源。近年來，在秀峰區(qū)委、政府及甲山街道的大力支持推動下，該片區(qū)將生態(tài)旅游和鄉(xiāng)村振興緊密結(jié)合，打造出獨具鄉(xiāng)村特色的文化旅游景點。儺是當(dāng)?shù)刂奈幕厣?，自建村以來，儺舞文化世代相傳，村民精心維護(hù)，打造特色鄉(xiāng)村

碑遺址新石器時代遺存分為三期，對于這三期文化遺存的文化性質(zhì)，學(xué)界多有不同意見，王杰先生指出，雕龍碑遺址的三期遺存除含有周邊文化的因素外，具有明顯的自身特色，雕龍碑第一、二、三期遺存可分別稱之為雕龍碑一期文化、雕龍碑二期文化及雕龍碑文化[3]。石興邦先生將雕龍碑第一、二期遺存歸為下王崗文化[4]；林邦存先生認(rèn)為雕龍碑第一、二期遺存應(yīng)命名為“仰韶文化雕龍碑類型”，第三期文化可命為“屈家?guī)X文化雕龍碑—曹家樓類型”[5]；還有學(xué)者認(rèn)為該遺址屬于大溪文化油子嶺類型的

改進(jìn)的空間。金源遺存文化產(chǎn)品的開發(fā)與利用，應(yīng)在政府重視和統(tǒng)籌開發(fā)的基礎(chǔ)上，建設(shè)數(shù)字化博物館，積極申請歷史文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，多角度開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品;以金源遺址為基地辦好大中小學(xué)的研學(xué)教育;推動金源文化與冰雪體育旅游相結(jié)合;利用新舊媒體加大金源文化的宣傳力度。金源文化遺存的開發(fā)利用與保護(hù)需要我們社會各方面的共同努力。關(guān)鍵詞：金源文化;遺存;對策中圖分類號：K246 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2022）09-0073-03近年來，

姜 辛田 燕戰(zhàn)爭遺存是歷史文物的重要組成部分，是戰(zhàn)爭的具象化表現(xiàn)形式，具有珍貴的研究價值。近年來，全國各地日益關(guān)注和重視戰(zhàn)爭遺存的保護(hù)和利用，相繼開展了調(diào)查工作，并取得了一定的成果。錦州市作為我國解放戰(zhàn)爭時期三大戰(zhàn)役之一—遼沈戰(zhàn)役的主戰(zhàn)場，保留了大量的戰(zhàn)爭遺存。建國以來，錦州市戰(zhàn)爭遺存數(shù)量正在隨著時代的發(fā)展逐漸減少，雖然錦州市對部分重要的戰(zhàn)爭遺存開展了長期的保護(hù)與研究，但是無法改變近幾年仍然有遺存徹底消失的情況[1]。如何科學(xué)地研究這些戰(zhàn)爭遺存的區(qū)域性分布

型。西京古道上的遺存點主要是指該古道上具有價值的且不可移動的實物遺存，包括古碼頭、古渡口、古驛站、驛亭、古橋、碑記等。這些遺存點具有歷史、地點、年代的要素，見證著西京古道的發(fā)展和演變，與驛道本體具有同等重要的地位和意義。但在目前的古驛道保護(hù)中，人們更多的將注意力集中在線性遺產(chǎn)的提升上，對于單個遺存點的重視程度和研究深度還有待加強(qiáng)，故本文通過調(diào)研和總結(jié)西京古道遺存點的現(xiàn)狀，提出遺存點保護(hù)與提升的建議和思路。1 遺存點現(xiàn)狀評估自廣東省政府啟動全面啟動古驛道工作

民國武當(dāng)匾額文獻(xiàn)遺存，探討了武當(dāng)匾額的內(nèi)涵、武當(dāng)匾額創(chuàng)作年限、武當(dāng)匾額遺存文獻(xiàn)價值。不僅補(bǔ)充傳統(tǒng)史料記載之不足，還進(jìn)一步認(rèn)識武當(dāng)匾額在武當(dāng)文化中的重要地位。關(guān)鍵詞： 武當(dāng) ? 匾額 ? 遺存 ? 文獻(xiàn)武當(dāng)山是世界文化遺產(chǎn)地、國家5A級旅游區(qū)、國家森林公園、中國十大避暑名山。明代武當(dāng)山被皇帝封為“大岳”“治世玄岳”，被尊為“皇室家廟”。武當(dāng)山不僅擁有奇特瑰麗的自然景觀，還擁有豐富多彩的人文景觀。龍蟠珠宮懸翠壁，黃金鑄屋玉作楹。在武當(dāng)山這座“道教文物寶庫”中，

學(xué)院瀏河鎮(zhèn)的文化遺存具有經(jīng)濟(jì)、教育和文化符號三項主要的當(dāng)代價值，開發(fā)瀏河文化遺存主要有創(chuàng)新開發(fā)思路和模式等五條路徑。瀏河鎮(zhèn)主要文化遺存（一）瀏河主要文化遺存基本情況目前，瀏河鎮(zhèn)擁有的古建筑類文化遺存有天妃宮、閱兵臺、將臺、太倉州瀏河城隍行宮、楊墓廟等；園林建筑有瀏河公園、梅花草堂等；古今墓園有吳健雄墓園、檀樹墳、宋涇墳；碑刻有著名的整飭蘇松兵備按察副使熊公平海碑記、劉家河邵公應(yīng)魁碑記等天妃宮十三碑刻；古民居有朱家廳、龍鳳樓、東花廳等；古橋梁閘壩有寧海橋（老

摘 要 紅色文化遺存保護(hù)有其特殊性，屬不可移動的文化遺存。要提高紅色文化遺存的保護(hù)質(zhì)量，做到可持續(xù)性保護(hù)，必須在保護(hù)中不斷挖掘其利用價值，在保護(hù)中利用，在利用中保護(hù)，形成保護(hù)、利用的良性互動，同時應(yīng)當(dāng)結(jié)合撫州市紅色文化遺存的特點，一地一策，一地一法，確定保護(hù)經(jīng)費恒定，保護(hù)利用屬地化、實行有償協(xié)議保護(hù)等有針對性的立法之策。關(guān)鍵詞 紅色文化 遺存 經(jīng)費恒定 保護(hù)協(xié)議 屬地化基金項目：本文為2018年度江西省撫州市社會科學(xué)規(guī)劃課題，項目編號：19sk64。作者簡

鄉(xiāng)滿族氏族組織的遺存為研究對象，根據(jù)營城子鄉(xiāng)的歷史和滿族氏族組織本身的特性，采用田野調(diào)查和文獻(xiàn)資料相結(jié)合的方法對現(xiàn)在的滿族氏族組織的活動遺存情況進(jìn)行解讀。關(guān)鍵詞：營城子;滿族;莫昆;遺存引言黑龍江省五常市營城子滿族鄉(xiāng)是滿族人口的聚居地之一，雖處于東北地區(qū)，但這里的居民多是北京八旗人的后裔。在有關(guān)滿族的氏族組織研究中，不得不提起的是著名的通古斯學(xué)者，俄國人類學(xué)家史祿國（此為其中文名，俄語名為謝爾蓋·米哈伊洛維奇·希洛科戈羅夫，以下稱史氏），其所著的《滿族的社

臨夏地區(qū)史前文化遺存的探究，以供參考。關(guān)鍵詞：臨夏地區(qū);史前文化;遺存前言：臨夏地區(qū)地處黃河上游，是華夏文明著名的發(fā)祥地。近年來隨著考古工作的陸續(xù)開展，臨夏地區(qū)相繼挖掘出齊家坪、邊家?guī)X、馬家窯、東鄉(xiāng)鄰家及積石山的三坪遺址，其中出土較多的陶器、玉器及青銅器，為我國史前文明的挖掘和研究提供了促進(jìn)。本文具體介紹的是臨夏史前文化中馬家窯文化和齊家文化的發(fā)掘歷程和相關(guān)文物上所遺存的文化[1]。作為新石器時期的文化代表，馬家窯遺址的彩陶文化記錄了當(dāng)時人們的日?；顒樱R

臨夏地區(qū)史前文化遺存的探究，以供參考。關(guān)鍵詞：臨夏地區(qū);史前文化;遺存前言：臨夏地區(qū)地處黃河上游，是華夏文明著名的發(fā)祥地。近年來隨著考古工作的陸續(xù)開展，臨夏地區(qū)相繼挖掘出齊家坪、邊家?guī)X、馬家窯、東鄉(xiāng)鄰家及積石山的三坪遺址，其中出土較多的陶器、玉器及青銅器，為我國史前文明的挖掘和研究提供了促進(jìn)。本文具體介紹的是臨夏史前文化中馬家窯文化和齊家文化的發(fā)掘歷程和相關(guān)文物上所遺存的文化[1]。作為新石器時期的文化代表，馬家窯遺址的彩陶文化記錄了當(dāng)時人們的日常活動，齊

邵曄工業(yè)遺存烙刻著時代的足跡，見證了文明的發(fā)展，見證了歷史記憶。常州的工業(yè)遺存主要以打造“運河文化長廊 百年工業(yè)遺韻”為主，在常州提出“工業(yè)明星城市+管理明星城市+旅游明星城市”的創(chuàng)建過程中，工業(yè)遺存恰是一個見證常州工業(yè)發(fā)展的活載體，管理有序的好案例，也是未來常州旅游發(fā)展的新亮點。國際社會對于工業(yè)遺存保護(hù)逐漸形成良好氛圍，越來越多的國家開始重視保護(hù)。在我國，隨著城市化和后工業(yè)化步伐的加快，對工業(yè)遺存在拆與保、棄與用之間存在著激烈的碰撞。最近幾年少數(shù)城市啟動

要：遼代物質(zhì)文化遺存是研究遼代社會文化的主要內(nèi)容，也是學(xué)界窮波討源的重點難點之一。遼朝境內(nèi)曾生活著許多民族和部落，其物質(zhì)文化遺存也體現(xiàn)出多樣性和復(fù)雜性特征。筆者試圖探討遼代物質(zhì)文化遺存中所見的絲路文化的具體因素及其基本內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：遼代;物質(zhì)文化;遺存;絲路中圖分類號：K872? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1673-2596（2019）08-0011-06物質(zhì)文化是為滿足人類生存和發(fā)展需要所創(chuàng)造出的物質(zhì)產(chǎn)品，包括服飾、飲食、建筑等，物質(zhì)文化水平與社會經(jīng)濟(jì)

區(qū)蘊(yùn)藏眾多高價值遺存，包括舊址、歷史建筑、古樹、古井、福壽溝、寺廟、宗祠等。由于社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展以及歷史遺存保護(hù)意識缺乏，許多寺廟、宗祠等遺存被破壞，讓位于多層民居，即便如此，仍有很多古跡留存下來[1]。其中包括歷史建筑23處、保護(hù)性建筑128處、市級文物保護(hù)單位5處、不可移動文物1處、傳統(tǒng)巷道8條、古井名木多處。現(xiàn)存民居遺存中年代最早可追溯到明清時期，利用價值極大，民居遺存如何保護(hù)和利用亟須探索。1 姚衙前歷史文化街區(qū)的民居遺存1.1 民居遺存的定義民居

證明了學(xué)界正從“遺存”的研究理念向思考現(xiàn)代化進(jìn)程中“人”與“技”的互動關(guān)系過渡，值得肯定。然而，深厚學(xué)術(shù)積累的背后仍有繼續(xù)挖掘的空間。筆者認(rèn)為，應(yīng)基于現(xiàn)有學(xué)科基礎(chǔ)與最新研究趨勢，強(qiáng)化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究方向，探討跨學(xué)科研究以及遺址和博物館建設(shè)，促進(jìn)大眾對耀州瓷文化遺產(chǎn)的認(rèn)識。第一，加強(qiáng)耀州瓷“非遺”保護(hù)與傳承研究。盡管目前“非遺”保護(hù)視閾下，耀州瓷傳統(tǒng)燒制技藝與相關(guān)文化生態(tài)的研究成果數(shù)量偏少，深度亦有所欠缺，卻正吸引著學(xué)者們參與。國家大力推行“非遺”保護(hù)運動

療養(yǎng)院發(fā)現(xiàn)有漢代遺存，《蓋平縣志》所附的地圖也畫有古城的標(biāo)識，位置就在熊岳城的東南，方位與里距都和熊岳鎮(zhèn)溫泉村相合，說明溫泉村此地確有一處古城，但因周邊東漢遺跡較多，對此城性質(zhì)的認(rèn)定，學(xué)術(shù)界觀點不一。關(guān)鍵詞：熊岳鎮(zhèn)；溫泉村；漢代；遺存；遺址熊岳鎮(zhèn)位于遼東半島中部，西臨渤海遼東灣，北與鲅魚圈區(qū)紅旗滿族鎮(zhèn)接壤。溫泉村遺址位于營口市熊岳鎮(zhèn)的東南，熊岳河北岸，東鄰蓋州市陳屯鎮(zhèn)，北鄰?fù)麅荷剑▓D1）。1 熊岳療養(yǎng)院遺址1980年第二次全國普查時在熊岳鎮(zhèn)溫泉村的熊岳療養(yǎng)

穆坪土司；官寨；遺存；考察中圖分類號：C952文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1674-9391（2018）03-0073-07穆坪土司原稱“董卜韓胡宣慰司”，為嘉絨十八土司之一。明永樂十三年（公元1415年），董卜韓胡宣慰使司正式設(shè)立。清順治元年（1644年），董卜韓胡宣慰使司宣慰使堅參喃哈襲土司位，并率眾歸附清朝。順治初年，州府制度沿襲明朝，穆坪土司隸屬四川都司天全州?？滴踉辏ü?662年），董卜韓胡宣慰使烏兒結(jié)歸誠，仍授原職，“請領(lǐng)宣慰司印信一顆，無號紙

仰中依然能找到其遺存。關(guān)鍵詞：信陽；民俗活動；巫；遺存一、地理與人文概況信陽地區(qū)地處豫南，東接安徽，南臨湖北，西接桐柏山，南依大別山，地跨淮河， 并處在亞熱帶和暖溫帶的分界線（秦嶺—淮河）上，山青水秀，氣候宜人。信陽地區(qū)歷史悠久，是華夏文明的發(fā)源地之一，遠(yuǎn)古文明如斐李崗文化、龍山文化、屈家?guī)X文化等在這里繁衍。春秋戰(zhàn)國時期，楚滅申，信陽成為楚的管轄地，從此綿延柔美的中原文化與浪漫細(xì)膩的楚文化在這里碰撞交融，對后世的信陽文化產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，從而孕育了信陽

）黑龍江京旗文化遺存的研究動態(tài)和保護(hù)、開發(fā)策略高秀麗（山東省濟(jì)寧市博物館，山東 濟(jì)寧 272100）黑龍江京旗文化是由清代回屯京旗在黑龍江地區(qū)長期從事生產(chǎn)、生活活動過程中形成、由黑龍江滿族人世代相承，并具有重要價值和意義的歷史文化遺產(chǎn)。而遺存指的是流傳下來的歷史文獻(xiàn)和文物。黑龍江京旗文化遺存是黑龍江本土珍貴的歷史文化寶藏。在重視歷史文化的新時期，為有效保護(hù)和開發(fā)黑龍江京旗文化遺存，應(yīng)當(dāng)根據(jù)其特有的歷史和文化內(nèi)涵，制定科學(xué)的決策。黑龍江；京旗文化；保護(hù)開發(fā)；

斷裂及金源文化的遺存孫瑩瑩 哈爾濱市阿城區(qū)金上京歷史博物館 黑龍江哈爾濱 150300【摘要】在公元1115年完顏部女真人在阿什河流域興起，并建立了大金，這是歷史上黑龍江流域建立起來的第三個民族國家，統(tǒng)治北方長達(dá)一外多世紀(jì)的時間，而且在大金期間，還創(chuàng)建了燦爛的金源文化。金源文化充分的將女真文化與中原文化進(jìn)行了融合，打破了民族偏見，重視漢族官員，并重視文化教育，對漢籍儒生禮遇有加。雖然金源文化具有少數(shù)民族的地域特點，但卻以中原的傳統(tǒng)文化作為底蘊(yùn)，屬于中華文化

一步對金源文化的遺存進(jìn)行了具體的闡述。【關(guān)鍵詞】金源文化；傳承斷裂；遺存一、金源文化傳承的斷裂在黑龍江地區(qū)文化發(fā)展史上，繼渤海國“海東文化”之后，金源文化成為黑龍江地區(qū)文化發(fā)展史上的又一個里程碑，對中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展帶來了非常重要的影響。但在大金國覆滅后，金源文化遭到了較大的破壞，再加之元朝統(tǒng)治者實施毀田還牧、明朝統(tǒng)治者疏于管理及清政府的嚴(yán)格封禁等，從而導(dǎo)致金源文化傳承上的斷裂，使黑龍江文化的發(fā)展進(jìn)入了較長時間的衰退期。在金王朝建立后，以今阿什河流域為中心

映。今天的古戲樓遺存，它更大的意義都只是作為文化上的一種符號而存在，擺脫不了覆滅的宿命。而這種“文化符號”最終應(yīng)如何在當(dāng)下社會背景下來解讀，又能展現(xiàn)出什么養(yǎng)的文化內(nèi)涵？則完全依賴于對古戲樓遺存的實體研究。進(jìn)入實際操作層面，其建筑風(fēng)格就成為最為直接有力的解讀對象。關(guān)鍵詞：關(guān)中；古代戲樓；遺存；建筑風(fēng)格［項目類別］：陜西省社會科學(xué)藝術(shù)學(xué)項目2014年度課題——建筑藝術(shù)［主管單位］：陜西省文化廳［項目名稱］：陜西關(guān)中地區(qū)現(xiàn)存古戲樓建筑風(fēng)格研究［項目編號］：201

許多有價值的考古遺存。通過對拓跋鮮卑在內(nèi)蒙古地區(qū)早、晚期墓葬遺存的對比分析，結(jié)合前人研究成果，可得知其文化特征的演變歷程。關(guān)鍵詞：游牧文化；內(nèi)蒙古；拓跋鮮卑；遺存；文化中圖分類號：K28 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）07-0027-04拓跋鮮卑是鮮卑的一支，也稱為別部鮮卑或北部鮮卑，最早居住在今內(nèi)蒙古呼倫貝爾市鄂倫春自治旗附近的嘎仙洞中[1]，之后經(jīng)過幾次遷移，到達(dá)今內(nèi)蒙古呼和浩特地區(qū)，后又遷都平城（今山西大同），最后入主中原，

流傳過程中，那些遺存的俗曲文本，刊行俗曲的文獻(xiàn)，記載俗曲情況的文人筆記，著作的序、跋，以及至今猶存的各種俗曲專集，包括曲譜文獻(xiàn)的遺存等所做的分類闡述和研究，繼而最后對明代的俗曲曲牌進(jìn)行了全面統(tǒng)計。關(guān)鍵詞：音樂藝術(shù)；中國傳統(tǒng)戲曲；明清俗曲；文獻(xiàn)；遺存；曲牌；音樂曲調(diào)中圖分類號：J80文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A明代俗曲、清代俗曲，合稱“明清俗曲”，它們是我國明清時代流傳的“小曲”、“小唱”、“時調(diào)”、“俚曲”等的統(tǒng)稱。作為中國明清這個歷史階段特有的一種文化現(xiàn)象、音樂現(xiàn)象，

地儺的價值還是其遺存發(fā)展，都有其自身的本質(zhì)特點。本文從臺地儺的客觀生境出發(fā)，探索了臺地儺遺存的封閉性、長久性、滅落性，提出了系統(tǒng)挖掘與整理、尋求繁衍的價值與途徑、維護(hù)生境與民俗等保護(hù)手段和措施。關(guān)鍵詞：臘爾山臺地；儺；遺存；保護(hù)中圖分類號：K89文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2010）33-0143-02一、臘爾山臺地的儺況臘爾山臺地泛指湘西自治州鳳凰臘爾山、禾庫、雅酉、米良、吉衛(wèi)等鄉(xiāng)鎮(zhèn)及周邊地區(qū)，該地區(qū)位于云貴高原與武陵山脈交界處，由于其